梵高英雄路秦腔哈姆萊特

《梵·高的墳塋》

VincentvanGogh

學(xué)習(xí)要點(diǎn)了解梵高的藝術(shù)人生，感受其畫(huà)作的藝術(shù)精神。感受并理解文章“盛氣為文”的特點(diǎn)。文化游記的寫(xiě)作特色。

感受梵高你知道梵高嗎？看過(guò)梵高的畫(huà)作嗎？日本藝術(shù)家黑澤明一生崇敬的精神導(dǎo)師就是梵高，他和本文作者一樣都對(duì)梵高充滿敬意，產(chǎn)生深刻的思想藝術(shù)共鳴，為什么？讓我們先走進(jìn)梵高的藝術(shù)世界吧！梵高的畫(huà)梵高的畫(huà)梵高的畫(huà)梵高的畫(huà)梵高的畫(huà)梵高油畫(huà)的印象你喜歡梵高的油畫(huà)嗎？對(duì)他的畫(huà)有什么樣的感覺(jué)和印象？一、梵高(VincentVanGogh)文森特·梵·高（1853--1890），荷蘭畫(huà)家。（畫(huà)廊店員、牧師、教師、畫(huà)家）后期印象派的三大巨匠之一。一、梵高(VincentVanGogh)貧困、顛沛流離、感情的缺失堅(jiān)持、豐富的人生體驗(yàn)、對(duì)生活飽含熱情1.梵高矛盾的人生（痛苦是人生的財(cái)富）一、梵高(VincentVanGogh)一直堅(jiān)持創(chuàng)作卻不被世人所認(rèn)可。努力尋找自己的繪畫(huà)風(fēng)格。作品由低沉、暗淡漸變?yōu)轫懥梁兔骼省?.梵·高和他的創(chuàng)作（矛盾）梵·高畫(huà)作的身后價(jià)值1990年，紐約克里斯蒂拍賣行，《加歇醫(yī)生》拍出了8250萬(wàn)美元（約合人民幣6、8475億元）的價(jià)格，創(chuàng)下了有史以來(lái)的最高記錄。《加歇醫(yī)生》一、梵高(VincentVanGogh)人們?nèi)绻_能真誠(chéng)相愛(ài)，生命則將是永存的。

——這就是梵·高的愿望和信念。冷酷和污濁的現(xiàn)實(shí)使這個(gè)敏感而熱情的藝術(shù)家患了間歇性精神錯(cuò)亂。3.藝術(shù)家與精神病（藝術(shù)與人生的矛盾）二、悲慨的追悼——范曾眼里的梵高課文是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)家的解讀，因此，更加深刻，更充滿了感情的力量。二、悲慨的追悼1.造物不公，它造就了一些更卓絕的天才，卻不相應(yīng)地造就能欣賞他的觀眾文章中可關(guān)注之點(diǎn)有三天才：因深刻而孤獨(dú)、因睿智而痛苦

二、悲慨的追悼2.清貧，不僅是思想的導(dǎo)師，也是風(fēng)格的導(dǎo)師文章中可關(guān)注之點(diǎn)有三清貧：抗?fàn)幣c堅(jiān)守的代價(jià)，成就與價(jià)值的成因二、悲慨的追悼3.“與道為一”、“他的藝術(shù)就是天然本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的藝術(shù)走向永恒之時(shí)。”文章中可關(guān)注之點(diǎn)有三4.美是什么？它就是造化，就是自在之物，就是亙古不變的、不假言說(shuō)的自然，正確的審美又是什么，就是回歸宇宙本體的和諧、純樸和童真。二、悲慨的追悼文章中可關(guān)注之點(diǎn)有三天才：因深刻而孤獨(dú)、因睿智而痛苦清貧：抗?fàn)幣c堅(jiān)守的代價(jià)，成就與價(jià)值的成因精神：藝術(shù)的至境與真正的永恒

三、文體風(fēng)格3.議論縱橫，精警雄辯2.撫今追昔，虛實(shí)相生1.以情感人，氣盛言宜三、文體風(fēng)格一個(gè)偉大的天才，當(dāng)他無(wú)法知道自己的藝術(shù)具有無(wú)限的生命，會(huì)永恒地受人熱愛(ài)的時(shí)候，形骸之暫寓人世，那是毫無(wú)意義的。藝術(shù)既不能提供面包，那就讓需要面包的藝術(shù)家速朽，而自裁便是最簡(jiǎn)捷的方式。梵·高拿起了手槍，走到薩都的草坪，向心窩射了一槍，他在華貴的建筑前對(duì)這不平的社會(huì)用生命做一次壯烈的抗議。然而他1.以情感人，氣盛言宜三、文體風(fēng)格沒(méi)有倒下，一路流淌著鮮血回到他的臥室，他呻吟流淚，無(wú)法說(shuō)話，只有一聲聲悲慘的呻吟。據(jù)說(shuō)天鵝之死都選擇朝暾初上的清晨，它如泣如訴、如怨如慕地吟哦，向自己曾用美奐的羽翼裝點(diǎn)的自然告別。而梵·高，這一百年后將用他無(wú)量光焰燭照渾濁世界的偉大天才，他彌留之際的歌卻這般凄厲慘烈。1.以情感人，氣盛言宜三、文體風(fēng)格一百年前這兒還是淳樸的村莊，生活狀貌和巴黎大異其趣。那時(shí)巴黎開(kāi)始有了地下鐵路，馬路上馳行著方頭笨腦的汽車，而轔轔馬車聲依舊在巴黎喚醒昔日的夢(mèng)境。那兒有的是智慧深邃的賢哲、風(fēng)華婉轉(zhuǎn)的藝人，美女們?cè)谘鐣?huì)中、沙龍里光艷照座，鮮花在園圃中、市肆上幽香襲人。那是一個(gè)充滿了智慧、豪情和詩(shī)意，也充滿了虛榮、狡黠和鄙俗的社會(huì)。巴黎的藝術(shù)家們風(fēng)云際2.撫今追昔，虛實(shí)相生三、文體風(fēng)格會(huì)，大展身手，其中佼佼者，浮動(dòng)在社會(huì)視線之上，成為熠熠生輝的明星。然而造物不公，它造就了一些更卓絕的天才，卻不相應(yīng)地造就能欣賞他的觀眾。要等到這些天才死了很多年后，評(píng)論家才像天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)新星一樣仰望他、贊嘆他。梵·高，這位荷蘭籍的天生奇才一百年前來(lái)到法蘭西后，等待他的是貧困和饑餓，他背著簡(jiǎn)陋的畫(huà)具和破舊的行囊，遠(yuǎn)離這座他同樣迷戀的巴黎城。2.撫今追昔，虛實(shí)相生三、文體風(fēng)格古往今來(lái)的畫(huà)家，車載斗量，可謂恒河沙數(shù)，不可勝計(jì)，然而可大分為三：第一類畫(huà)社會(huì)認(rèn)為最好的畫(huà)；第二類畫(huà)自己所認(rèn)為最好的畫(huà)；第三類則是置好壞于度外，被冥頑不朽的力量驅(qū)動(dòng)著畫(huà)筆作畫(huà)。第一類人終身勤于斯而不聞道；第二類人則“朝聞道夕死可矣’；第三類則如《莊子》書(shū)中的嚙缺與道合而為一，其人“若天之自高，地之自厚，日月之自明”。他的藝術(shù)就是天然本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的藝術(shù)走向永恒之時(shí)。3.議論縱橫，精警雄辯課后練習(xí)請(qǐng)大家收集梵高的畫(huà)作，選擇其中一兩幅你最喜歡的，給同學(xué)們作個(gè)介紹。范曾也是位畫(huà)家，你看過(guò)他的畫(huà)作嗎？你能比較他的畫(huà)和梵高畫(huà)作的風(fēng)格有什么相同與不同之處嗎？張承志

《荒蕪英雄路》一、關(guān)于張承志張承志（1948-）回族，原籍山東濟(jì)南，生于北京。

著名作家

民族史研究者

油畫(huà)家哲合忍耶派教徒一、關(guān)于張承志

張承志1978年開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品，曾多次獲全國(guó)中、短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。代表性作品有小說(shuō)《黑駿馬》、《北方的河》、《黃泥小屋》《金牧場(chǎng)》、《心靈史》；散文集《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》等。他以一種獨(dú)立不羈

，莊嚴(yán)深邃，冷峻激烈的審美品格表達(dá)著他的精神哲學(xué)，顯示出一種獨(dú)特的魅力。一、關(guān)于張承志

張承志因獨(dú)特的創(chuàng)作主題，被稱作一個(gè)理想主義精神漫游者。他早期作品以草原生活為題材，稍后崇尚追求個(gè)人理想與宗教信仰。1984年他到回民聚集地西海固，結(jié)識(shí)了一大批哲合忍耶派教友，他們?yōu)榱司S護(hù)信仰的純潔及心靈的自由而不惜犧牲的英雄主義精神極大地震動(dòng)了張承志。他不僅成了哲合忍耶教徒，而且用文學(xué)的形式寫(xiě)了一部宗教史《心靈史》，在文壇引起了很大的震動(dòng)。然而他作品中越來(lái)越濃厚的宗教傾向也引起了廣泛爭(zhēng)議。二、本文理解焦點(diǎn)問(wèn)題1.兩條線索顯在的敘事線索：抵達(dá)——等待——出發(fā)——發(fā)現(xiàn)——沉思隱藏的情感歷程： 空虛的精神——被血性蒙古人感動(dòng)——朝圣般的震撼——獨(dú)特的沉思與感慨——獲得傲視世俗的精神凈化與力量二、本文理解焦點(diǎn)問(wèn)題2.充滿男性雄強(qiáng)力量的抒情文字蔑視世俗的發(fā)泄：過(guò)北屯時(shí)，有一蠢肥的女人上車……反叛傳統(tǒng)的快感：正在忙著蒙古史碩士生論文的我……朝圣心態(tài)的表露：我突然看見(jiàn)了一條痕跡，有一個(gè)形狀突然出現(xiàn)了……獨(dú)特的沉思與感慨：就這么靜靜地，我仿眼睜睜看見(jiàn)一切都沉入暮色……討論題1、“荒蕪英雄路”的景色特點(diǎn)極度荒蕪：青白的陽(yáng)光、焦枯的苔蘚、崢嶸的怪石、死寂、恐怖、怪異-----生命撞擊的震撼。2、“荒蕪英雄路”的語(yǔ)言特點(diǎn)特點(diǎn)嚴(yán)峻、尖銳刺激、強(qiáng)悍的力量----陽(yáng)剛之美討論題“黑泥巴”草原的景象特點(diǎn)？美麗的草原之夜------色彩斑斕、寧?kù)o；祥和而生氣盎然；淡淡的憂傷。原生態(tài)的草原牧歌“黑泥巴”草原的語(yǔ)言特點(diǎn)？?jī)?yōu)美深情的語(yǔ)調(diào)；細(xì)膩柔滑------陰柔之美二、本文理解焦點(diǎn)問(wèn)題2.充滿男性雄強(qiáng)力量的抒情文字獨(dú)特的沉思與感慨：真的寫(xiě)上這幾行文牘是為了備忘么？也許只有我知道它的史學(xué)價(jià)值……對(duì)英雄的崇拜：英雄的時(shí)代結(jié)束了。我只獨(dú)自一人默默悼念英雄……精神上獲得的充實(shí)：真的，從那以后，我再也沒(méi)有重訪阿勒泰。我也沒(méi)有搞那個(gè)“科學(xué)研究”……討論題1、“荒蕪英雄路”的象征意義？現(xiàn)代社會(huì)無(wú)英雄、信仰失落、精神空虛；對(duì)物欲至上的消費(fèi)主義的反諷。2、尋找英雄路的意義？尋找精神偶像，從歷史中尋找信仰支柱，精神寄托。3、成吉思汗的精神及其現(xiàn)代意義？二、本文理解焦點(diǎn)問(wèn)題本文沖擊力的來(lái)源——多維度勁悍的張力：歷史與現(xiàn)實(shí)的沖突：往古英雄們消逝與現(xiàn)實(shí)世俗存活的無(wú)形沖突；英雄精神與教條主義的沖突：創(chuàng)造歷史的鮮活英雄精神與拘泥于各種條規(guī)之中的“書(shū)蛀”式研究的無(wú)形沖突；自然生態(tài)與人化環(huán)境的沖突：保持著原生態(tài)的自然以及融入其中的牧民們與鄙俗的社會(huì)生態(tài)之間的無(wú)形沖突；

文本主題

對(duì)少數(shù)民族和他們的英雄以及傳統(tǒng)文化深深的熱愛(ài)，以及對(duì)發(fā)達(dá)都市、資本主義、世俗傳統(tǒng)的極端厭惡蔑視兩者的融合。旨在尋找精神支柱與精神家園三、本文藝術(shù)特色之一1.張承志散文最重要的元素廣袤的邊疆：雄渾荒涼或風(fēng)景如畫(huà)；少數(shù)民族和他們的民族英雄；歷史遺跡以及作者以歷史學(xué)、民族學(xué)專家身份所作的直覺(jué)判斷；邊疆底層民眾身上潛藏的獨(dú)特文化傳統(tǒng)和反抗精神；藝術(shù)特色之二2、把歷史探索、個(gè)人思想闡釋與文學(xué)性表達(dá)結(jié)合在一起的特殊方式。3、語(yǔ)言強(qiáng)悍與簡(jiǎn)潔優(yōu)美并存。4、哲學(xué)的深沉與宗教著作的隨意并存。三、思考與討論1．本文與一般訪古憑吊的游記有何不同？2．怎樣理解作者的情懷與心態(tài)？他為什么如此執(zhí)著地探尋卻又不屑于“研究”？3．在一個(gè)高度世俗化的時(shí)代，人是否還需要超越自身利益的宏大理想？為什么？一、關(guān)于張承志

張承志的作品處處表現(xiàn)出他精神上的痛苦。痛苦源于思想的內(nèi)在緊張：源于宗教信仰、民族立場(chǎng)和文化背景的緊張。源于對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和文化的批判和捍衛(wèi)之間的緊張。張承志的痛苦是那個(gè)時(shí)代精神失落的反映。王蒙：痛苦的張承志（節(jié)錄）

我們可以看到一個(gè)執(zhí)著的精神追求者、一個(gè)精神領(lǐng)域的苦行僧、跋涉者，一個(gè)由于渴望得太多而痛感著精神匱乏的，嚴(yán)肅到了特立獨(dú)行、與俗鮮諧地步的作家?！?他的讀者越來(lái)越不那么多，但影響卻不可低估。——《讀書(shū)》1992年第7期同行的評(píng)價(jià)這一類作家總是極其認(rèn)真，嚴(yán)肅，因而也便極其痛苦。他們對(duì)文學(xué)還抱有宗教般的神圣情感，他們無(wú)法以游戲的態(tài)度對(duì)待，他們也無(wú)法以實(shí)驗(yàn)的態(tài)度對(duì)待。他們將心靈凌駕于一切之上，痛恨形式主義。張承志又是其中尤為激烈的一個(gè)?！醢矐洠骸豆侣玫男问健?/p>

《文學(xué)自由談》1993年第4期《秦腔》賈平凹賈平凹小傳賈平凹（1952-），當(dāng)代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學(xué)中文系畢業(yè)后任陜西人民出版社文藝編輯、《長(zhǎng)安》文學(xué)月刊編輯。1982年后從事專業(yè)創(chuàng)作。任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、作協(xié)陜西分會(huì)副主席等職。著有小說(shuō)集《兵娃》《姐妹本紀(jì)》《山地筆記》《野火集》《商州散記》《小月前本》《臘月·正月》《天狗》《晚唱》《賈平凹獲獎(jiǎng)中篇小說(shuō)集》《賈平凹自選集》長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》《州河》《浮躁》《廢都》《白夜》《懷念狼》自傳體長(zhǎng)篇《我是農(nóng)民》等。賈平凹小傳賈平凹小說(shuō)描寫(xiě)新時(shí)期西北農(nóng)村，特別是改革開(kāi)放后的變革，視野開(kāi)闊.具有豐富的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化心理內(nèi)蘊(yùn)，富于地域風(fēng)土特色；散文格調(diào)清新雋永，明麗自然。

了解秦腔

秦腔又稱亂彈，源于西秦腔，流行于我國(guó)西北地區(qū)的陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地。清康熙時(shí)，陜西涇陽(yáng)人張鼎望寫(xiě)《秦腔論》。乾隆年間，魏長(zhǎng)生進(jìn)京演出秦腔，轟動(dòng)京師。對(duì)各地梆子聲腔的形成有著直接影響。了解秦腔

秦腔表演樸實(shí)、粗獷、細(xì)膩、深刻，以情動(dòng)人，富有夸張性。辛亥革命后，西安成立易俗社，專演秦腔，銳意改革。吸收京劇等劇種的營(yíng)養(yǎng)，唱腔從高亢激昂而趨于柔和清麗，既保存原有風(fēng)格，又融入新的格調(diào)了解秦腔

秦腔劇目，據(jù)現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)約三千個(gè)，多取才于“列國(guó)”“三國(guó)”“楊家將”“說(shuō)岳”等說(shuō)部中的英雄傳奇或悲劇故事。也有神話、民間故事和公案戲。傳統(tǒng)劇目豐富，已抄存的共2748本。

二、教學(xué)要點(diǎn)1.借寫(xiě)秦腔而寫(xiě)秦人的藝術(shù)效果。

2.對(duì)地方風(fēng)土民情的深刻表現(xiàn)。3.大氣高亢的風(fēng)格特征。

三、文本詳析一層秦腔、秦川、秦人的特點(diǎn)

文章首先申明，自然山川與風(fēng)俗戲曲有必然關(guān)系，關(guān)中的“地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)”!再寫(xiě)秦腔在關(guān)中農(nóng)人生活中的重要性，秦腔是他們大苦中的大樂(lè)，秦腔和“西鳳”白酒、長(zhǎng)線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣，乃是他們生命的五大要素！秦腔的極端重要性已無(wú)須多說(shuō)。

秦腔、秦川、秦人的特點(diǎn)

秦腔-----鄉(xiāng)土藝術(shù)。高亢暴烈、震撼有力、粗獷勁建有力的風(fēng)骨秦川------黃褐、空曠而實(shí)在秦人------粗壯、剛烈、率直二層秦腔之根秦腔是他們大苦中的大樂(lè)；生命的五大要素之一；難以想象的狂喜，激動(dòng)，雄壯；強(qiáng)硬的氣魄秦腔是他們生命的旋律藝術(shù)真諦之一：生命本真狀態(tài)的自由展現(xiàn)三層秦腔的展現(xiàn)排戲、等戲、看戲癡迷、狂熱、投入戲開(kāi)演前那火爆的言辭和行為，生動(dòng)傳達(dá)出關(guān)中人特有粗烈豪放的性格。四層與秦腔聯(lián)系的人生百態(tài)以秦腔引喜的事；以秦腔引悲的事；追星現(xiàn)象秦腔藝術(shù)的魅力與真諦真善美藝術(shù)與生活的關(guān)系藝術(shù)根植與人民的生活當(dāng)中，藝術(shù)是人生的高級(jí)形式，藝術(shù)是生命的旋律，豐富了人民的生活，提升了人民的精神水準(zhǔn)。四、藝術(shù)特色最妙處就在于，筆墨寫(xiě)秦腔自然環(huán)境、人文環(huán)境，準(zhǔn)備和演出環(huán)境，人們看秦腔的態(tài)度和效果，演員社會(huì)地位和聲譽(yù)等等——就是不寫(xiě)秦腔藝術(shù)本身。

以“秦腔”為題，但真意在寫(xiě)秦人，寫(xiě)其生存狀態(tài)和精神面貌。

由本文寫(xiě)的秦腔，活生生感受到秦地人剛烈、粗放、堅(jiān)忍的族群氣質(zhì)。文本視角以宏觀視角從歷史、地理、文化、人生相融匯的角度，展現(xiàn)秦地深厚的文化積淀，記錄秦人（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存狀態(tài)與精神面貌。四、藝術(shù)特色賈平凹散文高明在：把傳統(tǒng)古文、農(nóng)民方言口語(yǔ)、現(xiàn)代白話文自然融合，于拙撲平淡中有傳神的精妙刻畫(huà)和不動(dòng)聲色的幽默夸張。特有的文字表現(xiàn)力。本文文字風(fēng)格與秦腔高亢火爆、猛烈粗礪相統(tǒng)一，質(zhì)樸而不失精彩。賈平凹在此把自己徹底關(guān)中化了。在看似技巧的背后，有作者對(duì)人生、社會(huì)和藝術(shù)通達(dá)洞明的理解。獨(dú)有境界——思想心境平和寧?kù)o、生活態(tài)度樸素自然，人生智慧順勢(shì)守拙。五、作者分析秦腔文化能打動(dòng)讀者的原因：首先是作者感情認(rèn)同。他愛(ài)八百里秦川，他喜歡樸厚火爆的鄉(xiāng)親，滿懷激情地為“秦腔文化”吶喊、辯護(hù)。其次是愛(ài)而能入其中，觀而能出其外。在看似平實(shí)筆墨里潛含機(jī)趣幽默，吶喊、辯護(hù)中也有調(diào)侃。四、思考題1.題為“秦腔”，但筆墨集中于排練、觀眾等方面，這樣安排的效果？2.體味文章中“文字風(fēng)格與秦腔的高亢火爆、猛烈粗礪相一致”？哪些有調(diào)侃味道？

三、文本詳析賈平凹同陜北黃土高原、關(guān)中八百里秦川常常聯(lián)系在一起。其實(shí)賈平凹的家鄉(xiāng)是陜南，地理環(huán)境和風(fēng)土人情，與陜北、關(guān)中有很大差異。來(lái)自秦嶺山地的賈平凹正是利用這個(gè)差異造成的文化殊相，才與柳青、路遙這樣的地道的關(guān)中作家區(qū)別了開(kāi)來(lái)。他的絕大多數(shù)散文佳作都是以清新樸素、平淡自然而又意味淳厚取勝的。

作者自述

《黃宏地散文集序》人民文學(xué)出版社1995年版

強(qiáng)調(diào)平常心，為的是能充分地享受到生活的藝術(shù)，且徹底地放松寫(xiě)作時(shí)的緊張。強(qiáng)調(diào)出了俗而再入俗，為的是解放散文舊的框式的思維，使散文也產(chǎn)生出史詩(shī)的意味，且在能整體地感受生活之后也更能超越而從高處把握作品的結(jié)構(gòu)和氣韻。

莎士比亞

著名悲劇

哈姆萊特作者簡(jiǎn)介莎士比亞-------威廉·莎士比亞（1564—1616）文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)最杰出的代表。出生于英國(guó)上斯特拉福鎮(zhèn)一個(gè)富裕市民家庭。先在倫敦劇院打雜，做過(guò)演員，后參與編劇工作。早期創(chuàng)作主要為歷史劇、喜劇。《亨利四世》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》主要是宣揚(yáng)人文主義的理想：個(gè)性解放、愛(ài)情自由、力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。中期----悲劇時(shí)期《哈姆萊特》、《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》、《雅典的泰門(mén)》莎士比亞深深感到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和自己的人文主義理想之間的矛盾越來(lái)越大，揭露批判的力量加強(qiáng)了，具有強(qiáng)烈的反封建、反宗教思想。劇作的情調(diào)和風(fēng)格也發(fā)生變化，帶上了悲憤沉郁的色彩。莎士比亞通過(guò)李爾的悲劇指出，在早期資本主義關(guān)系中，封建的人倫關(guān)系被無(wú)情地摧毀了。他提出同情、仁愛(ài)、真誠(chéng)等人文主義原則來(lái)同丑惡的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。莎士比亞對(duì)原始積累時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)中的極端利己主義也進(jìn)行了深刻的揭露和批判。后期-----傳奇劇時(shí)期

《暴風(fēng)雨》、《亨利八世》宣揚(yáng)人性善良，希望通過(guò)道德感化，甚至超自然的力量，促使壞人悔改，使人性向善。《哈姆萊特》莎士比亞戲劇最高成就。取材于12世紀(jì)丹麥歷史。他把一段中世紀(jì)的封建復(fù)仇故事改編成一部深刻反映時(shí)代面貌，具有強(qiáng)烈反封建意識(shí)的悲劇。哈姆萊特的形象成為世界文學(xué)中著名的藝術(shù)形象之一。文化背景14世紀(jì)至17世紀(jì)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)剛剛興起。人文主義是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器。反封建主義，反天主教會(huì)的宗教世界觀。提出人是宇宙中心來(lái)和以神為中心對(duì)抗；以人權(quán)反神權(quán)，歌頌人的價(jià)值、尊嚴(yán)與力量；用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，追求個(gè)人自由、幸福、財(cái)富；用理性反對(duì)蒙昧主義，重視人的聰明才智，宣稱理性是人的天性，知識(shí)是快樂(lè)的源泉；擁護(hù)中央集權(quán)、