《竇娥冤》課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

關(guān)漢卿竇娥冤作者簡介

關(guān)漢卿（1219－1301年），元代雜劇奠基人，元代戲劇作家，“元曲四大家”之首。晚號已齋（一說名一齋）、已齋叟。

以雜劇的成就最大，今知有67部，現(xiàn)存18部，個別作品是否為他所作，無定論。最著名的是《竇娥冤》。關(guān)漢卿也寫了不少歷史劇，《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等，散曲今在小令40多首、套數(shù)10多首。關(guān)漢卿塑造的“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽“曲圣”。反抗還是維護討論問題1.元雜劇相比唐詩宋詞有何獨特之處？2.元雜劇的受眾是哪些人群呢？他們愛看什么？3.為什么要把竇娥設(shè)定為寡婦？4.三莊誓言逐一應(yīng)驗有什么作用？5.“抗旱三年”是否有損竇娥善良的人設(shè)？6.為什么給竇娥平反的必須是父親竇天章？7.關(guān)漢卿創(chuàng)作這出戲是為了反封建嗎？8.《竇娥冤》是哪一種悲劇？一.元雜劇相比唐詩宋詞有何獨特之處？受眾傳播方式呈現(xiàn)形式詩詞雜劇讀者：受過教育的知識分子；男性為主體。觀眾&聽眾：教育水平不限；女性受眾增加書桌舞臺文字表演

袁行霈：“文學的對象更多地從案頭的讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍里的聽眾和觀眾。文學的傳媒不僅是寫在紙上或刻印在紙上的讀物，還包括了說唱扮演的藝術(shù)形式。”二.元雜劇的受眾是哪些人群？他們愛看什么？詩莊、詞媚、曲俚俗廖奔《宋元戲曲文物與民俗》：當時的雜劇演出很普遍，已成為人們社會文化生活中的主要內(nèi)容之一。元雜劇受眾：民眾（普通觀眾）、士人（知識分子）和官府民眾要求：一是好看，二是好懂士人要求：一是有文采，二是有深度官府要求：主旋律李玲玲滕佳寧羅祖鳴劉子璇陳晨茍一同賀舒怡申佳琪丁敏三.為什么要把竇娥設(shè)定為寡婦？一部苦情戲；最大程度的激發(fā)觀眾對角色的同情。

關(guān)漢卿賦予了竇娥傳統(tǒng)社會的一切好品質(zhì)，再剝奪了她一個弱女子在當時所能獲得的一切幫助（同時也是觀眾所能想到的所有辦法）。竇娥的好品質(zhì)：孝順和貞烈“生的可喜、長得可愛”；“對婆婆孝順到極點”；“為了不讓婆婆受皮肉之苦認下了謀殺罪”；“臨死前還在考慮婆婆的感受懇求劊子手走后街”；“冤案平反后要求父親代為贍養(yǎng)婆婆。”賺的所有女性觀眾的眼淚“守寡，不肯改嫁”；“在衙門里被打暈三次也不肯認莫須有的罪名”；“臨終的誓言帶有強烈的執(zhí)念”。博得男性觀眾尤其是士人階層的好感三.為什么要把竇娥設(shè)定為寡婦？剝奪一切幫助：三歲亡母，七歲失父，十八歲喪夫，婚后無子失去了“親”的幫助古代女子幾乎沒有社交圈失去了“友”的幫助梼杌太守被設(shè)定為昏官失去了“官”的幫助關(guān)漢卿：還不夠●第一折竇娥悲嘆命運坎坷：“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否？”●不久婆婆就把張驢兒帶家里來了。●第二折竇娥遭到拷打大喊：“天那，怎么的覆盆不照太陽暉？”

剛唱完太守就準備拷問婆婆，無奈竇娥只能“招認”?！袷ァ疤臁钡膸椭?。四.為什么竇娥平反必須是父親竇天章？魯迅：“把美好的事物毀滅給人看”悲?。罕憩F(xiàn)個人與群體對抗時的無力。當個人的力量到達了極限，就必須有更強大的外力介入。外力1：鬼魂--超自然力量外力2：欽差--權(quán)威力量竇天章作為竇娥的生父，由他來為女兒洗清冤屈代表“親”的幫助的回歸。五.為什么竇娥平反必須是父親竇天章？

因為竇娥（以及據(jù)作者關(guān)漢卿）都認為，在當時社會條件下，已經(jīng)沒有任何其他辦法證明竇娥無辜或令其他人相信竇娥，只有竇娥之死帶來的超自然現(xiàn)象才有可能震驚人們，證明竇娥的無辜和冤屈。超自然現(xiàn)象的發(fā)生代表著“天”得幫助的回歸！

（天和神并不在事情發(fā)生前主動干涉人間事，因為人自有其命運和果報，神只對人真誠的善良的訴求給予回應(yīng)，但也不直接出手解決問題。因為人間本就是有善惡的，沒有惡和不公的世界叫仙界、天堂或極樂世界）六.“亢旱三年”是否有損竇娥善良的人設(shè)？

因其詛咒而受“亢旱三年”之苦的并不僅僅是官吏，而主要是楚州當?shù)匕傩?。這是一種社會的“連帶責任”或“集體責任”。從心理學上看，只有一個感到自己被整個社會冤屈和放逐的人才可能對社會有這種強烈抗拒和挑戰(zhàn)，才會有這種憤世嫉俗。（畢竟前兩個誓言是竇娥被殺的瞬間就發(fā)生了的，楚州人當時就應(yīng)該知道竇娥是被冤枉的，但是楚州人在這三年里沒人為竇娥伸冤。用今天的話說，他們都是沉默的旁觀者。）

恰恰因為竇娥詛咒官吏，詛咒自然，乃至詛咒同胞，才更具有藝術(shù)的感染力，也更真實。因為不論這悲劇究竟是出于官吏的腐敗、無能還是其他，我們都不可能、也不應(yīng)當指望一個舊時代的、童養(yǎng)媳出身的弱女子在這種生死關(guān)頭有著，并始終保持著，蘇格拉底死亡前的那種高度理性、冷靜和博愛。在這種時刻，一個受了冤屈的普通人，一個急于求生卻找不到任何求助對象的人，更可能受當時流行的民間觀念及民間因果律的影響，指責一切她認為應(yīng)當為自己的冤屈承擔責任的人和物，包括指責這個社會。六.“亢旱三年”是否有損竇娥善良的人設(shè)？從角色角度：竇娥當時已經(jīng)極度孤立無援，不會再考慮什么他人死活了，全世界都欠我的。從創(chuàng)作論角度：所有的預言都必須實現(xiàn)，否則就是無用的情節(jié)。從文化觀角度：古人價值觀里天災(zāi)是對人禍的警示，天災(zāi)發(fā)生是存在人禍最強有力的證據(jù)。從普遍人性角度：如果皇帝（觀眾）聽說了這件奇事，一定會很期待，想等等看第三件事會不會發(fā)生。七.關(guān)漢卿創(chuàng)作這出戲是為了反抗封建嗎？竇天章人設(shè)：一舉及第，加封兩淮提刑肅政廉訪使；“審囚刷卷，體察濫官污吏”；皇帝賜予“勢劍金牌”，具有先斬后奏的權(quán)力，“威權(quán)萬里”。皇帝派欽差--皇帝英明欽差代表皇帝平反冤案--皇帝英明欽差平反是老百姓最喜聞樂見的主題，代表著官民和解，對竇娥來說則代表著“官”的幫助的回歸。竇娥是完美無缺的至善形象；張驢兒是流氓無賴的至惡形象；蔡婆婆、桃杌太守和天地對竇娥的死各負有不同程度的責任，是為助惡形象；而竇天章雖是竇娥一切悲劇的起點，但因其承擔平反任務(wù)而成為助善形象?！耙闳龔乃牡隆薄芭c天子分憂，萬民除害”“方顯王家法不使民冤”七.關(guān)漢卿創(chuàng)作這出戲是為了反抗封建嗎？八.《竇娥冤》是哪一種悲?。扛]娥除了善良還有哪些特征？具有反抗性：不肯改嫁、三莊誓言、鬼魂伸冤具有服從性：對夫守寡、對婆盡孝、對父不恨竇娥之死悲在何處？含冤而死；堅持道德卻被判為不道德。因為“孝”（婆婆）而承擔了“不孝”（公公）的罪名；“節(jié)孝觀念”支配著竇娥的思想和言行八.《竇娥冤》是哪一種悲??？八.《竇娥冤》是哪一種悲??？

王國維受西方悲劇理論影響，在悲劇中強調(diào)主人公的主動意志。中國古典悲劇習慣于渲染情節(jié)的“悲”與“慘”，為達到這一效果，悲劇的主人公面對外界往往缺乏反抗意識，只是服從。竇娥則是自覺地認罪、起誓，將沖突推向了高潮，體現(xiàn)了主動反抗的悲劇意識。因此，王國維認為認為列于世界大悲劇中亦無愧色。元曲知識點一、元曲知識

元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村宋坊小調(diào)”。隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數(shù)、平仄等都有固定的格式要求。二、元曲的興起元曲興起發(fā)展的原因*城市繁榮為戲曲提供了有利的生存空間，包括演出場地，市民觀眾，服裝、樂器等其它物質(zhì)條件。*意識形態(tài)的相對寬松，知識分子邊緣化導致專業(yè)作家群的出現(xiàn)，讀書人大量參與雜劇創(chuàng)作。*元代的階級矛盾和民族矛盾十分突出，社會現(xiàn)實為雜劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。*元雜劇表演藝術(shù)的成熟還有當時其它藝術(shù)形式的影響，重要的有“說話”、諸宮調(diào)和舞蹈表演。三、元曲的分類元曲雜劇（散曲+科+白）散曲雜劇是用于表演的劇本，包含唱詞、白（念白）、科（動作）等；散曲則只是用作清唱的歌詞，大多沒有的故事情節(jié)。散曲從體式分兩類：“小令”和“散套”。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨立的曲子。散套則由多支曲子組成，而且要求始終用一個韻。小令散套四、元曲的發(fā)展元曲的發(fā)展，可以分為三個時期。

初期：元朝立國到滅南宋。這一時期元曲剛從民間的通俗便語進入詩壇，有鮮明的通俗化口語化的特點和擴放爽朗、質(zhì)樸自然的情致。作者多為北方人，其中關(guān)漢卿、馬致遠、王實甫、白樸等人的成就最高。

中期：從元世祖至元年