蘭亭集序教案1

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名目

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正文

第一篇：蘭亭集序教案

蘭亭集序

執(zhí)教者：唐勇

教學(xué)目標(biāo)

1、誦讀課文，疏通字音；

2、把握文中重點(diǎn)字、詞和句式。

重難點(diǎn)：

把握文中重點(diǎn)字、詞和句式。

課時(shí)安排：1課時(shí)

一、導(dǎo)入

展現(xiàn)今年柳州獲得中國書法“蘭亭”獎的四位書法家的墨寶，同時(shí)展現(xiàn)《蘭亭集序》的書法，“蘭亭”獎的由來就是《蘭亭集序》，我們可以看到《蘭亭集序》的書法是多么的“飄若浮云，矯若蛟龍”。《蘭亭集序》不但是因書法美而流傳，同時(shí)也由于文章的內(nèi)容，今日我們一起走進(jìn)《蘭亭集序》。

二、通讀全文，自行正音。

小組之間相互朗讀、正音——教師展現(xiàn)重點(diǎn)字詞的讀音——請2個(gè)學(xué)生辨音——全班齊讀課文。

三、依據(jù)導(dǎo)學(xué)案、課本注解和以前的學(xué)習(xí)閱歷，小組爭論出重要的10個(gè)字、詞，3種不同的句式。

四、一個(gè)小組上臺展現(xiàn)爭論出來的10個(gè)字詞，3種不同的句式，再請同學(xué)解釋所展現(xiàn)的字詞和句式。

五、展現(xiàn)教師選出的10個(gè)字詞，3種不同的句式：

重點(diǎn)字詞

1、引以為流觴曲水2、所以游目騁懷所以興懷

3、茂林修竹4、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

5、群賢畢至，少長咸集6、故列敘時(shí)人

重要句式

1、定語后置

雖無絲竹管弦之盛仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

2、介詞短語后置會于會稽山陰之蘭亭

3、省略句引以為流觴曲水

六、總結(jié)“之”的用法

1、動詞：往、到?去

2、代詞：⑴代人、事、物⑵指示代詞這（些）、那（些）

3、助詞：⑴定語后置，賓語前置的標(biāo)志

⑵主謂之間，取消句子獨(dú)立性⑶構(gòu)造助詞：的

學(xué)生依據(jù)上面“之”的用法，分類找出課文中“之”的用法，學(xué)生展現(xiàn)爭論結(jié)果。

七、小結(jié)。

其次篇：蘭亭集序教案

《蘭亭集序》教案

一、教學(xué)要點(diǎn)

1、把握文中文言學(xué)問和相關(guān)文化常識

2、體會的哲學(xué)思想

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）、方法設(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體幫助；2課時(shí)

（二）、過程設(shè)計(jì)

1、背景學(xué)問

1）、王羲之（321-379）世稱王右軍，東晉聞名書法家，有書圣之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為天下第一行書。

2）、《蘭亭序》由來東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當(dāng)時(shí)社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3）、文體序序，也叫敘或引，是說明作品的寫作目的或狀況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱后序或跋。

2、誦讀訓(xùn)練

聽范讀，朗讀

3、文章講析

這是一篇山水游記散文，語言清爽瀟灑，留意文章中的景語與情語；文章不管記敘還是談?wù)摱碱H有層次，理清的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會所表達(dá)的哲學(xué)思想。

1）、講析第一段：（修禊）之樂。思索：是按怎樣的挨次來記敘蘭亭盛會的？第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會的緣由。

⑴．古代紀(jì)年方法：年號紀(jì)年和干支紀(jì)年

所謂天干就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，地支則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從天干中的甲開頭，配地支中的子依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳??等等六十個(gè)組合，俗稱作六十花甲。這種天干地支紀(jì)年法，六十年為一周期。如：2022年是庚辰年；2022年是辛巳年；??

⑵．修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的季節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的欣賞。莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語·先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

其次句：與會者

第三句：蘭亭四周地形環(huán)境

⑴．帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞

第四句：宴飲之樂

⑴．流觴曲水：也稱為曲水流觴，春禊活動的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱羽觴，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

曲：使動，使（水）彎曲

⑵．次：旁邊

⑶．一：一些，一點(diǎn)

⑷．幽情：深藏內(nèi)心的感情

第五句：天氣

第六句：的主觀感受。

⑴．仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵．所以：用來

⑶．游目騁懷：縱展視力，開闊胸懷。

⑷．極：窮盡

⑸．娛：樂趣

⑹．信：實(shí)在，誠

朗讀第一段

2）、講析其次段：（死生）之痛。思索：本段的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。

⑴．與：結(jié)交，交往

⑵．俯仰：社會人事周旋應(yīng)酬

其次句：兩種生活態(tài)度：晤言一室與放浪形骸

⑴．或：有的人

⑵．晤言：對面交談

⑶．因：就著

⑷．放浪：放縱無拘束

第三句：兩種生活感受：快然自足與感慨系之

⑴．趣：通趨，往，追求

⑵．曾：竟，乃

⑶．老之將至：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！ā墩撜Z·述而》）

⑷．之：往，到達(dá)

⑸．系：附著

第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈

⑴．向：以前

⑵．俯仰：時(shí)間很短

⑶．猶：尚且

⑷．之：代事，指向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

⑸．況：何況

⑹．修短：壽命長短

⑺．期：至，及

第五、六句：得出死生亦大的結(jié)論，令人哀思。

仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。（《莊子·德充符》）

朗讀其次段

3）、講析第三段：（今昔）之悲思索：因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？第一句：指出古今興感一樣這一現(xiàn)象

⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么緣由（為何嘆息哀痛？）

其次句：批駁死生一體的觀點(diǎn)，解釋興感之由。

⑴．固：原來

⑵．一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長命和短命等同

天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。（《莊子·齊物論》）第三句：死生之大，千古同慨，人們將永久處于逆境之中。

⑴．由：通猶，猶如

第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。

⑴．述：陳述，創(chuàng)作

⑵．所以：??的緣由

⑶．致：情趣

朗讀第三段

4、深化遷移

1）、文章思路（修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲

2）、的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

⑴．（爭論）的死生觀：死生亦大，在膚淺的感慨中暗含對生命的喜愛。⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀

儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫：逝者如斯夫！不舍晝夜。（《論語·子罕》）

人生天地之間，若白駒之過隙，突然而已。（《莊子·知北游》）

天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》）

前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家：未知生，焉知死（《論語·先進(jìn)》）

朝聞道，夕死可矣（《論語·里仁》）

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁（《論語·衛(wèi)靈公》）

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。（《孟子·告子上》）

儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思索現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思索死亡重要，對死亡實(shí)行的是視而不見的態(tài)度，從而無視了個(gè)體生命面對死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的社會抱負(fù)作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，盼望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價(jià)值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。道家：死生亦大矣，而不得與之變（《莊子·德充符》）

生死存亡為一體（《莊子·大宗師》）

道家的莊子對死亡則有較為深刻的熟悉，他在自己的著作中大談特談死，死生一詞在《莊子》一書中至少消失過24次。他意識到死亡的恐驚和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了至人、真人、神人的游的境地來作為他的人生抱負(fù)，最終用虛幻的抱負(fù)境地掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩(我們肯定會做的更好)蓋了他對死亡的恐驚感。所以莊子說生死存亡為一體，他以自然天命作為生死的本體，主見將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差異，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光線。

魏晉士人：對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。（鮑照《擬行路難》）

時(shí)至魏晉，這是中國歷史上其次個(gè)長期分裂動亂時(shí)期，社會陷入了曠日長久的混亂中，

整個(gè)社會都在生死線上煎熬、掙扎上。深厚的死亡意識覆蓋著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對死的恐驚和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受到達(dá)前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會徹底解體了，從前士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心布滿對時(shí)間易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐驚和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多（曹操《短歌行》），人生一世間，忽若暮春草（徐干《室思》），但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，布滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于援道入儒，力圖把儒家提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)建立在道家自然本體論思想的根底之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄予。以竹林七賢為例，三國魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號為七賢。

劉伶常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’。（《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚┤罴畷r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反。（《晉書·阮籍傳》）

嵇康今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳述終生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。（《與山巨源絕交書》）

無論放浪形骸，還是得意自足，都源于對人生苦短的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達(dá)極至?？傊?，魏晉人的死生意識是從個(gè)體的生命動身的對死的恐驚及對生的焦慮，是對人的生存逆境的觀照和思索，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思索，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是人的覺醒的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在外表看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命劇烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的悲愴的漂亮。

⑶．《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動亂擔(dān)心的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)峻的不平衡和壓抑感，而美麗的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的寧靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開頭了從自然中去超凡脫俗，在欣賞自然中體悟人生道理。仰觀，俯察宗白華說這是古代哲人、詩人觀看世界的兩種特別方式。

其次段：正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人承受的。

夫人之相與，俯仰一世。別解：人的一生很快就會過去，時(shí)不我待的生命意識?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。面對須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：自足與感慨、得意與失意??

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要完畢，非人力所及，

第三段：正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境地掩飾對死的恐驚，在每天面臨死亡威逼的魏晉士人也是無法承受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”人們世代要面對這個(gè)令人苦痛卻無法解決的終極

問題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識。

人生代代無窮已，江月年年望相像。張若虛《春江花月夜》

第三篇：蘭亭集序教案

蘭亭集序教案2022年1月

《蘭亭集序》教案

教學(xué)設(shè)想

1、教學(xué)重點(diǎn)：①理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩的感情。

②了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。

2、教學(xué)難點(diǎn)：啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

3、教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

浙江的紹興蘭渚山是漂亮的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋找。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的芳香，。就讓我們共同觀賞《蘭亭集序》吧。

二、介紹

學(xué)生讀解釋（1）教師補(bǔ)充：魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，消失了一批聞名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。書法作品《蘭??》最為出名，它被后世評論者譽(yù)為“行書第一”，那么它究竟是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價(jià)：“飄如游云，矯如驚龍?！蔽覀儚倪@精致的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與美麗。只惋惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭??》最精彩。從解釋我們已經(jīng)知道，它是詩歌集子的序?！短m亭集》的內(nèi)容又是什么呢——請看93頁的補(bǔ)白。集子中的詩文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來觀賞它吧。

三、朗讀課文

配樂朗讀（教師范讀）。讀后提出需要留意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：留意文章語氣、節(jié)奏、字音。最終學(xué)生齊讀。

四、疏通字詞

1、重要詞語；

2、練習(xí)三，并補(bǔ)充：所以（所以游目騁懷，所以興懷）、一（俯仰一世，固知一死生為虛誕，其情一也）；

3、成語及常用語

五、再讀課文

六、布置作業(yè)

1、反復(fù)朗讀課文，力求背誦；

2、練習(xí)一；

3、如何評價(jià)的生死觀？

第1頁-共6頁

其次課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

二、朗讀課文

三、整體感知，理清思路

1、了解序的體裁特點(diǎn)

序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩唱歌和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。

2、本文寫了怎樣的情感以及變化？

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

3、分小組爭論，給文章劃分段落局部，概括要點(diǎn)。

第一局部：點(diǎn)敘宴集盛況（樂）

其次局部：抒發(fā)人生感慨（痛）

第三局部：交代作序目的（悲）

四、賞析課文

1、第一段：

（1）以課文的第一局部為主，看在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的？

明確：時(shí)間：永和九年暮春之初

地點(diǎn)：會稽山陰之蘭亭

風(fēng)景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風(fēng)和暢

人物：群賢畢至，少長咸集

盛況：列坐其次一觴一詠暢敘幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情敘議結(jié)合

用簡潔雅致、妙趣天成的語言，寫出了宴集之地美麗的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣概高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流，清亮明朗；激湍，飛花濺玉。這些景物清明幽雅，而又生氣盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生，這種美妙的聚會自此以后成為千古美談。發(fā)出由衷的感慨，“信可樂也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的沉醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

（2）學(xué)生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敘了集會的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最終由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。

要求：學(xué)生體會狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受歡樂的心境。請學(xué)生摘錄寫景句。

2、學(xué)習(xí)其次段，了解的心境的變遷。

寫出宴會之樂，實(shí)際是為下文的談?wù)撔?，作鋪墊。

一開頭就消失了一個(gè)闊大的境地：“人之相與，俯仰一世。”

接著列舉兩種不同的生活方式。王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動亂的年月，“天下名士，少有全者”，很多聞名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們中有的人是靜者，談玄悟道：“晤言一室之內(nèi)”，有的人是動者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。盡管性格不同，好惡各異，但是“當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足”。都會沉醉于一時(shí)的歡樂，追求臨時(shí)的滿意。不僅如此，而且“及其所之既倦??

矣”，“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。這就說明，年將老、興將倦，歡快有期，這是共同的。

接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死。人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是自然發(fā)出“豈不痛哉”的感慨。

3、朗讀并分析第三自然段。

理清背誦思路：首先，由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”，從而加深自己的感慨說明古人也有感于死生；然后，聯(lián)系當(dāng)前，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力；再接著，把目光轉(zhuǎn)向?qū)?，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，并發(fā)出“悲乎”的慨嘆。奇妙地把話題引到詩集的編著及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。

的“悲”，與他的人生觀有著親密的關(guān)系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的理想。這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正由于我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者興感之由”，我“悲”古人，由于我對生命的體驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相像；我亦“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，如同我讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個(gè)體之痛的理性思索，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的進(jìn)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、苦痛等等）的體驗(yàn)卻是全都的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

4、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

五、總結(jié)

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有制造價(jià)值的人士，比方曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不阻礙他成為亂世英雄。正是由于他們對人生布滿了執(zhí)著，對歲月的消逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

【延長閱讀】

將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》比照閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

《蘭亭詩》其一

仰視碧天際，俯瞰原水濱。

寂闊無涯觀，寓目理自陳。

大哉造化工，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

詩中的“仰視碧天際”對應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰泳水濱”對應(yīng)《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應(yīng)《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最終一句來看，宇宙萬物雖有差異，但它們給的感受都是嶄新的、得意的。

【相關(guān)資料】

1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。

（1）文章之真?zhèn)?/p>

觀點(diǎn)一：不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

觀點(diǎn)二：就是王羲之。高二適引用證據(jù)反對郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的就是王羲之。

（2）書法之真?zhèn)?/p>

觀點(diǎn)一：不是王羲之。南宋姜夔領(lǐng)先質(zhì)疑，李文田則從書體上否認(rèn)定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚?，并進(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應(yīng)當(dāng)就是智永所寫的稿本”。

觀點(diǎn)二：就是王羲之。高二適等人著文反對，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

2.《晉書·王羲之傳》

王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護(hù)國將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

3.《古文觀止》評《蘭亭集序》

清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大概，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。

4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點(diǎn)

三春啟群品，寄暢在所因。仰視碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）

鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）

陳祚明：曠達(dá)之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）沈德潛：不獨(dú)序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無非新”，非學(xué)道有得者，不能言也。（《古詩源》）

牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》(摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學(xué)院出版社1995年版)

前人張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比擬閱讀：即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意?！霸⒛坷黻悺?，貼視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。

【教案設(shè)計(jì)】這里設(shè)計(jì)兩種自讀方案，供選用

方案一

反復(fù)誦讀—逐層領(lǐng)悟—當(dāng)堂背誦。本設(shè)計(jì)以誦讀為中心，通過誦讀帶動其他。時(shí)間為一節(jié)課。詳細(xì)如下。

第一次，試讀，正音。邊讀邊正音，讀準(zhǔn)全部字音。已經(jīng)熟悉的字詞不但要讀準(zhǔn)聲調(diào)，還要讀清平舌與翹舌、前鼻音與后鼻音，以讀出漢語的美感來。如“歲在癸丑”中的“歲”是平舌音，不讀翹舌音；“暢敘幽情”中的“情”是后鼻音，不是前鼻音。生疏的字詞則邊讀邊看解釋或查閱詞典。生疏字詞如：癸丑、會稽（古音異讀）、禊、急湍、流觴、騁懷、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殤。

其次次，粗讀，正義。邊讀邊看解釋，以粗知句義；同時(shí)邊讀邊揣摩句內(nèi)停頓，如：會于/會稽山陰/之蘭亭、此地/有/崇山峻嶺、仰觀/宇宙之大、俯察/品類之盛。

第三次，連讀，整體把握文意。連讀時(shí)要流暢，語音精確，停頓正確，并且讀出感情。通過流暢的誦讀可感知全文大意為：敘蘭亭之會，抒人生感慨。

第四次，細(xì)讀，把握全文思路。通過細(xì)讀可知，文章開頭敘蘭亭游宴之事，以“樂”字作結(jié)，并為下面的抒情談?wù)搹埍?；其次段由樂而生悲嘆，感慨“死生之大”；然后連續(xù)擴(kuò)展，論“一死生”、“齊彭殤”之虛妄，由哀轉(zhuǎn)興，并回到眼前的詩集上來。全文首尾圓合，一氣呵成，無雕琢做作之嫌，有清爽自然之趣。

第五次，品嘗，涵詠。本文語言洗練，清爽有致，需細(xì)細(xì)品嘗，對特殊美麗的景語、情語、敘事之語，更要專心品嘗。對景語、敘事之語，要邊品嘗邊綻開想象和聯(lián)想：崇山峻嶺、茂林修竹，清流急湍、映帶左右，天朗氣清、惠風(fēng)和暢??這些語言能在腦海中幻化成美景；流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情??這些敘事之語能幻化成眾多文人墨客雅集游宴的歡快情景。對情語“情隨事遷，感慨系之”等則能深入領(lǐng)悟，打破時(shí)空與年齡的界限，與產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)。

第六次，熟讀，背誦。背誦時(shí)能將以上理解兼收并蓄，背出意蘊(yùn)，背出情感，也背出自己的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿意。

方案二

翻譯—誦讀—背誦。該設(shè)計(jì)以翻譯為中心，通過翻譯加深對課文的理解，加快對課文的熟識速度，最終到達(dá)當(dāng)堂成誦。詳細(xì)如下。

先依據(jù)課文的解釋，把全文連起來翻譯一遍?！斑B譯”時(shí)要順暢，因此翻譯過程中要考慮詞語間組合的協(xié)調(diào)，并且有時(shí)要另加一些字詞上去。比方原句是：“永和九年，

歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！弊g句可譯為：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之初，（名士們）在會稽山陰的蘭亭聚會，（為的是到河邊做消災(zāi)求福的）修禊之事。”再比方原句：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！笨煞g為：“抬頭仰視，天空（是這樣）的寬闊無邊，低頭細(xì)看，地上萬物（是如此）的繁多，這樣來縱展視力，開闊胸懷，足夠窮盡視和聽的樂趣，實(shí)在歡樂??！”

然后進(jìn)展對比閱讀。先讀一句原文，再說一句譯文；一遍完畢后又倒過來，先說一句譯文，再讀一句原文。以此加深對原文的印象，也借以訓(xùn)練文言文與現(xiàn)代文兩者的語感。然后略去譯文，只讀原文。要讀得連貫流暢，有韻味。

最終試著背誦，直至當(dāng)堂背熟。

【擴(kuò)展閱讀】

1.前人張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比擬閱讀：即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意?！霸⒛坷黻悺?，貼視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。對比課文，請你把他的意思詳細(xì)闡述一下。然后，假如你有自己新的理解，不妨連續(xù)說說。

[參考講解]

本詩的詩意就是《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”詳細(xì)點(diǎn)說，“仰視碧天際，俯磐淥水濱”與“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”相應(yīng)，“寓目理陳”、“群籟”、“適我”，分別是“極視聽之娛”的“視”與“聽”。另外，“三春啟群品，寄暢在所因”與《蘭亭集序》中的“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭”“群賢畢至，少長咸集”“引以為曲水流觴，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等句分別照顧。全篇詩意清爽，簡潔有味。（個(gè)人的新理解因人而異，比方，從情感流露來說，此詩通篇洋溢著歡快和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交錯(cuò)著多種情感。再比方，本詩雖寥寥數(shù)語，卻蘊(yùn)含著對人生的感悟。雖無法像散文《蘭亭集序》那樣詳細(xì)闡述，卻也能讓人回味出來。）

2.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比擬閱讀，并答復(fù)文后問題。夫天地者，萬物之逆旅①也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。況陽春召我以煙景③，大塊④假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季⑤俊秀，皆為惠連⑥；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂⑦。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。

[注]①旅舍。②古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。③煙景，水氣模糊的春景。④大塊，大地。⑤季：弟。⑥惠連，人名，謝靈運(yùn)的族弟，很有才華。借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華。⑦康樂即謝靈運(yùn)。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛速地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。

[閱讀提示]

（1）從標(biāo)題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體？

（2）本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與《蘭亭集序》頗有相像之處，請一一排列出來（引用兩文中的原句）。

（3）兩文在語言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同？請用自己的話作簡要分析。

[參考講解]

1.序文，且都是詩序。2.《蘭》文“會于會稽山陰之蘭亭”，本文則“會桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。3.兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子，都運(yùn)用了鋪陳夸大等手法；表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、表達(dá)、抒情、談?wù)?。但《蘭》文的描寫更細(xì)膩，抒情也更詳細(xì)，所占比例更大?！短m》文筆調(diào)清爽和媚，本文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的歡樂；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調(diào)根本上以一“樂”字貫之，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)時(shí)行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，后由嘆而悲，最終從悲中漸出，積極面對現(xiàn)實(shí)

第四篇：蘭亭集序教案

蘭亭集序

山東省青州第五中學(xué)高全勝

教學(xué)要點(diǎn)：

1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

2、體會由樂到悲的思想感情。

教程要求：

一、導(dǎo)入課文

問：大家是否寵愛中國的毛筆書法？

書法是中國的國粹，先請同學(xué)們觀賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精致的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與美麗。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，登記了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。今日我們不僅觀賞到其書法美，還要跟大家一起來觀賞其文章的美。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）

三、自由讀

四、賞析第一段

本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個(gè)集會？時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景

析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右

用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地美麗的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣概高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清亮溪流，干凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清亮明朗，而又生氣盎然。

析：引以為流觴曲水……

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

出示流觴曲水圖片，伴白：

看到這幅圖，好像時(shí)間倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美妙的聚會自此以后成為千古美談。直到今日，每年三月三日，有很多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯合此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

仰……俯……。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂興盛，生氣盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的歡樂。

發(fā)出由衷的感慨，信可樂也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的沉醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。（女生讀）

六、范讀其次段，人們常說：好花不常開，好景不常在，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現(xiàn)了什么心情？找出最能表達(dá)情感的一個(gè)字痛?？嗤?？痛心？痛惜？哀思？不忙作答，先看是因何而痛？

俯仰：指社會人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。

人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，概括了兩類不同的人生態(tài)度。

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)：把自己的胸懷理想，在室內(nèi)暢談。

因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄予自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比方，就著自己的才華，到社會上去施展人生的理想？

講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動亂的年月，天下名士，少有全者，很多聞名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi)，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們沉醉于一時(shí)的歡樂，追求臨時(shí)的滿意?？删鸵粫r(shí)的滿意和沉醉中，歲月消逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿意而又不斷地厭倦，既布滿了歡樂也布滿了無盡的苦惱，怎能不感慨萬分。

向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡快，已如流水向東而去，這真是勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。況修短隨化，……

況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，死亡是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思索，在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種痛是痛什么？是痛惜之情，是對人生短暫，世事無常的痛惜。

七、指導(dǎo)全文誦讀。（個(gè)別讀，男生集體誦讀）

八、賞析第三自然段。

找出表達(dá)其狀況的詞：悲

悲與痛是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他為什么悲？悲什么？為什么悲，與他的人生觀有著親密的關(guān)系，找出這句話：固知……

佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，去實(shí)現(xiàn)自己的理想?？蛇@種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正由于我對生命是如此的珍惜，因此，每賢者……。我悲古人，由于我對生命的體驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相像；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，如同我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，是對個(gè)體之痛的理性思索，是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的進(jìn)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、苦痛等等）的體驗(yàn)卻是全都的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。

讀最終一段。

九、朗讀。

十、小結(jié)全文：

由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而綻開談?wù)摚惆l(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測

的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。十一、尾聲：

文章最終一句后之覽者，亦將有感于斯文，我們今日讀他的文章，是后之賢者，應(yīng)當(dāng)有很多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓邮煜ね豸酥畬θ松母形?，你對人生有什么新的體驗(yàn)？

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有制造價(jià)值的人士，比方曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不阻礙他成為亂世英雄