《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心RENJIEYOUBURENRENZHIXIN孟子01作者及背景簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介孟子(前372年一前289年)，名軻，字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”，被稱作“亞圣”。孟子上承孔子、子思(孔子之孫)之學(xué)，“受業(yè)於子思之門人”。孟子的成就堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。（韓愈《原道》）故求觀圣人之道者，必自孟子始。孟軻好辯，孔道以明。孟子的成就5孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！……公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’……吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。”（《孟子?滕文公下》）【注釋】⑴閑：捍衛(wèi)；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驅(qū)逐。朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的話：“學(xué)者于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于后世，故孟子辯邪說(shuō)如是之嚴(yán)，而自以為承三圣之功也。當(dāng)是時(shí)，方且以‘好辯’目之，是以常人之心而度圣賢之心也?！泵献由畹臅r(shí)代：大爭(zhēng)之世當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。孟子生活的時(shí)代：大爭(zhēng)之世“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献?滕文公下》）“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子思想哲學(xué)思想——性善論(荀子性惡論)“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣,寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論保民而王民貴君輕孟子思想“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊（qiè）于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之?！?2文意梳理人皆有不忍人之心八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？忍：狠心忍人：狠心對(duì)待別人不忍人，不狠心對(duì)待別人，即憐愛(ài)別人。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。先王：古代圣王斯：才以：用，憑借行：施行治天下可運(yùn)之掌上：治理天下就可以像在掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易）了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵（chù）惕（tì）惻（cè）隱之心；非所以內(nèi)（納）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（wù）其聲而然也。所以：……的原因；之所以……是因?yàn)猷l(xiāng)黨：同鄉(xiāng)人然：這樣由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡（wù）之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡（wù）之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性其：代詞，指人有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。是：指示代詞，這；這個(gè)賊：傷害凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”凡有四端于我者：凡是有這四個(gè)發(fā)端的人皆：都擴(kuò)而充之：擴(kuò)大并充實(shí)它，把它發(fā)揚(yáng)光大然：通假，同“燃”，燃燒。達(dá)：流通，與塞相對(duì)茍：如果保：安定03論證方法與風(fēng)格論述方法與風(fēng)格