馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)匯總

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)緒論

1.什么是馬克思主義

1、從發(fā)明者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格

斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者

不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

2、從階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整

個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目

的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

3、從研究對(duì)象和重要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)

世界觀和措施論，是有關(guān)自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律

的學(xué)說(shuō)，是有關(guān)資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)

主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

2.馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

1.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)本源

資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的最主線的經(jīng)濟(jì)社會(huì)本源。

（1）工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革

（2）周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)

（3）資本主義基本矛盾鋒利化

2.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基本

無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指引提出了強(qiáng)烈的需求。

（1）工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升到首位

（2）無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)入到新階段

（3）結(jié)論:工人階級(jí)已成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力

（4）工人階級(jí)需要科學(xué)的理論

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新

（1）馬克思恩格斯積極參與和指引工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。

（2）馬克思主義最直接的理論來(lái)源

德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，則是馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來(lái)源。

(三)馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

1、馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

2、列寧在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。

3、中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。

3.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

（1）馬克思主義最主線的世界觀和措施論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最主線的世界觀和措施論

一方面，辯證唯物與歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和措施論

另一方面，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學(xué)體系的哲學(xué)基本

（2）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

一方面，這是由馬克思主義理論的本質(zhì)決定的

另一方面，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的

最后，與否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石

（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

一方面，這種品質(zhì)是馬克思主義理論品質(zhì)的反映

另一方面，這種品質(zhì)是人類(lèi)結(jié)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定

（4）馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)

第一章

1.世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體見(jiàn)解和主線觀點(diǎn)

世界萬(wàn)物兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象

一切活動(dòng)兩大活動(dòng)：結(jié)識(shí)世界和改造世界

恩格斯：“所有哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

哲學(xué)問(wèn)題的涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；第二，思維能否結(jié)識(shí)或?qū)Φ慕Y(jié)識(shí)存在的問(wèn)題

①存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。

一元論：世界只有一種本原：物質(zhì)或精神。

一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論

客觀唯心主義：把某種“客觀精神”或精神原則說(shuō)成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物，因而是第二性的。

主觀唯心主義：把個(gè)人的心靈、意識(shí)、觀念等夸張為第一性的東西，覺(jué)得世界上的一切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。

二元論：世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。

②思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否結(jié)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。

可知論：世界是可以認(rèn)知的

不可知論：覺(jué)得物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維結(jié)識(shí)世界或徹底結(jié)識(shí)世界的也許性。

人們面對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問(wèn)題，在歷史上又形成了有神論與無(wú)神論的觀念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對(duì)立。

有神論：以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會(huì)力量的存在，覺(jué)得神是世界的主宰，神支配和決定著人類(lèi)的命運(yùn)。

無(wú)神論：以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)的神的存在和作用。

在回答了世界的本質(zhì)是什么之后，還必須回答世界是怎么樣存在的問(wèn)題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的，根據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，覺(jué)得發(fā)展的主線因素在于事物的內(nèi)部矛盾

形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用

哲學(xué)基本問(wèn)題原理的意義

①它為研究哲學(xué)的發(fā)展提供了基本的指引線索,為劃分哲學(xué)的基本派別擬定了科學(xué)原則,是反對(duì)唯心主義、不可知論的銳利武器。

②它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為人們結(jié)識(shí)世界和改造世界提供了主線原則。

2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性

恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是多種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、照相、反映?！?/p>

列寧的物質(zhì)定義的意義

第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

第二、堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界線。

第三、堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

社會(huì)的物質(zhì)性重要體現(xiàn)

（1）人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的構(gòu)成部分。

（2）人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動(dòng)。

（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基本。

3.社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的基本特性

（1）客觀物質(zhì)性：

實(shí)踐的要素是客觀的；

實(shí)踐的過(guò)程是客觀的；

實(shí)踐的成果是客觀的。

（2）自覺(jué)能動(dòng)性：是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，故意識(shí)的活動(dòng)。

（3）社會(huì)歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行;無(wú)論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、成果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實(shí)踐活動(dòng)又變化著原有的歷史條件;實(shí)踐的歷史性更重要的是表目前隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

實(shí)踐是人的存在方式:

一方面，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)

另一方面，實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性

最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

4.從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基本。

1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基本。

2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

4.事物的永恒發(fā)展

事物的發(fā)展是一種過(guò)程，一切事物，只有通過(guò)一定的過(guò)程，才干實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展

恩格斯：“一種偉大的基本思想，即覺(jué)得世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”

事物的發(fā)展過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新

5.唯物辯證法是結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線措施

1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以互相作用、互相聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的多種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

2、主觀辯證法：指人類(lèi)結(jié)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

6.唯物辯證法的基本范疇

一、因素和成果

1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是因素。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是成果。

特點(diǎn)：前因后果

2．辯證關(guān)系

①因素和成果的辨別是擬定的同步又是不擬定的

②是互相聯(lián)系、互相作用的

③關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

a．一因多果，同因異果

b．一果多因，同果異因

c．多因多果，復(fù)合因果

3、措施論意義

①因素和成果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在根據(jù),反對(duì)宿命論和神學(xué)目的論

②指引人類(lèi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測(cè)將來(lái)，自覺(jué)地從事有目的的活動(dòng)

二、必然性和偶爾性

1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、擬定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和擬定性

偶爾性：是指事物發(fā)展的必然過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖晃和偏離，是可以這樣浮現(xiàn)也可以那樣浮現(xiàn)的不擬定的趨勢(shì)

2．辯證關(guān)系：既對(duì)立又統(tǒng)一

A.對(duì)立表目前：

必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、重要的因素，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前程和方向。

偶爾性產(chǎn)生于事物外部的、次要的因素，居于附屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起增進(jìn)或延緩的作用。

B.統(tǒng)一表目前：

必然性通過(guò)大量的偶爾性體現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；

偶爾性是必然性的補(bǔ)充和體現(xiàn)形式，偶爾性的背后隱藏著必然性；

在一定條件下，兩者互相過(guò)渡，互相轉(zhuǎn)化。

3．措施論意義

①堅(jiān)持唯物主義辯證決定論，反對(duì)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論

②人們的結(jié)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)一方面要立足于必然性即客觀規(guī)律的基本之上

③不要忽視偶爾性，而要善于運(yùn)用有利的“機(jī)遇”和偶爾性因素

三、也許性和現(xiàn)實(shí)性

1.現(xiàn)實(shí)性：指目前的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。

也許性：指現(xiàn)實(shí)事物所涉及的預(yù)示著事物發(fā)展前程的種種趨勢(shì)。

也許性：在不同的限度上有著客觀的根據(jù)和條件

不也許性：指一事物的出目前現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西

現(xiàn)實(shí)的也許性與抽象的也許性

好的也許性與壞的也許性

2．辯證關(guān)系

對(duì)立性：一種表達(dá)的是客觀狀況，一種描述的是事物的發(fā)展趨勢(shì)

統(tǒng)一性：沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有也許，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有也許就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的措施論意義，就規(guī)定人們立足現(xiàn)實(shí)，展望將來(lái)，注意分析事物發(fā)展的多種也許性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好不利的狀況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的也許

3．措施論意義

①?gòu)默F(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對(duì)也許性作出全面分析

②爭(zhēng)取好的也許性，避免壞的也許性

③進(jìn)行量的分析，把握也許性的大小

④積極發(fā)明條件，以實(shí)現(xiàn)也許性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化

四、內(nèi)容和形式

1.內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和

形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的構(gòu)造或體現(xiàn)內(nèi)容的方式

2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容和形式互相依存，不可分割。

內(nèi)容和形式互相作用，互相影響。

內(nèi)容和形式在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義

1）必須一方面注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。

2）根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于運(yùn)用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有助于體現(xiàn)和增進(jìn)內(nèi)容的多種形式，反對(duì)形式虛無(wú)主義。

五、現(xiàn)象和本質(zhì)

1．本質(zhì)：是事物的主線性質(zhì)，是構(gòu)成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特性，是事物的外在體現(xiàn)。

2.辯證關(guān)系

對(duì)立性：

A、現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體體現(xiàn)，本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部；

B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；

C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才干把握。

統(tǒng)一性：

本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過(guò)一定的現(xiàn)象體現(xiàn)出來(lái)；

現(xiàn)象附屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面體現(xiàn)事物的本質(zhì)。

3．透過(guò)現(xiàn)象結(jié)識(shí)本質(zhì)

①在實(shí)踐的基本上觀測(cè)大量生動(dòng)的現(xiàn)象

②對(duì)現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的互相關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究

③不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的結(jié)識(shí)

偶爾性是必然性相相應(yīng)的哲學(xué)范疇。兩者辯證聯(lián)系,不可分割.

科學(xué)摸索的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律，即通過(guò)大量偶爾性發(fā)現(xiàn)必然性。

偶爾性是科學(xué)活動(dòng)中的“機(jī)遇”，對(duì)科學(xué)發(fā)既有著重要作用。把偶爾性看作科學(xué)的敵人就無(wú)法結(jié)識(shí)必然性，實(shí)際也就取消了科學(xué)。

7.規(guī)律及其特點(diǎn)

1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、客觀性是規(guī)律的主線特點(diǎn)

客觀性是規(guī)律的主線特點(diǎn)，它的存在不依賴(lài)于人的意識(shí)，想反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配，不管人們與否承認(rèn)，結(jié)識(shí)的到，它都客觀存在著并以一定的方式起作用

8.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。

2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用。

社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人類(lèi)有目的故意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

9.意識(shí)的能動(dòng)作用及體現(xiàn)

含義：意識(shí)能動(dòng)性指人的意識(shí)具有能動(dòng)的反映世界和能動(dòng)的改造世界的能力。

體現(xiàn)：

（1）意識(shí)賦予人的活動(dòng)以目的性和籌劃性。

（2）意識(shí)活動(dòng)自身是一種能動(dòng)發(fā)明性過(guò)程。

（3）意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用。

（4）意識(shí)活動(dòng)對(duì)人自身的調(diào)控和改造作用。

第二章

1.實(shí)踐和認(rèn)知的主體與客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生互相作用的過(guò)程

主體：是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)的人；

客體：是指實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

中介：是指多種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和措施

主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，結(jié)識(shí)關(guān)系，價(jià)值關(guān)系等

主客體互相作用的過(guò)程涉及如下環(huán)節(jié)：

1.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

2.實(shí)踐主題按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

3.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和成果按一定的方向運(yùn)營(yíng)

2.實(shí)踐在結(jié)識(shí)中的決定作用

1、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源

2、實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

3、實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的原則

4、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的

3.唯物主義和唯心主義對(duì)結(jié)識(shí)的不同回答

唯物主義的結(jié)識(shí)路線：從物到感覺(jué)和思想

反映論：覺(jué)得結(jié)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的結(jié)識(shí)路線

唯心主義的結(jié)識(shí)路線：從思想和感覺(jué)到物

先驗(yàn)論：覺(jué)得人的結(jié)識(shí)和結(jié)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、和實(shí)踐的，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的結(jié)識(shí)路線

4.結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到結(jié)識(shí)；從結(jié)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)，結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

（一）從實(shí)踐到結(jié)識(shí)

1．感性結(jié)識(shí)：感性結(jié)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的有關(guān)事物外部聯(lián)系和表面特性的結(jié)識(shí)形式，它是結(jié)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。

感性結(jié)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)樸的反映形式。

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映

表象是在知覺(jué)的基本上形成的感性形象。

感性結(jié)識(shí)的特點(diǎn)

直接性：感性結(jié)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。

具體性：感性結(jié)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

2、理性結(jié)識(shí)：理性結(jié)識(shí)是人們?cè)诟行越Y(jié)識(shí)的基本上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的有關(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)識(shí)，是結(jié)識(shí)的高檔階段。

理性結(jié)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否認(rèn)的思維形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。

理性結(jié)識(shí)的特點(diǎn)：間接性和抽象性

3．辯證關(guān)系

①理性結(jié)識(shí)依賴(lài)于感性結(jié)識(shí)，以感性結(jié)識(shí)為基本

②感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí)

③在實(shí)際結(jié)識(shí)過(guò)程中，兩者互相交錯(cuò)、互相滲入

感性結(jié)識(shí)向理性結(jié)識(shí)奔騰——結(jié)識(shí)過(guò)程中第一次能動(dòng)的奔騰

（二）從結(jié)識(shí)到實(shí)踐

1．結(jié)識(shí)過(guò)程中第二次能動(dòng)的奔騰

2．第二次奔騰的意義

①理性結(jié)識(shí)只有回到實(shí)踐中才干加以檢查、修正和發(fā)展

②理性結(jié)識(shí)的目的是為了指引實(shí)踐

3．實(shí)現(xiàn)第二次奔騰的途徑

(1)堅(jiān)持用理論指引實(shí)踐

(2)使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)

（3）反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

（三）結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

1．結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性

2．結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性

因素：1.人們對(duì)事物的結(jié)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完畢的

2.從人們具體的結(jié)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、籌劃、方案等，通過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的效果，就算完畢了

實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和結(jié)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的限度。

意義：(1)堅(jiān)持主觀和客觀、結(jié)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

(2)堅(jiān)持群眾路線的結(jié)識(shí)措施

5.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

1．真理的絕對(duì)性

真理的絕對(duì)性、無(wú)條件性

①任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映

②人的結(jié)識(shí)本性可以對(duì)的反映無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界

2．真理的相對(duì)性

真理的相對(duì)性、有條件性

①?gòu)膹V度看，任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某一過(guò)程的對(duì)的反映

②從深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定限度、一定層次的近似對(duì)的的反映

3．辯證關(guān)系

(1)任何真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一

(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理互相涉及互相滲入：相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)

（3）真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中

6.實(shí)踐是檢查真理的唯一原則

①就真理的本性來(lái)說(shuō)，真理是主觀符合客觀，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，才干進(jìn)行檢查。

②就實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能充當(dāng)主觀和客觀的橋梁，并加以對(duì)照和檢查。

7.時(shí)間作為檢查真理性的原則的擬定性與不擬定性

1.實(shí)踐原則的擬定性：即絕對(duì)性，只有實(shí)踐可以作為檢查真理的原則，此外再無(wú)別的原則。

2.實(shí)踐原則的不擬定性：即相對(duì)性，實(shí)踐對(duì)真理檢查具有條件性

3．實(shí)踐原則和邏輯證明的關(guān)系

(1)邏輯證明在實(shí)踐檢查真理的過(guò)程中起重要作用

(2)邏輯證明不能替代實(shí)踐檢查

8.結(jié)識(shí)世界和改造世界

結(jié)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)發(fā)明歷史的兩種基本活動(dòng)

結(jié)識(shí)世界和改造世界是互相依賴(lài)、互相制約的，是辯證統(tǒng)一的

結(jié)識(shí)世界是為了改造世界；

要有效的改造世界，又必須對(duì)的的結(jié)識(shí)世界；

結(jié)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)際必須相結(jié)合；

馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到對(duì)的結(jié)識(shí)世界和有效改造世界的主線途徑

改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、互相增進(jìn)、缺一不可

主管和客觀的矛盾是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最主線的矛盾，是人類(lèi)世界形成和發(fā)展的動(dòng)力

第三章

1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

1、社會(huì)存在

（1）社會(huì)物質(zhì)生活條件是社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和。

（2）社會(huì)存在涉及自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。

（3）自然環(huán)境和人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的不可缺少的物質(zhì)條件。

（4）生產(chǎn)方式則是社會(huì)物質(zhì)生活條件的重要內(nèi)容，是社會(huì)存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力量。

2、社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，涉及一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等多種意識(shí)形式。

（1）社會(huì)存在反映的不同層次來(lái)看，可以分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

（2）社會(huì)意識(shí)的主體范疇來(lái)看，可以分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

（3）從對(duì)經(jīng)濟(jì)基本的不同關(guān)系來(lái)看，可以分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)的其她社會(huì)意識(shí)形式。

3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映和派生。

（2）社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

（4）對(duì)的而充足發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴(lài)于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。

4.社會(huì)意識(shí)相對(duì)的獨(dú)立性

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同步，尚有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表目前：

第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。

第二，社會(huì)意識(shí)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

第三，社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會(huì)意識(shí)的多種形式之間是互相作用、互相影響的。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出體現(xiàn)。

意義

（1）對(duì)的解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基本。

（2）揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，宣布唯心史觀的徹底破產(chǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)基本與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基本：是指由社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和

1.經(jīng)濟(jì)基本的實(shí)質(zhì)是社會(huì)發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系

2.經(jīng)濟(jì)基本與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系

上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基本之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施

上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成

意識(shí)形態(tài)又稱(chēng)為觀念上層建筑

政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱(chēng)為政治上層建筑

3.辯證關(guān)系

（1）經(jīng)濟(jì)基本對(duì)上層建筑的決定作用

一方面，經(jīng)濟(jì)基本是上層建筑的本源。

另一方面，經(jīng)濟(jì)基本的性質(zhì)和特性決定上層建筑的性質(zhì)和特性。

再次，經(jīng)濟(jì)基本的變化決定著上層建筑的變化。

（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基本的能動(dòng)反作用

任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟(jì)基本基本相適應(yīng)的，為其服務(wù)，因而對(duì)它始終起著維護(hù)和鞏固的作用。

當(dāng)上層建筑與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定即對(duì)經(jīng)濟(jì)基本變革的規(guī)定相適應(yīng)，就可以對(duì)它們起著增進(jìn)的作用；否則，就會(huì)起阻礙和破壞作用，甚至使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到崩潰。

4.矛盾運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又解決，解決而又產(chǎn)生。在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，貫串著一種本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)，即上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基本狀況的規(guī)律。

5.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基本狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基本狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會(huì)，制定戰(zhàn)略方略、方針和政策，以及改造社會(huì)的重要客觀根據(jù)。它也是我們改革開(kāi)放和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀根據(jù)。

6.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基本狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基本狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會(huì)，制定戰(zhàn)略方略、方針和政策，以及改造社會(huì)的重要客觀根據(jù)。它也是我們改革開(kāi)放和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀根據(jù)。

3.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用

科學(xué)是由概念、判斷、推理、假說(shuō)等構(gòu)成的理性結(jié)識(shí)的邏輯體系，是理論化、系統(tǒng)化了的有關(guān)事物規(guī)律的知識(shí)。

技術(shù)是科學(xué)的轉(zhuǎn)化形態(tài)，是用來(lái)為社會(huì)服務(wù)的多種物質(zhì)手段、方式、措施，是工藝技巧、操作措施、程序規(guī)劃和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總和。

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

馬克思：科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。

1.對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

2.對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響

3.增進(jìn)思維方式的變革

（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用品有兩重性

科學(xué)技術(shù)既可以通過(guò)增進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)；也可以在一定條件下對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展帶來(lái)悲觀后果

4.現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提

1、社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。

2、勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。

3、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

5．人民群眾在發(fā)明歷史過(guò)程中的決定作用

人民群眾從質(zhì)上說(shuō)，但凡順乎社會(huì)歷史潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，成為社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的人們，都屬于人民群眾。從量上說(shuō)，它是社會(huì)中的大多數(shù)人。

作用：

第一，人民群眾是發(fā)明社會(huì)歷史的力量，一方面表目前她們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的發(fā)明者。

第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

人民群眾發(fā)明作用的社會(huì)制約性

人們自己發(fā)明自己的歷史，但是她們并不是隨心所欲地發(fā)明，并不是她們自己選定的條件下發(fā)明，而是在直接遇到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下發(fā)明。

第四章

1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)和都市行會(huì)組織的崩潰，導(dǎo)致城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。

1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的途徑

從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)

從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成

（二）資本的原始積累

資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系

15世紀(jì)后30年（開(kāi)始）16世紀(jì)（高潮）19世紀(jì)初（結(jié)束）

資本原始積累的途徑

用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地

用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富

（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成

封建專(zhuān)治越來(lái)越不適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力建立了資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。

繼尼德蘭革命之后，1640年，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了君主立憲制。隨后，在英國(guó)爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)替代了工場(chǎng)手工業(yè)。

2.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟(jì)是以互換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

恩格斯：隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大重要部門(mén)，便浮現(xiàn)了直接以互換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn).

商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)：以商品生產(chǎn)和商品互換為內(nèi)容，直接以互換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，就是商品經(jīng)濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，它是為了直接滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位自身需要而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：

以分工和協(xié)作為前提

開(kāi)放、進(jìn)取

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生條件：社會(huì)分工（基本條件）

不同的利益主體（決定性條件）

商品經(jīng)濟(jì)的類(lèi)型：簡(jiǎn)樸商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)

4.商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

1.商品：用來(lái)互換的能滿足人的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。

2.任何商品均有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

使用價(jià)值：商品可以滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性

價(jià)值：

價(jià)值是凝結(jié)（或物化）在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)。

不同商品的價(jià)值只有量的不同并無(wú)質(zhì)的差別。

價(jià)值是商品的社會(huì)屬性,在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間一定的社會(huì)關(guān)系。

使用價(jià)值不同的商品之因此可按一定比例相互換，是由于它們都具有價(jià)值。

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體

（1）一種物品要成為商品，使用價(jià)值和價(jià)值兩者缺一不可

（2）商品的使用價(jià)值和價(jià)值兩者不可兼得

（3）通過(guò)互換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾才干得到解決

3.互換價(jià)值與價(jià)值

（1）互換價(jià)值：互換價(jià)值一方面體現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相互換的量的關(guān)系或比例。

（2）互換價(jià)值和價(jià)值關(guān)系

互換價(jià)值是價(jià)值的體現(xiàn)形式

價(jià)值是互換價(jià)值的基本

5.勞動(dòng)的二重性

(1)具體勞動(dòng)：生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)，就是具體勞動(dòng)。

內(nèi)涵：

具體勞動(dòng)過(guò)程是人們運(yùn)用和改造自然物質(zhì)，使之適合人們需要的過(guò)程

具體勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)維持自身存在和發(fā)展的必要條件。

具體勞動(dòng)發(fā)明商品的使用價(jià)值，反映人與自然的關(guān)系，它同特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)關(guān)。

(2)抽象勞動(dòng)：撇開(kāi)了具體形式的一般人類(lèi)勞動(dòng)叫抽象勞動(dòng)

內(nèi)涵：

抽象勞動(dòng)是抽掉了一切具體形式的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)

抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的實(shí)體

抽象勞動(dòng)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

(3)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系

具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一：在時(shí)間上、空間上不可分割，缺一不可

具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的區(qū)別：具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性；而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

當(dāng)商品賣(mài)不出去，抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的矛盾激化。

勞動(dòng)二重性決定商品二因素

具體勞動(dòng)決定使用價(jià)值

抽象勞動(dòng)決定價(jià)值

（4）勞動(dòng)二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

1.解決了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)價(jià)值論方面的重大缺陷，從主線上論證了價(jià)值的本質(zhì)，把勞動(dòng)價(jià)值理論建立在完全科學(xué)的基本之上。

2.為剩余價(jià)值理論奠定了科學(xué)基本。

3.為一系列重要理論提供了科學(xué)根據(jù)。

6.商品的價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

（1）商品的價(jià)值量與簡(jiǎn)樸勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)有密切的關(guān)系

簡(jiǎn)樸勞動(dòng)是不必通過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的勞動(dòng)

復(fù)雜勞動(dòng)是需要通過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的勞動(dòng)

（2）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在既有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)純熟限度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的時(shí)間。

（3）價(jià)值規(guī)律

內(nèi)容：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品互換以價(jià)值為基本。

規(guī)定：律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程的必然趨勢(shì)，它是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

體現(xiàn)形式：商品的價(jià)格環(huán)繞價(jià)值上下波動(dòng)

作用：

第一，調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)的分派

第二，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地增進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

第三，價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和增進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化

悲觀后果：

第一，也許導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步

第二，引起商品生產(chǎn)者的兩極分化

第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各個(gè)部門(mén)的配備，也許浮現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，導(dǎo)致社會(huì)資源的揮霍

7.私有制基本上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

一方面，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程

另一方面，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，使商品經(jīng)濟(jì)的其她一切矛盾的基本

最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)

8.勞動(dòng)力成為商品的基本條件

勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，即存在于人的身體中的體力和腦力的總和。

勞動(dòng)力的作用即勞動(dòng)。

條件：

也許性：勞動(dòng)者有人身自由

必要性：勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料

9.勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)

勞動(dòng)力的價(jià)值，是由盛產(chǎn)、發(fā)展、