2023年高考一輪復(fù)習(xí)-第33講 漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)學(xué)案附答案解析

第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)理知識(shí)體系背史論術(shù)語(yǔ)(1)董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，使皇權(quán)帶有神權(quán)的色彩，形成了新的儒學(xué)體系。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，使儒學(xué)逐步官方化，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。(3)漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，提高了儒學(xué)地位；在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。(4)魏晉以來(lái)佛教、道教的盛行，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。(5)程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬(wàn)物的本原，“心即理也”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。(6)理學(xué)是儒學(xué)在特定歷史條件下融合佛、道思想而進(jìn)行的自我完善和調(diào)整。(7)宋明時(shí)期理學(xué)出現(xiàn)并逐漸走向成熟，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。自主學(xué)習(xí)——主干梳理·依托教材·高于教材一、漢代儒學(xué)(一)“焚書(shū)坑儒”批判1．原因(1)在秦朝建立專制主義體制的過(guò)程中，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政。(2)為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，防止儒生、游士借古非今，擾亂民心，秦始皇加強(qiáng)思想控制。2．內(nèi)容(1)焚書(shū)：除秦國(guó)官定史書(shū)《秦記》外，其他各國(guó)史書(shū)統(tǒng)統(tǒng)燒毀；除博士官負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外，私藏《詩(shī)》《書(shū)》及百家語(yǔ)者，均予燒毀；以古非今、私藏禁書(shū)者，誅滅家族。醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)不在焚燒之列。(2)坑儒：繼焚書(shū)之后，秦始皇又坑殺了460多名對(duì)自己不滿的儒生，以警告天下的文化人。3．評(píng)價(jià)(1)積極影響：在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，有利于加強(qiáng)思想控制，在一定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。(2)消極影響：春秋末期以來(lái)蓬勃發(fā)展的自由思想受到致命的打擊，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。[教材補(bǔ)缺]西漢初年的黃老之學(xué)(1)內(nèi)容黃老之學(xué)是指道家學(xué)說(shuō)中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說(shuō)，“老”指老子的學(xué)說(shuō)，包括“治身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”“因時(shí)制宜”，既要尊重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“積極的無(wú)為”。(2)評(píng)價(jià)①積極影響：從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間，黃老之學(xué)一直是政治上的指導(dǎo)思想，對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到積極作用，為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好基礎(chǔ)。②消極影響：黃老之學(xué)的清靜無(wú)為，使中央權(quán)威被削弱。(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．背景(1)政治上：高度集權(quán)的________政治體制大體定型。(2)文化上：以________為主體的文化共同體也基本形成。(3)道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2．措施(1)政治上：重用儒生。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門(mén)擔(dān)任職務(wù)。(2)思想上：(董仲舒新儒學(xué))主張①為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。③為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！焙吞岢⒌馈?特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。)(3)教育上：設(shè)置太學(xué)，培養(yǎng)政治人才，使儒學(xué)教育官方化和制度化。[易錯(cuò)辨析]罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不意味著只有儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要。3．影響(1)消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想________的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)積極：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步具有積極意義。(三)科舉制的文化影響1．古代選官制度的變化：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制的含義：隋唐時(shí)代開(kāi)始的以考試成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以________經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。3．影響：儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有益于中國(guó)專制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國(guó)專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。[知識(shí)拓展]儒學(xué)在漢代成為統(tǒng)治思想的表現(xiàn)(1)選官的指導(dǎo)思想，如舉孝廉，以經(jīng)取士。(2)以禮入法，儒家思想成為法律指導(dǎo)思想。(3)學(xué)校教育以儒學(xué)為主。二、宋明理學(xué)(一)理學(xué)的創(chuàng)立1．背景(1)魏晉時(shí)期道教的興起和________的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。(2)唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興________的主張；北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(3)儒學(xué)自身的缺陷：儒學(xué)自孔子以來(lái)主要探求人間的道德和秩序，注重人間世界，而忽視了對(duì)天地萬(wàn)物本原和宇宙規(guī)律的探討。2．創(chuàng)立：北宋時(shí)期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學(xué)提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系——理學(xué)?！岸獭贝_立了理學(xué)的最高范疇“________”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。[易錯(cuò)辨析]“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒(méi)有融合成一種思想流派。(二)理學(xué)的成熟1．標(biāo)志：南宋朱熹建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．表現(xiàn)(1)理氣關(guān)系：朱熹認(rèn)為理氣互相依存，但理先于氣，理不能離開(kāi)氣。(2)修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累，強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界。(3)社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“________”，干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。3．影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。[教材補(bǔ)缺]理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書(shū)章句集注》，用理學(xué)思想重新解釋“四書(shū)”，使理學(xué)透過(guò)“四書(shū)”而深入人心。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念?！度纸?jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。(三)陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1．概況代表主張影響陸九淵(1)核心命題是“________”(2)主張“________”(3)剝落和掃除“物欲”和“意見(jiàn)”________的開(kāi)創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(1)“致良知”(2)提出“________，心外無(wú)事，心外無(wú)理”(3)強(qiáng)調(diào)“________”心學(xué)的集大成者2.地位：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。[易錯(cuò)辨析]理學(xué)≠禮學(xué)宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心?；?dòng)課堂——核心突破·闡釋概念·提升素養(yǎng)考點(diǎn)一漢代儒學(xué)(一)歷史概念——法律儒家化自漢代“春秋決獄”開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。(二)讀圖明史——新儒學(xué)對(duì)教育的影響[解讀]漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)；漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。這說(shuō)明教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。(三)史料探史——董仲舒的治國(guó)思想史料一五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝①。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先②。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉③。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣④。——摘編自《漢書(shū)·武帝紀(jì)》史料二董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的安排，天意與人事緊密相連⑤。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念⑥。他提出的“性三品”說(shuō)，認(rèn)為人性是有等級(jí)的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能永遠(yuǎn)當(dāng)牛馬和奴隸⑦?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》[探究](1)根據(jù)史料一分析儒學(xué)的影響。(2)根據(jù)史料二概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。[解讀](1)史料中有什么——全面獲取信息①儒學(xué)地位高②以禮教化天下③提高儒家弟子的政治地位，激勵(lì)讀書(shū)人④允許博士招收弟子，學(xué)習(xí)儒家的人數(shù)不斷擴(kuò)大⑤“天人合一”思想⑥“三綱五?！彼枷擘呷诵跃哂械燃?jí)之分的主張(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息史料一從學(xué)官的設(shè)置、儒學(xué)的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒家思想的發(fā)揚(yáng)客觀上推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的變化。史料二⑤⑥⑦三句話分別反映了董仲舒的思想主張，綜合史料可總結(jié)其目的。試答：[系統(tǒng)認(rèn)知]1．董仲舒的治國(guó)思想(1)治理權(quán)力的“合法來(lái)源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。(2)制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。(3)意識(shí)形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必須實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。(4)國(guó)家治理的基本范式：“大德而小刑”。國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段、輔以刑罰。2．董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(四)縱引橫聯(lián)——漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1．區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說(shuō)，但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評(píng)成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)?？键c(diǎn)二宋明理學(xué)(一)歷史概念——“格物致知”“致良知”1．格物致知“格物致知”就是花時(shí)間，講方法，深刻探究萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。2．致良知致良知是中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。王守仁認(rèn)為，“致良知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致知行合一的過(guò)程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。(二)史料探史——宋明理學(xué)興起的條件史料一城市與生活史料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——摘編自《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！幾浴秹?mèng)粱錄》卷十八史料三在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來(lái)，儒、佛、道三教鼎立，但在斗爭(zhēng)中他們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧①。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)②。另一派以柳宗元為代表，主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)，以開(kāi)放的思維使儒家獲得新生③。唐代的思想論爭(zhēng)開(kāi)啟了宋學(xué)的新局面④?！幾岳罘濉读谠禾扑嗡枷朕D(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》[探究](1)分析說(shuō)明上述史料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓愈、柳宗元思想產(chǎn)生的背景及影響。[解讀](1)史料中有什么——全面獲取信息史料一圖片中反映了城市打破了坊市的空間限制；史料二說(shuō)明了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了消費(fèi)觀的變化；史料三中：①隋唐時(shí)期，佛道盛行；儒學(xué)受到?jīng)_擊，內(nèi)部存在分歧②傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。韓愈主張排除異學(xué)，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位③柳宗元主張以儒學(xué)為主體，兼采各家所長(zhǎng)，重新塑造儒家④開(kāi)啟宋學(xué)新局面(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息抓住史料一、二從經(jīng)濟(jì)角度分析儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，抓住史料三所獲信息從思想角度分析儒學(xué)危機(jī)。試答：[系統(tǒng)認(rèn)知]宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的需要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開(kāi)始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開(kāi)始。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。(三)史料探史——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。王陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！幾躁悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[探究]根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。試答：[系統(tǒng)認(rèn)知]1．宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性本善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高為天理。②深：把道德良知深植于內(nèi)心。③廣：把追求圣賢推廣到民眾。④世俗化。⑤程朱理學(xué)：格物致知(他律)；陸王心學(xué)：致良知(自律)。2．比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是“理”；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用(四)讀圖明史——宋明理學(xué)對(duì)人性的扼殺注：上圖是根據(jù)汪盼玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖[解讀]宋元至明清，理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙偷燃?jí)名分制度，壓抑扼殺了人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)大幅度增加。(五)歸納總結(jié)——宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。隨堂訓(xùn)練——感悟經(jīng)典·對(duì)話專家·發(fā)掘高考1．[2021·北京卷]祝歲習(xí)俗古已有之?！对?shī)經(jīng)》云：“稱彼兕觥(酒杯)，萬(wàn)壽無(wú)疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗()A．出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B．體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C．植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D．僅是官方舉行的慶祝儀式2．[2021·浙江卷]《漢書(shū)》稱頌漢武帝：“雄材大略……雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱，何有加焉！”他在位期間()A．推行科舉制B．令各郡國(guó)建立學(xué)校C．不改漢初的休養(yǎng)生息政策D．重新確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想3．[2021·廣東卷]在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)()A．儒家思想規(guī)范社會(huì)生活B．科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C．社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化D．市民文化突破禮制限定4．[2021·湖南卷]宋孝宗時(shí)紹興府賑災(zāi)，有人戶狀告“檢放秋苗不盡不實(shí)”。朱熹受命調(diào)查后發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在不實(shí)，但是當(dāng)時(shí)田土大多已經(jīng)種麥，沒(méi)有稻根可據(jù)以核查受災(zāi)面積。這反映了()A．紹興府行政效率低下B．理學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神C．宋代賑災(zāi)方式不合理D．紹興農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)5．[2021·全國(guó)乙卷]明清時(shí)期，“善書(shū)”在民間廣為流行，這類書(shū)籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書(shū)”的流行()A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性6．[2021·浙江卷]一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過(guò)遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家()A．被朱熹批評(píng)其理學(xué)過(guò)于“支離”B．推動(dòng)北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理D．確定了理學(xué)的最高范疇“天理”7．[2020·全國(guó)卷Ⅰ，27]清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)自主學(xué)習(xí)一、(二)1．(1)專制主義(2)漢民族3．(1)平等競(jìng)爭(zhēng)(三)2．儒學(xué)二、(一)1．(1)佛教(2)儒學(xué)2．天理(二)2．(3)三綱五常(三)1．心即理也發(fā)明本心心學(xué)心外無(wú)物知行合一互動(dòng)課堂考點(diǎn)一(三)答案：(1)儒學(xué)促進(jìn)了社會(huì)教化和風(fēng)尚的變化。(2)觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級(jí)的主張。目的：從維護(hù)封建中央集權(quán)統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā)，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來(lái)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)?？键c(diǎn)二(二)答案：(1)說(shuō)明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)背景：隋唐時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。影響：有力地回應(yīng)了佛道的挑戰(zhàn)，儒學(xué)得到復(fù)興，為儒學(xué)的發(fā)展開(kāi)啟了新局面。(三)答案：程朱認(rèn)為“理”是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為“心”是萬(wàn)物本原；程朱主張?zhí)骄客馕?，王?yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。隨堂訓(xùn)練1．解析：由材料可知，祝歲習(xí)俗由來(lái)已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過(guò)舉行各種儀式來(lái)體現(xiàn)對(duì)君主或長(zhǎng)輩的敬意與美好期盼，體現(xiàn)了通過(guò)節(jié)慶禮儀進(jìn)行教化和對(duì)倫理秩序的