梵高英雄路秦腔哈姆萊特

《梵·高的墳塋》

VincentvanGogh

學(xué)習(xí)要點(diǎn)了解梵高的藝術(shù)人生，感受其畫作的藝術(shù)精神。感受并理解文章“盛氣為文”的特點(diǎn)。文化游記的寫作特色。

感受梵高你知道梵高嗎？看過(guò)梵高的畫作嗎？日本藝術(shù)家黑澤明一生崇敬的精神導(dǎo)師就是梵高，他和本文作者一樣都對(duì)梵高充滿敬意，產(chǎn)生深刻的思想藝術(shù)共鳴，為什么？讓我們先走進(jìn)梵高的藝術(shù)世界吧！梵高的畫梵高的畫梵高的畫梵高的畫梵高的畫梵高油畫的印象你喜歡梵高的油畫嗎？對(duì)他的畫有什么樣的感覺(jué)和印象？一、梵高(VincentVanGogh)文森特·梵·高（1853--1890），荷蘭畫家。（畫廊店員、牧師、教師、畫家）后期印象派的三大巨匠之一。一、梵高(VincentVanGogh)貧困、顛沛流離、感情的缺失堅(jiān)持、豐富的人生體驗(yàn)、對(duì)生活飽含熱情1.梵高矛盾的人生（痛苦是人生的財(cái)富）一、梵高(VincentVanGogh)一直堅(jiān)持創(chuàng)作卻不被世人所認(rèn)可。努力尋找自己的繪畫風(fēng)格。作品由低沉、暗淡漸變?yōu)轫懥梁兔骼省?.梵·高和他的創(chuàng)作（矛盾）梵·高畫作的身后價(jià)值1990年，紐約克里斯蒂拍賣行，《加歇醫(yī)生》拍出了8250萬(wàn)美元（約合人民幣6、8475億元）的價(jià)格，創(chuàng)下了有史以來(lái)的最高記錄。《加歇醫(yī)生》一、梵高(VincentVanGogh)人們?nèi)绻_能真誠(chéng)相愛(ài)，生命則將是永存的。

——這就是梵·高的愿望和信念。冷酷和污濁的現(xiàn)實(shí)使這個(gè)敏感而熱情的藝術(shù)家患了間歇性精神錯(cuò)亂。3.藝術(shù)家與精神?。ㄋ囆g(shù)與人生的矛盾）二、悲慨的追悼——范曾眼里的梵高課文是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)家的解讀，因此，更加深刻，更充滿了感情的力量。二、悲慨的追悼1.造物不公，它造就了一些更卓絕的天才，卻不相應(yīng)地造就能欣賞他的觀眾文章中可關(guān)注之點(diǎn)有三天才：因深刻而孤獨(dú)、因睿智而痛苦

二、悲慨的追悼2.清貧，不僅是思想的導(dǎo)師，也是風(fēng)格的導(dǎo)師文章中可關(guān)注之點(diǎn)有三清貧：抗?fàn)幣c堅(jiān)守的代價(jià)，成就與價(jià)值的成因二、悲慨的追悼3.“與道為一”、“他的藝術(shù)就是天然本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的藝術(shù)走向永恒之時(shí)?！蔽恼轮锌申P(guān)注之點(diǎn)有三4.美是什么？它就是造化，就是自在之物，就是亙古不變的、不假言說(shuō)的自然，正確的審美又是什么，就是回歸宇宙本體的和諧、純樸和童真。二、悲慨的追悼文章中可關(guān)注之點(diǎn)有三天才：因深刻而孤獨(dú)、因睿智而痛苦清貧：抗?fàn)幣c堅(jiān)守的代價(jià)，成就與價(jià)值的成因精神：藝術(shù)的至境與真正的永恒

三、文體風(fēng)格3.議論縱橫，精警雄辯2.撫今追昔，虛實(shí)相生1.以情感人，氣盛言宜三、文體風(fēng)格一個(gè)偉大的天才，當(dāng)他無(wú)法知道自己的藝術(shù)具有無(wú)限的生命，會(huì)永恒地受人熱愛(ài)的時(shí)候，形骸之暫寓人世，那是毫無(wú)意義的。藝術(shù)既不能提供面包，那就讓需要面包的藝術(shù)家速朽，而自裁便是最簡(jiǎn)捷的方式。梵·高拿起了手槍，走到薩都的草坪，向心窩射了一槍，他在華貴的建筑前對(duì)這不平的社會(huì)用生命做一次壯烈的抗議。然而他1.以情感人，氣盛言宜三、文體風(fēng)格沒(méi)有倒下，一路流淌著鮮血回到他的臥室，他呻吟流淚，無(wú)法說(shuō)話，只有一聲聲悲慘的呻吟。據(jù)說(shuō)天鵝之死都選擇朝暾初上的清晨，它如泣如訴、如怨如慕地吟哦，向自己曾用美奐的羽翼裝點(diǎn)的自然告別。而梵·高，這一百年后將用他無(wú)量光焰燭照渾濁世界的偉大天才，他彌留之際的歌卻這般凄厲慘烈。1.以情感人，氣盛言宜三、文體風(fēng)格一百年前這兒還是淳樸的村莊，生活狀貌和巴黎大異其趣。那時(shí)巴黎開始有了地下鐵路，馬路上馳行著方頭笨腦的汽車，而轔轔馬車聲依舊在巴黎喚醒昔日的夢(mèng)境。那兒有的是智慧深邃的賢哲、風(fēng)華婉轉(zhuǎn)的藝人，美女們?cè)谘鐣?huì)中、沙龍里光艷照座，鮮花在園圃中、市肆上幽香襲人。那是一個(gè)充滿了智慧、豪情和詩(shī)意，也充滿了虛榮、狡黠和鄙俗的社會(huì)。巴黎的藝術(shù)家們風(fēng)云際2.撫今追昔，虛實(shí)相生三、文體風(fēng)格會(huì)，大展身手，其中佼佼者，浮動(dòng)在社會(huì)視線之上，成為熠熠生輝的明星。然而造物不公，它造就了一些更卓絕的天才，卻不相應(yīng)地造就能欣賞他的觀眾。要等到這些天才死了很多年后，評(píng)論家才像天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)新星一樣仰望他、贊嘆他。梵·高，這位荷蘭籍的天生奇才一百年前來(lái)到法蘭西后，等待他的是貧困和饑餓，他背著簡(jiǎn)陋的畫具和破舊的行囊，遠(yuǎn)離這座他同樣迷戀的巴黎城。2.撫今追昔，虛實(shí)相生三、文體風(fēng)格古往今來(lái)的畫家，車載斗量，可謂恒河沙數(shù)，不可勝計(jì)，然而可大分為三：第一類畫社會(huì)認(rèn)為最好的畫；第二類畫自己所認(rèn)為最好的畫；第三類則是置好壞于度外，被冥頑不朽的力量驅(qū)動(dòng)著畫筆作畫。第一類人終身勤于斯而不聞道；第二類人則“朝聞道夕死可矣’；第三類則如《莊子》書中的嚙缺與道合而為一，其人“若天之自高，地之自厚，日月之自明”。他的藝術(shù)就是天然本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的藝術(shù)走向永恒之時(shí)。3.議論縱橫，精警雄辯課后練習(xí)請(qǐng)大家收集梵高的畫作，選擇其中一兩幅你最喜歡的，給同學(xué)們作個(gè)介紹。范曾也是位畫家，你看過(guò)他的畫作嗎？你能比較他的畫和梵高畫作的風(fēng)格有什么相同與不同之處嗎？張承志

《荒蕪英雄路》一、關(guān)于張承志張承志（1948-）回族，原籍山東濟(jì)南，生于北京。

著名作家

民族史研究者

油畫家哲合忍耶派教徒一、關(guān)于張承志

張承志1978年開始發(fā)表文學(xué)作品，曾多次獲全國(guó)中、短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。代表性作品有小說(shuō)《黑駿馬》、《北方的河》、《黃泥小屋》《金牧場(chǎng)》、《心靈史》；散文集《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》等。他以一種獨(dú)立不羈

，莊嚴(yán)深邃，冷峻激烈的審美品格表達(dá)著他的精神哲學(xué)，顯示出一種獨(dú)特的魅力。一、關(guān)于張承志

張承志因獨(dú)特的創(chuàng)作主題，被稱作一個(gè)理想主義精神漫游者。他早期作品以草原生活為題材，稍后崇尚追求個(gè)人理想與宗教信仰。1984年他到回民聚集地西海固，結(jié)識(shí)了一大批哲合忍耶派教友，他們?yōu)榱司S護(hù)信仰的純潔及心靈的自由而不惜犧牲的英雄主義精神極大地震動(dòng)了張承志。他不僅成了哲合忍耶教徒，而且用文學(xué)的形式寫了一部宗教史《心靈史》，在文壇引起了很大的震動(dòng)。然而他作品中越來(lái)越濃厚的宗教傾向也引起了廣泛爭(zhēng)議。二、本文理解焦點(diǎn)問(wèn)題1.兩條線索顯在的敘事線索：抵達(dá)——等待——出發(fā)——發(fā)現(xiàn)——沉思隱藏的情感歷程： 空虛的精神——被血性蒙古人感動(dòng)——朝圣般的震撼——獨(dú)特的沉思與感慨——獲得傲視世俗的精神凈化與力量二、本文理解焦點(diǎn)問(wèn)題2.充滿男性雄強(qiáng)力量的抒情文字蔑視世俗的發(fā)泄：過(guò)北屯時(shí)，有一蠢肥的女人上車……反叛傳統(tǒng)的快感：正在忙著蒙古史碩士生論文的我……朝圣心態(tài)的表露：我突然看見(jiàn)了一條痕跡，有一個(gè)形狀突然出現(xiàn)了……獨(dú)特的沉思與感慨：就這么靜靜地，我仿眼睜睜看見(jiàn)一切都沉入暮色……討論題1、“荒蕪英雄路”的景色特點(diǎn)極度荒蕪：青白的陽(yáng)光、焦枯的苔蘚、崢嶸的怪石、死寂、恐怖、怪異-----生命撞擊的震撼。2、“荒蕪英雄路”的語(yǔ)言特點(diǎn)特點(diǎn)嚴(yán)峻、尖銳刺激、強(qiáng)悍的力量----陽(yáng)剛之美討論題“黑泥巴”草原的景象特點(diǎn)？美麗的草原之夜------色彩斑斕、寧?kù)o；祥和而生氣盎然；淡淡的憂傷。原生態(tài)的草原牧歌“黑泥巴”草原的語(yǔ)言特點(diǎn)？?jī)?yōu)美深情的語(yǔ)調(diào)；細(xì)膩柔滑------陰柔之美二、本文理解焦點(diǎn)問(wèn)題2.充滿男性雄強(qiáng)力量的抒情文字獨(dú)特的沉思與感慨：真的寫上這幾行文牘是為了備忘么？也許只有我知道它的史學(xué)價(jià)值……對(duì)英雄的崇拜：英雄的時(shí)代結(jié)束了。我只獨(dú)自一人默默悼念英雄……精神上獲得的充實(shí)：真的，從那以后，我再也沒(méi)有重訪阿勒泰。我也沒(méi)有搞那個(gè)“科學(xué)研究”……討論題1、“荒蕪英雄路”的象征意義？現(xiàn)代社會(huì)無(wú)英雄、信仰失落、精神空虛；對(duì)物欲至上的消費(fèi)主義的反諷。2、尋找英雄路的意義？尋找精神偶像，從歷史中尋找信仰支柱，精神寄托。3、成吉思汗的精神及其現(xiàn)代意義？二、本文理解焦點(diǎn)問(wèn)題本文沖擊力的來(lái)源——多維度勁悍的張力：歷史與現(xiàn)實(shí)的沖突：往古英雄們消逝與現(xiàn)實(shí)世俗存活的無(wú)形沖突；英雄精神與教條主義的沖突：創(chuàng)造歷史的鮮活英雄精神與拘泥于各種條規(guī)之中的“書蛀”式研究的無(wú)形沖突；自然生態(tài)與人化環(huán)境的沖突：保持著原生態(tài)的自然以及融入其中的牧民們與鄙俗的社會(huì)生態(tài)之間的無(wú)形沖突；

文本主題

對(duì)少數(shù)民族和他們的英雄以及傳統(tǒng)文化深深的熱愛(ài)，以及對(duì)發(fā)達(dá)都市、資本主義、世俗傳統(tǒng)的極端厭惡蔑視兩者的融合。旨在尋找精神支柱與精神家園三、本文藝術(shù)特色之一1.張承志散文最重要的元素廣袤的邊疆：雄渾荒涼或風(fēng)景如畫；少數(shù)民族和他們的民族英雄；歷史遺跡以及作者以歷史學(xué)、民族學(xué)專家身份所作的直覺(jué)判斷；邊疆底層民眾身上潛藏的獨(dú)特文化傳統(tǒng)和反抗精神；藝術(shù)特色之二2、把歷史探索、個(gè)人思想闡釋與文學(xué)性表達(dá)結(jié)合在一起的特殊方式。3、語(yǔ)言強(qiáng)悍與簡(jiǎn)潔優(yōu)美并存。4、哲學(xué)的深沉與宗教著作的隨意并存。三、思考與討論1．本文與一般訪古憑吊的游記有何不同？2．怎樣理解作者的情懷與心態(tài)？他為什么如此執(zhí)著地探尋卻又不屑于“研究”？3．在一個(gè)高度世俗化的時(shí)代，人是否還需要超越自身利益的宏大理想？為什么？一、關(guān)于張承志

張承志的作品處處表現(xiàn)出他精神上的痛苦。痛苦源于思想的內(nèi)在緊張：源于宗教信仰、民族立場(chǎng)和文化背景的緊張。源于對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和文化的批判和捍衛(wèi)之間的緊張。張承志的痛苦是那個(gè)時(shí)代精神失落的反映。王蒙：痛苦的張承志（節(jié)錄）

我們可以看到一個(gè)執(zhí)著的精神追求者、一個(gè)精神領(lǐng)域的苦行僧、跋涉者，一個(gè)由于渴望得太多而痛感著精神匱乏的，嚴(yán)肅到了特立獨(dú)行、與俗鮮諧地步的作家?！?他的讀者越來(lái)越不那么多，但影響卻不可低估?！蹲x書》1992年第7期同行的評(píng)價(jià)這一類作家總是極其認(rèn)真，嚴(yán)肅，因而也便極其痛苦。他們對(duì)文學(xué)還抱有宗教般的神圣情感，他們無(wú)法以游戲的態(tài)度對(duì)待，他們也無(wú)法以實(shí)驗(yàn)的態(tài)度對(duì)待。他們將心靈凌駕于一切之上，痛恨形式主義。張承志又是其中尤為激烈的一個(gè)?！醢矐洠骸豆侣玫男问健?/p>

《文學(xué)自由談》1993年第4期《秦腔》賈平凹賈平凹小傳賈平凹（1952-），當(dāng)代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學(xué)中文系畢業(yè)后任陜西人民出版社文藝編輯、《長(zhǎng)安》文學(xué)月刊編輯。1982年后從事專業(yè)創(chuàng)作。任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、作協(xié)陜西分會(huì)副主席等職。著有小說(shuō)集《兵娃》《姐妹本紀(jì)》《山地筆記》《野火集》《商州散記》《小月前本》《臘月·正月》《天狗》《晚唱》《賈平凹獲獎(jiǎng)中篇小說(shuō)集》《賈平凹自選集》長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》《州河》《浮躁》《廢都》《白夜》《懷念狼》自傳體長(zhǎng)篇《我是農(nóng)民》等。賈平凹小傳賈平凹小說(shuō)描寫新時(shí)期西北農(nóng)村，特別是改革開放后的變革，視野開闊.具有豐富的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化心理內(nèi)蘊(yùn)，富于地域風(fēng)土特色；散文格調(diào)清新雋永，明麗自然。

了解秦腔

秦腔又稱亂彈，源于西秦腔，流行于我國(guó)西北地區(qū)的陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地。清康熙時(shí)，陜西涇陽(yáng)人張鼎望寫《秦腔論》。乾隆年間，魏長(zhǎng)生進(jìn)京演出秦腔，轟動(dòng)京師。對(duì)各地梆子聲腔的形成有著直接影響。了解秦腔

秦腔表演樸實(shí)、粗獷、細(xì)膩、深刻，以情動(dòng)人，富有夸張性。辛亥革命后，西安成立易俗社，專演秦腔，銳意改革。吸收京劇等劇種的營(yíng)養(yǎng)，唱腔從高亢激昂而趨于柔和清麗，既保存原有風(fēng)格，又融入新的格調(diào)了解秦腔

秦腔劇目，據(jù)現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)約三千個(gè)，多取才于“列國(guó)”“三國(guó)”“楊家將”“說(shuō)岳”等說(shuō)部中的英雄傳奇或悲劇故事。也有神話、民間故事和公案戲。傳統(tǒng)劇目豐富，已抄存的共2748本。

二、教學(xué)要點(diǎn)1.借寫秦腔而寫秦人的藝術(shù)效果。

2.對(duì)地方風(fēng)土民情的深刻表現(xiàn)。3.大氣高亢的風(fēng)格特征。

三、文本詳析一層秦腔、秦川、秦人的特點(diǎn)

文章首先申明，自然山川與風(fēng)俗戲曲有必然關(guān)系，關(guān)中的“地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)”!再寫秦腔在關(guān)中農(nóng)人生活中的重要性，秦腔是他們大苦中的大樂(lè)，秦腔和“西鳳”白酒、長(zhǎng)線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣，乃是他們生命的五大要素！秦腔的極端重要性已無(wú)須多說(shuō)。

秦腔、秦川、秦人的特點(diǎn)

秦腔-----鄉(xiāng)土藝術(shù)。高亢暴烈、震撼有力、粗獷勁建有力的風(fēng)骨秦川------黃褐、空曠而實(shí)在秦人------粗壯、剛烈、率直二層秦腔之根秦腔是他們大苦中的大樂(lè)；生命的五大要素之一；難以想象的狂喜，激動(dòng)，雄壯；強(qiáng)硬的氣魄秦腔是他們生命的旋律藝術(shù)真諦之一：生命本真狀態(tài)的自由展現(xiàn)三層秦腔的展現(xiàn)排戲、等戲、看戲癡迷、狂熱、投入戲開演前那火爆的言辭和行為，生動(dòng)傳達(dá)出關(guān)中人特有粗烈豪放的性格。四層與秦腔聯(lián)系的人生百態(tài)以秦腔引喜的事；以秦腔引悲的事；追星現(xiàn)象秦腔藝術(shù)的魅力與真諦真善美藝術(shù)與生活的關(guān)系藝術(shù)根植與人民的生活當(dāng)中，藝術(shù)是人生的高級(jí)形式，藝術(shù)是生命的旋律，豐富了人民的生活，提升了人民的精神水準(zhǔn)。四、藝術(shù)特色最妙處就在于，筆墨寫秦腔自然環(huán)境、人文環(huán)境，準(zhǔn)備和演出環(huán)境，人們看秦腔的態(tài)度和效果，演員社會(huì)地位和聲譽(yù)等等——就是不寫秦腔藝術(shù)本身。

以“秦腔”為題，但真意在寫秦人，寫其生存狀態(tài)和精神面貌。

由本文寫的秦腔，活生生感受到秦地人剛烈、粗放、堅(jiān)忍的族群氣質(zhì)。文本視角以宏觀視角從歷史、地理、文化、人生相融匯的角度，展現(xiàn)秦地深厚的文化積淀，記錄秦人（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存狀態(tài)與精神面貌。四、藝術(shù)特色賈平凹散文高明在：把傳統(tǒng)古文、農(nóng)民方言口語(yǔ)、現(xiàn)代白話文自然融合，于拙撲平淡中有傳神的精妙刻畫和不動(dòng)聲色的幽默夸張。特有的文字表現(xiàn)力。本文文字風(fēng)格與秦腔高亢火爆、猛烈粗礪相統(tǒng)一，質(zhì)樸而不失精彩。賈平凹在此把自己徹底關(guān)中化了。在看似技巧的背后，有作者對(duì)人生、社會(huì)和藝術(shù)通達(dá)洞明的理解。獨(dú)有境界——思想心境平和寧?kù)o、生活態(tài)度樸素自然，人生智慧順勢(shì)守拙。五、作者分析秦腔文化能打動(dòng)讀者的原因：首先是作者感情認(rèn)同。他愛(ài)八百里秦川，他喜歡樸厚火爆的鄉(xiāng)親，滿懷激情地為“秦腔文化”吶喊、辯護(hù)。其次是愛(ài)而能入其中，觀而能出其外。在看似平實(shí)筆墨里潛含機(jī)趣幽默，吶喊、辯護(hù)中也有調(diào)侃。四、思考題1.題為“秦腔”，但筆墨集中于排練、觀眾等方面，這樣安排的效果？2.體味文章中“文字風(fēng)格與秦腔的高亢火爆、猛烈粗礪相一致”？哪些有調(diào)侃味道？

三、文本詳析賈平凹同陜北黃土高原、關(guān)中八百里秦川常常聯(lián)系在一起。其實(shí)賈平凹的家鄉(xiāng)是陜南，地理環(huán)境和風(fēng)土人情，與陜北、關(guān)中有很大差異。來(lái)自秦嶺山地的賈平凹正是利用這個(gè)差異造成的文化殊相，才與柳青、路遙這樣的地道的關(guān)中作家區(qū)別了開來(lái)。他的絕大多數(shù)散文佳作都是以清新樸素、平淡自然而又意味淳厚取勝的。

作者自述

《黃宏地散文集序》人民文學(xué)出版社1995年版

強(qiáng)調(diào)平常心，為的是能充分地享受到生活的藝術(shù)，且徹底地放松寫作時(shí)的緊張。強(qiáng)調(diào)出了俗而再入俗，為的是解放散文舊的框式的思維，使散文也產(chǎn)生出史詩(shī)的意味，且在能整體地感受生活之后也更能超越而從高處把握作品的結(jié)構(gòu)和氣韻。

莎士比亞

著名悲劇

哈姆萊特作者簡(jiǎn)介莎士比亞-------威廉·莎士比亞（1564—1616）文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)最杰出的代表。出生于英國(guó)上斯特拉福鎮(zhèn)一個(gè)富裕市民家庭。先在倫敦劇院打雜，做過(guò)演員，后參與編劇工作。早期創(chuàng)作主要為歷史劇、喜劇。《亨利四世》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》主要是宣揚(yáng)人文主義的理想：個(gè)性解放、愛(ài)情自由、力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。中期----悲劇時(shí)期《哈姆萊特》、《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》、《雅典的泰門》莎士比亞深深感到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和自己的人文主義理想之間的矛盾越來(lái)越大，揭露批判的力量加強(qiáng)了，具有強(qiáng)烈的反封建、反宗教思想。劇作的情調(diào)和風(fēng)格也發(fā)生變化，帶上了悲憤沉郁的色彩。莎士比亞通過(guò)李爾的悲劇指出，在早期資本主義關(guān)系中，封建的人倫關(guān)系被無(wú)情地摧毀了。他提出同情、仁愛(ài)、真誠(chéng)等人文主義原則來(lái)同丑惡的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。莎士比亞對(duì)原始積累時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)中的極端利己主義也進(jìn)行了深刻的揭露和批判。后期-----傳奇劇時(shí)期

《暴風(fēng)雨》、《亨利八世》宣揚(yáng)人性善良，希望通過(guò)道德感化，甚至超自然的力量，促使壞人悔改，使人性向善?！豆啡R特》莎士比亞戲劇最高成就。取材于12世紀(jì)丹麥歷史。他把一段中世紀(jì)的封建復(fù)仇故事改編成一部深刻反映時(shí)代面貌，具有強(qiáng)烈反封建意識(shí)的悲劇。哈姆萊特的形象成為世界文學(xué)中著名的藝術(shù)形象之一。文化背景14世紀(jì)至17世紀(jì)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)剛剛興起。人文主義是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器。反封建主義，反天主教會(huì)的宗教世界觀。提出人是宇宙中心來(lái)和以神為中心對(duì)抗；以人權(quán)反神權(quán)，歌頌人的價(jià)值、尊嚴(yán)與力量；用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，追求個(gè)人自由、幸福、財(cái)富；用理性反對(duì)蒙昧主義，重視人的聰明才智，宣稱理性是人的天性，知識(shí)是快樂(lè)的源泉；擁護(hù)中央集權(quán)、