高三語文一輪復習教案：論述類文本閱讀分析概括在文中的觀點態(tài)度含答案

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專題6 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

——————————————————“作者在文中的觀點態(tài)度”,是指作者對所論述問題的主觀傾向；作者的觀點態(tài)度,可能是直接表述出來的,也可能是間接表述出來的；可能是集中在某一段、某一處中表述的,也可能是分散表述的；從近年的高考情形看,對這一考點的考查主要有以下三個角度：①分析概括作者在整篇文章中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度；②分析概括作者對文章中涉及的某一詳細事物的觀點態(tài)度；③分析概括作者對文中所引述的別人的觀點的態(tài)度；針對這一考點的試題,題干往往表述為“依據(jù)原文內(nèi)容,以下懂得和分析不正確的哪一項”“以下對原文中作者觀點的概括,不正確的哪一項”等等；選項的設置往往是命題者對文中觀點態(tài)度的轉述,考生必要做的是判定這些轉述與原文的觀點是否吻合；全國新課標卷對這一考點的考查比較隱晦,但有些省份對這一考點的考查就比較明顯,如一考點；2022年安徽卷和江西卷都直接涉及這〔2022·江西卷〕閱讀下面的文字,完成 7－9題； 新石器時代前期的母系氏族社會大致相對說來比較和平安定,其巫術禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號形象也如此；仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特點恰好是這相對和平安定的社會氛圍的反照；你看那各種形狀的魚,那奔騰的狗,那爬行的蜥蜴,那拙鈍的鳥和蛙,特殊是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術禮儀的圖騰性質,詳細含義已不行知,但從這些形象本身所直接傳達出來的藝術風貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到：這里仍沒有繁重、恐懼、神奇和緊急,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派憤怒勃勃、健康成長的童年氣派； 仰韶彩陶的特點,是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種；據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝愿含義,但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》；那么,我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面,它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長期不絕的祝愿？ 社會在進展,陶器造型和紋樣也在連續(xù)變化；和全世界各民族完全一樣,占居新石器時代陶器的紋飾走廊的,并非動物紋樣,而是抽象的幾何紋,即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種；其實,仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地說明,它們是由動物形象的寫實而逐步變?yōu)槌橄蠡?、符號化的；由再現(xiàn)〔模擬〕到表現(xiàn)〔抽象化〕,由寫實到符號化,這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程,也正是美作為 “有意味的形式”的原始形成過程；即是說,在后世看來好像只是 “美觀”“ 裝飾”而并無詳細含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣,其實在當年卻是具有特別重要的內(nèi)容和含義,即具有特別重要的原始巫術禮儀的圖騰含義的；好像是 “純”形式的幾何紋樣,原始人們的感受卻遠不只是均衡對稱的形式快感,而具有復雜的觀念、想象的意義在內(nèi)；巫術禮儀的圖騰形象逐步簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案〔符號〕,它的原始圖騰含義不但沒有消逝,并且由于幾何紋飾常常比動物形象更多地布滿器身,這種含義反而更加強了；可見,抽象幾何紋飾并非某種形式美,而是抽象形式中有內(nèi)容,感官感受中有觀念,這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點；這個共同特點便是積淀：內(nèi)容積淀為形式,想象、觀念積淀為感受；〔節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有刪改〕9．從全文來看,以下表述符合作者觀點的哪一項〔〕 A．母系氏族社會的巫術禮儀、原始圖騰及其圖象化符號形象是相對和平安定的； B．仰韶彩陶中的魚紋多達十余種,魚紋意味著先民對氏族子孫 “瓜瓞綿綿”的祝愿； C．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾,一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容； D．新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象出現(xiàn)出憤怒勃勃、健康成長的童年氣派；〖典題解析〗 此題從“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的角度命制；A.原文第1段在“相對,,和平安定”前有“大致”一詞,可見僅是估計,選項將估計說成事實,不合文意；B.第3段末二句先是對聞一多的“生殖繁盛祝福說”能否追溯到仰韶彩陶提出質疑,進而更質疑“ ,,含義是否就在對氏族子孫‘ 瓜瓞綿綿’ 長期不絕的祝愿？”選項將存疑之事作確定表述,違反了作者觀點；C.由第5段末尾處語句“抽象幾何紋飾并非某種形式美,而是抽象形式中有內(nèi)容,感官感受中有觀念”可知,“形式”不屬于“觀念內(nèi)容”,選項 答案：說“一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容”,混淆概念,規(guī)律紛亂；D；要想精確把握作者在文中的觀點態(tài)度,應留意以下幾點；1．從文中關鍵語句中把握作者的觀點態(tài)度；一般來說,論述類文章的標題、起始段落的中心句、開啟主體段落的起始句、收束主體段落的收束句、全文總結性段落的總括句,往往直接說明白作者的觀點態(tài)度；整體閱讀時快速抓住這些語句,理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點,把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關聯(lián),對于精確全面把握作者在文中的觀點態(tài)度具有打算性的作用；2．從文中選用的材料中把握作者的觀點態(tài)度； 論述類文章運用的材料包括事實材料、征引的文獻資料和理論；這些材料,有的用來論證自己的觀點,有的用來發(fā)表某種見解,有的用來反對某種觀點；分析這些材料,精確懂得作者運用這些材料的用意〔即目的何在〕,正確理解其本身的含意和在文中的作用,即是把握作者觀點態(tài)度的重要途徑；3．從作者對有關事物的評判中把握作者的觀點態(tài)度；論述類文章在引述材料之后,往往會對這些材料作出分析評判,這些分析評判通常表達出作者的觀點；抓住作者的評論或談論性的文字,也是一條推求作者觀點態(tài)度的重要途徑；4．從文中不同觀點、不同態(tài)度的比較中把握作者的觀點態(tài)度； 論述類文章中常會顯現(xiàn)一些表達不同觀點、說明不同態(tài)度的句子；這些不同觀點和態(tài)度,有的是作者所持有的,有些卻是作者為了把問題論述透徹而援引別人的；在依據(jù)語境判定不同觀點態(tài)度的持有者的基礎上,對在文中顯現(xiàn)的不同觀點、不同態(tài)度作比較分析〔對立的作正誤辨析,相近的作差異辨析〕,是精確把握作者在文中的觀點態(tài)度的有效手段；5．從文中顯露出的情感傾向中把握作者的觀點態(tài)度；一篇文章,無論何種文體,都會或多或少、或直接或間接顯露出作者的情感傾向；贊成仍是反對,確定仍是批判,欣喜仍是擔憂,都可以視作作者觀點態(tài)度的間接顯露；一、閱讀下面的文字,完成題目；儒學大致可分為以禮為基礎的倫理規(guī)范和以仁為基礎的德性原就這兩個層面；在孔子仁體禮用的儒學體系中,“仁”為人格完成的德性抱負,“禮”就為涵養(yǎng)德性的倫理秩序,二者構成了一個君子型的倫理道德體系；儒學這一寓仁于禮的倫理體系,自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊急,它表現(xiàn)為仁學之人道原就與禮律之尊卑秩序的沖突；先秦儒學之人道與反人道的張力,貫穿于其后兩千年儒學進展史中；隨著漢后儒學的制度化和意識形狀化,儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化,逐步演化為以三綱五倫為主軸的威權主義的封建倫理,儒家仁學之人文性的君子抱負和禮教之封建性的臣民倫理的緊急亦更趨深化；宋明理學進而將禮教的尊卑等級秩序神圣化,其倫理原就,集中彰顯了理學之反人道的本質；至此,孔子原就遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺；“存天理,滅人欲”的 “仁者愛人”的人道晚清以來,以儒學為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機；儒學文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會和專制政體,在西方市場經(jīng)濟、民主政治和公民文化的腐蝕下漸次解體,儒教亦隨之陷入失墮的困境；儒教的危機,第一是其宗法封建性禮教倫理的危機；現(xiàn)代化是一個由人格依附的臣民社會向自由平等的公民社會轉型的過程；儒家禮教之義務本位、人格附從、等級尊卑的宗法封建倫理,與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價值緊急；戊戌以后,隨著西方文化向中國文化核心的腐蝕,儒教的危機日漸凸顯,中國進入思想文化轉型的時代；如前所述,支撐古典中國意義世界的儒家文化,其仁禮合一的價值結構內(nèi)蘊著人文性和宗法性的深刻緊急；因而,如何對待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性,成為中國文化轉型的一個基本難題；戊戌以來,儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)；康有為、梁啟超、譚嗣同都對禮教核心的三綱之說進行批判；然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學改革的范式之內(nèi),其對儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針；康有為對儒家“仁”的精神超越性倫理與“禮”的社會約束性倫理臧否有別；在其儒學宗教化方案中,康氏主見立孔教為國教,并改革其禮律中不契于公民社會的宗族倫理；而在其大同烏托邦中,“大同”就被歸為人類社會超越據(jù)亂世[注]“禮”之等級秩序的“仁”的最終實現(xiàn)；譚嗣同在其《仁學》中,就以“公平”“大同”釋仁,而以禮教三綱五倫為過時的據(jù)亂世的禮法,并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅”；梁啟超就從倫理學層面響應了儒學變革與接續(xù)的問題；他認為,道德與倫理異,道德可以包倫理,倫理不行以盡道德；倫理因時勢而變遷,道德就具有普泛和永恒的價值；綜而言之,維新時代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn),但其仍愛護孔子的精神權威和儒家仁學的德性價值；他們雖然觀點各有特點,其要旨皆在于改革制度化儒學之“禮”,從中剝離并開發(fā)德性儒學之源；“仁”的有生命力的人文價值資〔節(jié)選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》 〕

【注】康有為在《大同書》中提出的歷史演化階段有三：據(jù)亂世,升太平,太平世；大同之始基為據(jù)亂世,大同漸行為升太平,大同成就為太平世；1．以下對原文中作者觀點的概括,不正確的哪一項〔〕 A．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學多年的進展過程中表達了一種反人道的傾向,“三綱五倫”這一封建倫理的顯現(xiàn)就表達了這一傾向的強化； B．晚清以來,儒學的危機主要表達在所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會和專制政體的解體以及宗法封建性禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不行防止的沖突等方面； C．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒有拋棄儒學中的德性原就,而將批判的重點都放在了以禮教為核心的三綱之說,并各自提出了富有個性的理論； D．康、梁、譚三位對儒學的改良主義方針都留意愛護并開發(fā)傳統(tǒng)儒學中富有生命力的人文價值資源,如孔子的精神權威以及仁學的德性價值；B〔B項信息源于第2段,原文是“儒學文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會和專制政體,在西方市場經(jīng)濟、民主政治和公民文化的腐蝕下漸次解體,儒教亦隨之陷入失墮的困境”,可見儒學危機主要是在政治、經(jīng)濟基礎方面；“宗法封建性禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不行防止的沖突”講的是儒家禮教的危機；A項的信息來源于第 1段的四、五句,是對這兩句的正確概括； C、D兩項的信息來源于最終一段,概括正確； 〕

二、閱讀下面的文字,完成題目； 病 毒

病毒不同于其他全部生物,它不是由細胞構成的；一個細胞中的結構要進行生命活動：進食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的轉變作出反應；但這一切病毒都沒有；當它呆在細胞外時,它實際上是很小的、無生命的、懶散的顆粒；它進入細胞后,災難就來了；全部的病毒都由兩部分組成：核酸構成的核和包住核的一層蛋白質,在有些情形下是脂肪或類脂的包膜；蛋白質外衣或類脂包膜〔假如有的話〕使病毒依附上細胞膜——然后病毒進入細胞；實際上這并不簡潔；病毒外衣的表面必需剛好依附在細胞膜的“接收器”的位臵；即使在抱負的條件下,病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接；這就可以說明為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用；狂犬病和感冒就是最明顯的例外,它們能感染的范疇極廣；一旦病毒依附上細胞,它有幾種方法穿過細胞膜進入細胞；在細胞膜上開一個小洞讓它進去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞； 當病毒進入細胞,它就開頭回復成它自己了；要懂得它都干了些什么,我們必需更進一步明白它的核酸中心；核酸存在于每個活的細胞和病毒中；它們有兩種基本種類——DNA和RNA；DNA構成基因組合；這意味著一個特定的DNA里貯存了構造和愛護一種特定生物體的信息； DNA是怎樣打算生物的形式和功能的呢？它掌握細胞和生物體制造蛋白質；不同的不同的生物體；DNA產(chǎn)生不同的蛋白質,不同的蛋白質構成RNA是干什么的呢？RNA在細胞中的主要功能是充當信息的傳遞者；它將信息從DNA〔在全部細胞的細胞核中〕傳遞到合成蛋白質的地方〔在細胞核外〕；DNA像模板一樣造出正確的RNA,RNA又同樣制造出正確的蛋白質；病毒要么有DNA,要么有RNA,但不會兩樣都有；在病毒中,RNA不是信息的傳遞者而是基因物質；病毒進入并強迫細胞制造出更多的病毒,必需有一些蛋白質和核酸的組合與細胞的類似；這種與正常分子成分驚人的相像性不是偶然的,它來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應；實際上,自從地球上有生命以來,病毒和細胞就共同存在,共同進化；有一種曾經(jīng)很流行的說法,認為病毒是在細胞之前顯現(xiàn)的；這種說法現(xiàn)在看來不太好；一種更可信的可能性是說,病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質；隨著時間的變遷,這些“逃出來的基因”提高了獨立的才能,能自我復制,在細胞中寄生——成了病毒；對它們的宿主細胞越適應的病毒,危害性越小；這就是病毒進化的形式；大部分的病毒感染完全沒有危害,但那些進化得不完善的病毒引起的危害和痛楚就是龐大的； 病毒有修復 4000種人類紛亂基因的特殊才能；把精確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上,使它進入有缺陷的細胞,這是修復這些細胞最好的方法；這種基因療法仍可能用來修復癌細胞的 DNA； 〔選自《在巖石上漂浮》,有刪改〕

1．從全文看,以下表述符合作者觀點的哪一項 〔 〕

A．“ 病毒是在細胞之前顯現(xiàn)的 ”這一說法是錯誤的,實際上病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質； B．病毒作為在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質,一旦逃出就提高了獨立的才能,能自我復制； C．狂犬病和感冒病毒能感染的范疇極廣,它們對全部的細胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對它們無能為力； D．把精確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上,使它進入有缺陷的細胞的基因療法,可能用來修復癌細胞的 DNA；D 〔A.作者在原文第 9段中認為“這種說法現(xiàn)在看來不太好”,并沒有說“‘ 病毒是在細胞之前顯現(xiàn)的’ 這一說法是錯誤的”；且選項中后一句“實際上病毒是,,”的表述也有誤,原文是說這只是“一種更可信的可能性”,而不是“實際上”,把可能性變成了必定性；據(jù)此推知此項表述不符合作者觀點；B.原文第10段說“隨著時間的變遷”,這些基因才提高了獨立的才能,能自我復制,在細胞中寄生——成了病毒；選項“一旦,,就,,”的表述變延時性為即時性,不符合作者觀點； C.依據(jù)原文第2段的表述“它們能感染的范疇極廣”,選項中“它們對全部的細胞都起感染作用”擴大了范疇；“免疫系統(tǒng)對它們無能為力”表述于文無據(jù),屬無中生有； D.依據(jù)原文的最終一段可知,此項表述符合作者的觀點； 〕

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論述類文章的整體閱讀很多考生面對一般論述類文章閱讀題,習慣先看題,然后按“題”索“文”,以求速戰(zhàn)速決；其實,這種由局部到整體的閱讀,甚至只有局部沒有整體的閱讀,往往會由于主旨把握不準、信息把握不全、內(nèi)部關系梳理不順而導致答題的失準、錯位或遺漏,結果是欲速不達；鑒于此,在面對論述類文章閱讀題時,我們建議用整體閱讀的思路來解答問題；整體閱讀,是一種著眼于文章整體認知的閱讀方法；整體閱讀留意從宏觀上駕馭文章,強調(diào)第一對文章整體把握和整體懂得,理清文本的內(nèi)部關系,再由整體到局部,直至達到對文章全面、精確、透徹地懂得和感悟；我們提倡整體閱讀,不僅僅由于它符合人們熟識事物的客觀規(guī)律,于閱讀懂得有利,仍由于在高考考場上,它對我們快速、精確地解答試題也起著至關重要的作用；近年來的高考閱讀題,大多從整體著眼命制,試題往往關涉全篇內(nèi)容；在這種情勢下,遵循整體閱讀的規(guī)律,在紛繁的信息中分清主次,在蕪雜的現(xiàn)象中抓住本質,在多層次的闡述中把握主旨,已成為我們解答一般論述類文章閱讀試題的必要途徑；請看2022·全國新課標卷Ⅰ——

閱讀下面的文字,完成 1～3題；悲劇產(chǎn)生于社會的沖突、兩種社會力氣的沖突；沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公；由于他們的力氣仍比較弱小,仍無法與強大的舊勢力或邪惡力氣抗衡,正義的要求不能實現(xiàn),于是形成了悲劇；古希臘學者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相像的”人物,通過他們的毀滅冶”,即產(chǎn)生凈化的作用；“引起憐憫和懼怕來使感情得到陶然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗爭與拼搏,這是悲劇具有審美價值的最根本的緣由；魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看；”這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅,抗爭與拼搏表達了人的一種精神；古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最終墜入深淵；羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂失望地撲向一個它所抓不到的目標,而馬足就陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有劇烈的悲劇性；可以說,沒有抗爭就沒有悲劇,沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素；悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術；由于人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來觀賞,否就人就是消滅了人性的人了；現(xiàn)實中的悲劇只能激起人的憐憫、義憤,迫使人實行莊重的倫理態(tài)度和實踐行動；民主革命時期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次顯現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的大事,這是人們以實際的道德評判代替了審美活動；現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質,它們必需以文學藝術的形式表現(xiàn)出來,才能成為觀賞的對象,美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)；悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式顯現(xiàn),緣由在于它需要建立悲劇大事與人的心理距離；不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的凄慘因素淡化,就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實；這里仍有一個空間的間隔,悲劇藝術呈現(xiàn)的究竟是一個人們不熟識或有點生疏的空間,這就使人們不簡潔介入其中,而能夠客觀、超然地看待；當然,在觀賞中審美主體可以 “審美地”加入悲劇沖突,體驗悲劇客體的龐大和狂暴、悲劇主體的抗爭和哀思,從而感受到劇烈的震動和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅；悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡快或全然的幸福,而是悲劇主體對待痛楚和死亡的方式,這是人類社會和人類活動中特別重要、莊重的一面；悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧殘的同時,更表現(xiàn)出無法摧殘的人的宏大和崇高；〔摘編自王曉旭《美的秘密》〕〔〕1．以下各項中,其性質不屬于原文所論悲劇的哪一項A．在梁山伯與祝英臺的故事中,祝英臺女扮男裝外出求學,為追求愛情自由,面對封建勢力的龐大壓力,拒絕委曲求全,最終觸碑殉情,化成蝴蝶； B．在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情形下,開足馬力,沖向日本吉野艦,最終被魚雷擊中,沉入海中, 200多名官兵壯烈殉國；C．在電影《狼牙山五壯士》中,五位八路軍戰(zhàn)士為了愛護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D移,阻擊了懸崖；3000多名日寇的多次攻擊,彈盡糧絕之后,跳下 D．老舍筆下的祥子,純樸和善,勤勞能干,有著駱駝般堅強的精神,在飽受舊社會、舊制度的繁重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉； 〖思維軌跡〗 此題從明確概念的外延的角度命制；原文雖然沒有對“悲劇”這一概念下一個明確的定義,但文本從悲劇的產(chǎn)生、悲劇的表現(xiàn)與構成要素、悲劇的審美價值的載體等方面進行了論述,故概念的內(nèi)涵仍是特別明晰的；解答此題,就需要考生從原文中找出文中所論悲劇的一些重要句子 〔即表現(xiàn)“悲劇”本質屬性的句子〕；由原文“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術”“悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式顯現(xiàn)”這些句子可知,本文所論“悲劇”實際上指的是悲劇藝術,現(xiàn)實中的悲劇不屬于本文所論“悲劇”的范疇；而B項所陳述的甲午海戰(zhàn)是歷史事實,并非悲劇藝術； 答案：B；2．以下懂得,不符合原文意思的哪一項 〔 〕A．在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對立面就是悲劇客體； B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足就是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的沖突構成了人間的悲?。?C．當悲劇以文學藝術的形式顯現(xiàn),悲劇大事與觀眾或讀者之間就會具有肯定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突之中；D．悲劇主體的死亡意味著肉體力氣的失敗,卻并不意味精神力氣的失敗,所以說悲劇在表現(xiàn)宏大和崇高的人被摧殘的同時,更表現(xiàn)出人的無法摧殘的宏大和崇高；〖思維軌跡〗此題從“挑選并整合文中的信息”的角度命制；C項是一個因果句,由前面的因推導出的果是錯誤的；原文第4段中,作者認為在觀賞悲劇藝術時,“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突,體驗,,獲得悲劇感和審美愉悅”；選項中“這樣人們就不至于獲得悲劇感”的懂得與原文意思正好相反；答案：C；〔〕3．依據(jù)原文內(nèi)容,以下懂得和分析不正確的哪一項A．亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用；他所說的“凈化”,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升；B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時,也表現(xiàn)抗爭與拼搏,因此雙方力氣越是懸殊,主體的抗爭越是艱巨,所表達的精神就越強大,悲劇的審美價值也越高；C．在歌劇《白毛女》的演出過程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的大事,說明人們的實際道德評判是不行能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的；D．人們之所以喜愛觀賞悲劇,是由于悲劇會引起人的哀痛、恐懼、憐憫,使人在劇烈的痛楚中獲得一種快感,所謂“以悲為美”的意思全在于此；〖思維軌跡〗此題從“歸納內(nèi)容要點,概括中心愿思”的角度命制；D項對人們喜愛觀賞悲劇的緣由的分析不夠全面、精確；從原文可知,人們之所以喜愛觀賞悲劇,一方面是由于悲劇能引起人們的哀痛、恐懼、憐憫,另一方面是由于它能讓人體驗到悲劇客體的龐大和狂暴、悲劇主體的抗爭和哀思,從而感受到劇烈的震憾和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅；此外,“‘ 以悲為美’的意思全在于此”的說法也有誤；原文第3段的表述是：“現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質,它們必需以文學藝術的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對象,美學上所謂的‘ 以悲為美’ 才能實現(xiàn)；”意在強調(diào)用文學形式表現(xiàn)出來的悲劇才能做到“以悲為美”； 答案：D；怎樣才能在整體閱讀思想的指導下順當完成一般論述類文章閱讀試題呢？考生應當做到以下五點； 1．理思路

一般論述類文章,總是力求一步步把所論述的問題說清晰；因此,閱讀者第一要重視對文章思路的梳理,并在對文章思路作梳理的過程中,明確文章的中心論點是什么,文章是分哪幾個層次對中心論點進行論述的,各論述層次中的分論點是什么,文章又是用了哪些論據(jù)來論證分論點的；作為整體閱讀的第一步,“明思路”就是要從整體上把握文章的主要內(nèi)容,依據(jù)文章的論述層次和文章結構,把握觀點和材料的關系；考生只有從整體上把握住了上述內(nèi)容,對“文中重要概念的含義”“文中重要句子的含意”的懂得才能精確而不至于顯現(xiàn)偏差,對“ 文中的信息”的挑選和整合才能全面而不至于顯現(xiàn)遺漏,對“內(nèi)容要點”的歸納、對“中心愿思”的概括和對“作者在文中的觀點態(tài)度”的分析概括才能精確而不至于顯現(xiàn)遺漏、偏移或錯位；以上面這篇美學論文為例,通讀全文,可知本文是環(huán)繞 “悲劇”來論述的；第1段主要論述悲劇產(chǎn)生的緣由〔即“悲劇產(chǎn)生于社會的沖突、兩種社會力氣的沖突”〕以及悲劇的表現(xiàn)〔即表現(xiàn)沖突與毀滅〕；第2段又擴展一層,闡明悲劇仍表現(xiàn)抗爭與拼搏,在文章層次的轉接上,“然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗爭與拼搏 ”就是重要的語言標志, “不僅”承上而來,“而且”開啟下文內(nèi)容；第 3段開頭“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術 ”是此段的中心句；緊接著第4段分析論述“悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式顯現(xiàn)”的緣由；第5段再次談論悲劇表現(xiàn)的內(nèi)容及其價值和意義；只有明確了文章的整體思路和中心觀點,解題才有保證；理清文章思路,做題時再根據(jù)相關選項,精確找到相關信息區(qū),才能提高做題的速度和精確性；2．明指向

“明指向”,就是仔細審讀題干,從中獲得有效的答題指向信息；這些有效的答題指向信息主要包括：題干要求選出的是正確項〔選“是”〕仍是錯誤項〔選“非”〕,題干所指涉的考點是什么,題干所給提示或其他答題要求；例文第1題的指向,就是“其性質不屬于原文所論悲劇的一項 ”,指向的是對文中重要概念的懂得；第 2題題干為“以下懂得,不符合原文意思的一項 ”,指向是挑選并整合文中的信息；第3題題干“依據(jù)原文內(nèi)容,以下懂得和分析不正確的一項”,指向為對原文的分析綜合； 一般論述類文章的閱讀題,無論是懂得層級的仍是分析綜合層級的,答題都須依據(jù)文本,由于它們要求的都是對文本內(nèi)容的懂得或分析綜合；明確了試題指向,也就等于劃定明白題信息源的范疇〔或說取答信息區(qū)間〕；整體閱讀中我們已知第3段的中心句是“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術 ”,第4段論述為什么只能是文學藝術作為載體；那么解答第1題的文本依據(jù)〔或說信息區(qū)間〕就是第3段和第4段；雖然第1題中的四個選項均出自文本之外,但只要把握了這些,那么看似很難的題,也會變得很簡潔了； 3．抓對應

解答一般論述類文章閱讀的挑選題,應建立起三種對應意識：一是區(qū)間對應意識,即須依據(jù)選項內(nèi)容,在原文中找到與之對應的相關內(nèi)容 〔即前文所說的“解題信息源”〕；二是選項信息和原文信息的對應意識,即須比較原文與選項表述上的異同,也可以叫作“比對意識”；三是原文與引文的對應意識,要明確選文作者的觀點看法和文中引用的他人觀點看法之間的對應關系,把握其異同；例文第 2題A項與第1段其次句以及第 4段的最終一句對應；B項與第2段的第五句對應；C項與第4段對應；D項與第1段中間部分、第 2段第三句和第5段的最終一句相對應； 4．辨實質

由于這些挑選題的選項幾乎沒有照錄原文語句的,大都是對文章內(nèi)容要點和文中涉及的觀點態(tài)度的轉述,所以判定選項內(nèi)容與原文中的對應內(nèi)容在實質上是否有出入,是解答一般論述類文章閱讀挑選題的一個關鍵環(huán)節(jié)；判定這些轉述是否符合原文意思,需要考生在全面懂得文章內(nèi)容的基礎上,整合相關信息,下一番分析綜合、概括提煉的功夫,透過字面看實質；同時,明白有關“轉述”的一般學問,把握其規(guī)律性也是很有必要的； 選項設置常用的轉述方式有三種：概括式轉述、詳細式轉述、同義變式轉述；下面分別加以介紹；〔1〕概括式轉述； 概括式轉述,就是將原文詳細的表述加以抽象,提煉其本質,上升為一般熟識的轉述方式；表達在語言形式上,是從一大段文字或一個長句子中抽取關鍵詞語,重新組織成一個相對短小的句子；例文第2題D項“悲劇主體的死亡意味著肉體力氣的失敗,卻并不意味精神力氣的失敗,所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧殘的同時,更表現(xiàn)出人的無法摧殘的宏大和崇高 ”中,表原因的分句“悲劇主體的死亡意味著肉體力氣的失敗,卻并不意味精神力氣的失敗”就是對原文中第1段和第2段內(nèi)容要點的懂得和概括；判定這一轉述是否切合原文語意,一要留意這種從詳細到一般的提升是否符合作者的觀點,也就是這種一般性的結論是否牢靠；二要看由抽取的關鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意,是否符合原句中的詞句之間的組合關系；〔2〕詳細式轉述； 詳細式轉述,就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用詳細的事例加以表現(xiàn)的轉述方式；從某種意義上講,它是對原文某一個概括性觀點和結論的例證；例文第3題A項“亞里士多德認為悲劇具有‘凈化’作用；他所說的‘凈化’,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升”,其中其次句是對“凈化”的詳細闡釋,通過詳細例子闡釋 “凈化”是心理的凈化而非生理的凈化； 判定詳細式轉述是否恰當,主要從觀點和材料是否統(tǒng)一、材料是否切合原文表達意圖的角度去摸索；〔3〕同義變式轉述；同義變式轉述,就是采納不同的語言形式,對原文的語句內(nèi)容作轉述的一種轉述方式；這種轉述也就是我們通常所說的“換一個說法”；同義變式包括因果位置互換、變換主體重組句子、長句與短句互變等形式；判定同義變式轉述是否正確,關鍵在于判定轉述的句子是否“同義”；例文第2題B項就是將原文中“人臂失望地撲向一個它所抓不到的目標,而馬足就陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有劇烈的悲劇性 ”這句話換成“人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足就是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的沖突構成了人間的悲劇”來轉述其大意；應特殊留意的是,對摘抄原文多、結構形式類似的選項,不能盲目認同；而對那些換了說法,換了表達形式,在原文中找不到相應詞語和句子的選項,不能輕易否定； 5．識陷阱

挑選題中的選“是”〔要求選出正確項〕題的干擾項,和選“非”〔要求選出不正確項〕題的應選項,都是對原文的懂得或分析綜合不正確的,都是命題者設置的答題陷阱；明白這些陷阱的種類和設置規(guī)律,對我們識別陷阱、正確解答挑選題是特別必要的；這些常設陷阱主要有以下 10種； 〔1〕斷章取義；所謂斷章取義,是指選項所概括的內(nèi)容信息不全面,妄下結論；例如專題 5中典題1〔見第15頁〕的D項,在轉述原文的過程中,舍棄了朱熹的話“或人所稱今見《老子》書”,因斷章取義而造成了錯誤；〔2〕強加因果；所謂強加因果,就是把沒有因果關系的說成是因果關系；例如專題3典題〔見第10頁〕中的C項,對隱性學問“只能意會不行言傳”的緣由的表述就屬于強加因果； 〔3〕偷換概念；所謂偷換概念,是指選項中的概念的內(nèi)涵、外延不等同于文中的概念；例如專題 1中典題1〔見第4頁〕的C項,原文第3段尾句的表述是“常識訓練,, 是對最核心、最重要的基本常識的訓練與把握 ”,而C項將原文中的“基本常識”偷換成了“學問”,表述不符合原文意思； 〔4〕張冠李戴；所謂張冠李戴,是指將原文中甲的觀點態(tài)度 〔行為狀態(tài)〕說成是乙的觀點態(tài)度〔行為狀態(tài)〕；例如“真題演練”中2022年全國新課標卷Ⅱ第3題B項,選項表述為“宋代政府引入行會治理方法,既規(guī)定從業(yè)者必需加入行會,并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記,又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質量把關 ”,而原文明明說是行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質量把關,這是行會的職責,