《增廣賢文》教學(xué)設(shè)計與論文

《古今賢文（真理篇）》教學(xué)設(shè)計巡檢鎮(zhèn)甘溪完全小學(xué)李珍一、教學(xué)目標(biāo):1、學(xué)會這些古今賢文，會讀，會背。2、理解古今賢文的意思，領(lǐng)會“堅持真理、實事求是”的含義。3、了解祖國燦爛的文化，增強(qiáng)愛國主義情感。

二、教學(xué)重點：理解“堅持真理、實事求是”的含義。教學(xué)難點：了解祖國燦爛的文化，增強(qiáng)愛國主義情感。

三、教學(xué)方法：反復(fù)朗讀，品味內(nèi)蘊(yùn)四、教學(xué)流程：（一）、導(dǎo)入新課。1．出示名人名言，學(xué)生自讀。2．理解“真理”的含義。（1）這些名人名言有一個共性，你發(fā)現(xiàn)了嗎？（告誡人們要追求真理）（2）你是如何理解“真理”這個詞的？3．引導(dǎo)學(xué)生深入思考：什么叫做“真理”。4．追求真理是人性的最高美德，怎樣追求真理呢？這節(jié)課我們就來研究這個問題。（二）、反復(fù)朗讀，深入理解，進(jìn)行感悟。1．揭題。2．初次朗讀，了解內(nèi)容。3．再讀課文，提出問題。4．交流問題。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行四人小組交流，闡述自己的問題。5．再讀課文，解決問題。現(xiàn)在，請你帶著這些問題再次來輕聲地讀課文，嘗試著解決它們。6．交流討論，解決問題。（1）經(jīng)過幾遍朗讀，相信你對于頭腦中的問題，也有了一些想法，四人小組討論，交換彼此的想法，進(jìn)行思想的交流，會產(chǎn)生更多的火花。（2）引導(dǎo)全班學(xué)生共同討論、交流。7．理解名人名言。經(jīng)過這一系列的討論，相信你已經(jīng)理解了課文中的名人名言，說說看。8．朗讀課文。（1）在理解的基礎(chǔ)上再來讀課文，相信你一定讀得更加流利，試試看。（2）再讀，把你的感情也放進(jìn)朗讀當(dāng)中。（3）接下來，老師想組織一次簡單的比賽活動，比的就是哪位同學(xué)課文讀得最好最有感情。9．讀了這篇課文，你有什么收獲？引導(dǎo)學(xué)生四人小組交流。10．聯(lián)系生活，深入理解。你能通過其他一些事例來證明課文中提出的觀點嗎？11．齊讀課文。（三）、總結(jié)課文。五、教學(xué)板書：古今賢文堅持真理，實事求是謙虛謹(jǐn)慎，聽取意見試論《增廣賢文》的文化價值巡檢鎮(zhèn)甘溪完全小學(xué)李珍摘要：文章從句式創(chuàng)新靈活多變、形式創(chuàng)新格言警世、兼容百家普及經(jīng)典、少用典故通俗易懂、內(nèi)容廣泛論述精辟等五個方面研究了《增廣賢文》的文化價值；指出認(rèn)真研究并科學(xué)地總結(jié)《增廣賢文》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的文化價值和編寫經(jīng)驗，對于當(dāng)今兒童讀物和社會普及性通俗讀物的編寫有著極其重要的借鑒意義；并分析了《增廣賢文》時代局限的糟粕問題。關(guān)鍵詞：試論《增廣賢文》文化價值

《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》。書名最早見之于明代萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。后來，經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過重訂，很可能是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。

《增廣賢文》是一本新穎獨特、從清末至解放前社會上廣泛流傳的啟蒙讀本，它在傳統(tǒng)啟蒙讀物中有著不容忽視的地位。全書共6290字，記錄了許多反映生活哲理的格言，這些內(nèi)容不僅兒童喜歡，就連成年人也樂于閱讀，以致于其中許多格言至今仍廣為流傳，常被人們掛在嘴邊，這正是傳統(tǒng)文化的力量所在。舊時代有這樣的一句口頭禪：“讀了《增廣》會說話?！边@是民間對《增廣賢文》的評價?！对鰪V賢文》曾被人們奉為“做人的準(zhǔn)則，處世的法寶，交際的妙術(shù)，治家的秘訣”。

過去，人們對《增廣賢文》評價這么高，現(xiàn)在學(xué)習(xí)研究《增廣賢文》還有沒有價值，還有沒有現(xiàn)實意義？1985年，周谷城先生在為《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》所寫的《序》中，曾充分肯定了蒙學(xué)讀物對于中國文化史和教育史的研究價值。他說：“有的蒙學(xué)書能夠長久流行，為社會長期接受，在傳授基本知識，進(jìn)行道德教育，采取易于上口、易于記憶的形式等方面，確實有其長處和優(yōu)勢，是不能也不應(yīng)一筆抹殺的，僅僅在這一點上，即自有其文化史和教育史的價值?！蔽艺J(rèn)為：《增廣賢文》等中國傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物獨具特色，編寫經(jīng)驗極其豐富，認(rèn)真地進(jìn)行研究并科學(xué)地加以總結(jié)，對當(dāng)今兒童讀物和社會普及性通俗讀物的編寫有著極其重要借鑒意義?，F(xiàn)就《增廣賢文》的文化價值問題作一些探討。

首先是句式創(chuàng)新、靈活多變。

傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物為方便兒童閱讀，一般采用韻文和短句式，如宋代出現(xiàn)的《三字經(jīng)》、《百家姓》，明代出現(xiàn)的《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此，這無疑對兒童的學(xué)習(xí)是有好處的。但這些讀物多數(shù)存在著句式整齊單一刻板的問題，這就使蒙學(xué)讀物模式化傾向嚴(yán)重，在一定程度上影響了內(nèi)容的生動表達(dá)?！对鰪V賢文》打破了三言四言五言一種句式貫穿始終的限制，采用三言、四言、五言、六言、七言，長句和短句交錯的雜言句式排列，靈活多變，當(dāng)長則長，當(dāng)短則短，只求對偶成句，不強(qiáng)求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩般嚴(yán)謹(jǐn)，取其易于記誦即可，處處體現(xiàn)了自由活潑的特征。讀起來抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口，從而突破了傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物一種句式貫穿始終的基本格式，使語句更接近于口語，更易于為人們接受?？梢哉f，這是《增廣賢文》深入民間的原因之一。例如：“滿招損，謙受益”，“言而無信，百事皆虛”，句式是三言四言，告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎、誠實守信；“光陰似箭，日月如梭”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，句式是四言七言，但都表達(dá)了時間過得很快，使用再多的金錢也買不到的，告訴我們要珍惜時間；“少壯不努力，老大徒傷悲”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，轉(zhuǎn)眼便是白頭翁”，則是五言七言，告訴我們從小就要努力學(xué)習(xí)，不要白白浪費了寶貴的時間，以免將來后悔莫及；“孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)身”，“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，“早把甘旨勤奉養(yǎng)，夕陽光陰不多時”，則是四言六言七言，告訴我們要孝順父母和珍惜親情。

其次是形式創(chuàng)新、格言警世。

《增廣賢文》以格言的形式，薈萃成書，講述了對人際關(guān)系的看法，介紹了待人接物的經(jīng)驗，宣講了人生哲學(xué)，并希望能進(jìn)一步治世育人、敦倫勸孝、美化風(fēng)俗。它以有韻的諺語和文獻(xiàn)佳句選編而成，實際上是一部格言集。從《增廣賢文》所錄格言的來源看，這些格言都經(jīng)過千錘百煉，有著廣泛的影響，這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想，凝聚了前人的智慧，這與其他蒙學(xué)讀物只代表作者一家之言有極大的不同，是本書價值的又一表現(xiàn)。書中那些精辟的語句絕非憑空而談、信口雌黃，而是對中國人處世經(jīng)驗、智慧和原則的總結(jié)，因此具有很強(qiáng)的說服力，這正是它的生命力所在。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在于春，一日之計在于晨”、“一飯一粥，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等；許多關(guān)于社會、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“莫道君行早，更有早行人”等；一些諺語、俗語總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭的經(jīng)驗，成為簡明生動哲理式的科學(xué)知識，如“近水知魚性，近山知鳥音”、“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”、“自恨枝無葉，莫怨太陽深”、“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”等。這就使得這本書如同今天的《格言警句大全》之類，雅俗共賞，切近實用。

其三，兼容百家，普及經(jīng)典。

傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物，絕大多數(shù)是反映儒家的觀點、代表儒家的思想，《增廣賢文》則不是這樣，書中雖然也有儒家的說教，但其主要反映的是道家的思想，這在蒙學(xué)讀物中是很少見的，這也正是它的獨特之處。書中強(qiáng)調(diào)了讀書的重要、孝義的可貴：“讀書須用意，一字值千金”，“家中無才子，官從何處來”，“妻賢夫禍少，子孝父心寬”。這些觀點，體現(xiàn)了正統(tǒng)的儒家精神，與全書所彌漫的道家思想有所不合。但也正是由于這種龐雜，不同思想的人都可以從其中看到自己認(rèn)可的格言，使《增廣賢文》具有了廣泛的代表性?！对鰪V賢文》絕大多數(shù)句子都來自經(jīng)史子集、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經(jīng)典。從廣義上來說，它是雅俗共賞的“經(jīng)”的普及本，不需講解就能讀懂，通過讀《增廣賢文》同樣能領(lǐng)會到經(jīng)文的思想觀念和人生智慧。有的格言警句來自經(jīng)史諸子，如“知足常足，終身不辱”是從《老子》中的“知足不辱”化出；“三人同行，必有我?guī)煛笔恰墩撜Z》中的句子；還有“慢藏誨盜，冶容誨淫”（《易》），“生于憂患，死于安樂”（《孟子》），“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（《老子》），“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰生于水而寒于水”（《荀子》），“鷦鷯棲林，不過一枝；鼴鼠飲河，止于滿腹”（《莊子》）等。有的格言出自歷代著名的詩句，如“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”是李白詩“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”變化而來”；還有“玉壘浮云變古今”（杜甫），“春蠶到死絲方盡”（李商隱），“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（陸游），“生年不滿百，常懷千歲憂”（古詩十九首）等。有的格言警句出自著名的小說、雜記，例如，“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”，在《喻世明言》第11卷作“著意種花花不活，無心栽柳柳成蔭”；“美不美，鄉(xiāng)中水，親不親，故鄉(xiāng)人”，在《西游記》第5回出現(xiàn)過；“莫信直中直，須防仁不仁”，見于《西游記》第37回；還有“狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當(dāng)年歌舞地；露冷黃花，煙迷津渡，悉為舊日爭戰(zhàn)場”，簡直就是《紅樓夢》第一回中《好了歌注解》的改寫本。有的格言警句來自民間通俗文學(xué)，例如“平生不作皺眉事，世上應(yīng)無切齒人”即是出自于宋話本《碾玉觀音》?！对鰪V賢文》還采用了一些蒙學(xué)讀物中的句子，例如，“志從肥甘喪，心以淡泊明”，《菜根譚》原文作“志以澹泊明，節(jié)從肥甘喪”；“世上萬般皆下品，思量唯有讀書高”，這句在《神童詩》中作“萬般皆下品，唯有讀書高”；“路遙知馬力，日久見人心”出自《名賢集》；“灑掃庭除，須內(nèi)外整潔；關(guān)鎖門戶，必親自檢點”、“勿臨渴而掘井，宜未雨而綢繆”則出自《治家格言》。正是因為出處不同，所以全書正如清代周希陶在《重訂增廣·序》中所說：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有惡善言，有勉戒言，有在家出家言，復(fù)有仕宦治世言，有隱逸出世言，士農(nóng)工商，無一不備。”不拘一格，廣泛采錄，正是其特點所在。

其四，少用典故，通俗易懂。

以往的蒙學(xué)讀物都存著用典過多、深奧難懂的問題?！对鰪V賢文》在這些方面就有了突破，不僅用典少，而且不強(qiáng)求以駢句行文，這就使《增廣賢文》有了一個不同于其他蒙學(xué)讀物的新面貌。文中只有“時來風(fēng)送滕王閣，運去雷轟薦福碑”二句是明顯用典。前一句講的是唐朝王勃去南昌時，得到馬當(dāng)?shù)胤降娘L(fēng)神相助，路途雖遠(yuǎn)，但一夜即到南昌，在滕王閣的聚會上寫出了名篇《滕王閣序》。后一句說的是宋代一個書生十分潦倒，在饒州作官的范仲淹十分同情他，就叫隨從拿出紙墨，陪同窮書生前往饒州城東薦福寺，拓歐陽詢的碑帖，去京師售買，每本可獲千錢。但途中遇雷雨，巨雷將石碑擊得粉碎，窮書生只怨自己命運不佳。這兩句的主要意思是：“時來”的時候，是天意在幫助，你就好好地珍惜；“運去”的時候，也是天意在為難，切莫亂強(qiáng)求。除以上兩句外，《增廣賢文》基本無須講解就可明了。在“言必引經(jīng)，文必四六”用典之風(fēng)盛行的明代，作者敢于打破常規(guī)，不用典故，而采用接近現(xiàn)代白話文的寫法，確實難能可貴，確實有膽量、有創(chuàng)建、有先見之明。難怪乎諸如“尺有所長，寸有所短”、“人老心不老，人窮志不窮”、“常將有日思無日，莫把無時當(dāng)有時”等等不藏典故、明白曉暢、易讀易記的俗語諺語至今還流傳在群眾口頭上，這對今天建設(shè)社會主義精神文明、提高公民的道德素養(yǎng)仍有積極的借鑒作用。

其五，內(nèi)容廣泛，論述精辟。

《增廣賢文》最能征服人心的是它的內(nèi)容。從表面上看，《增廣賢文》似乎雜亂無章，但只要認(rèn)真通讀全書，不難發(fā)現(xiàn)有其內(nèi)在的邏輯。全書重點談了四個方面的問題：一是人及人際關(guān)系，如“士者國之寶，儒為席上珍”、“寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人”、“相見易得好，久住難為人”；二是命運，如“大家都是命，半點不由人”、“運去金成鐵，時來鐵似金”；三是如何處世，如“知己知彼，將心比心”、“責(zé)人之心責(zé)己，愛己之心愛人”；四是表達(dá)對讀書的看法，如“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚”、“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”、“積金千兩，不如明解經(jīng)書”。但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。該書對人性的認(rèn)識以“性本惡”為前提，以冷峻的目光洞察社會人生：親情被金錢污染，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”；友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”；尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”；法律和正義為金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”；人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”；世故導(dǎo)致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”；人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。《增廣賢文》把社會諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。在《增廣賢文》描述的世界里，人是虛偽的，人們?yōu)榱艘患褐阶兓療o常、嫌貧愛富、趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機(jī)。書中說：“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心”，“誰人背后無人說，哪個人前不說人”，“人善被人欺，馬善被人騎”，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“人生似鳥同林宿，大限來時各自飛”。人們既然不能真誠相待，那么他們追求的必然是真情以外的東西，這就是金錢：“有錢道真語，無錢語不真”。這種惡劣的世俗現(xiàn)象，使作者發(fā)出感慨：“相識滿天下，知心能幾人”，“茫茫四海人無數(shù)，哪個男兒是丈夫”。

其實，書中并不是一味崇拜金錢，也不是片面地反對金錢。作者是深知金錢的重要：“馬行無力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧”，“人貧志短，馬瘦毛長”，（上接第4頁）“有錢堪出眾，無衣懶出門”。財富的占有程度往往決定了一個人的生活方式，怎樣才能富有呢？書中有兩種說法，一是“人無橫財不富，馬無夜草不肥”，二是“富從升合起，貧因不算來”。

《增廣賢文》有很多強(qiáng)調(diào)命運和報應(yīng)的內(nèi)容，認(rèn)為人的一切都是命運安排的，人應(yīng)行善，才會有好的際遇。書中說：“死生由命，富貴在天”，“萬事不由人計較，一生都是命安排”。由于“舉頭三尺有神明”，所以人們應(yīng)該行善，“但行好事，莫問前程”，“人有善愿，天必佑之”。那些做惡的，遲早會受到報應(yīng)：“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，