馬克思主義基本原理概論知識點匯總

馬克思主義基本原理概論知識點緒論

1.什么是馬克思主義

1、從發(fā)明者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格

斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者

不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

2、從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整

個人類解放的科學理論，是有關無產(chǎn)階級斗爭的性質、目

的和解放條件的學說。

3、從研究對象和重要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學

世界觀和措施論，是有關自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律

的學說，是有關資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會

主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學。

2.馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物

1.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟社會本源

資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的最主線的經(jīng)濟社會本源。

（1）工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革

（2）周期性經(jīng)濟危機爆發(fā)

（3）資本主義基本矛盾鋒利化

2.馬克思主義產(chǎn)生的階級基本

無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指引提出了強烈的需求。

（1）工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾上升到首位

（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭進入到新階段

（3）結論:工人階級已成為歷史發(fā)展的偉大動力

（4）工人階級需要科學的理論

（二）馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

（1）馬克思恩格斯積極參與和指引工人運動的革命實踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。

（2）馬克思主義最直接的理論來源

德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和19世紀三大空想社會主義學說，則是馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源。

(三)馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

1、馬克思主義隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

2、列寧在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。

3、中國共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國具體實踐相結合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。

3.馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一

（1）馬克思主義最主線的世界觀和措施論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最主線的世界觀和措施論

一方面，辯證唯物與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和措施論

另一方面，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學體系的哲學基本

（2）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應當致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場

一方面，這是由馬克思主義理論的本質決定的

另一方面，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的

最后，與否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石

（3）馬克思主義最重要的理論品質

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢查真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質

一方面，這種品質是馬克思主義理論品質的反映

另一方面，這種品質是人類結識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

最后，這種品質是理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定

（4）馬克思主義最崇高的社會抱負

實現(xiàn)物質財富極大豐富人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會抱負

第一章

1.世界觀與哲學基本問題

世界觀：人們對整個世界的總體見解和主線觀點

世界萬物兩大現(xiàn)象：物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象

一切活動兩大活動：結識世界和改造世界

恩格斯：“所有哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?/p>

哲學問題的涉及兩個方面的內(nèi)容：第一，物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二，思維能否結識或對的結識存在的問題

①存在和思維或物質和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。

一元論：世界只有一種本原：物質或精神。

一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論

客觀唯心主義：把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨立于物質世界而存在的，是第一性的；物質世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物，因而是第二性的。

主觀唯心主義：把個人的心靈、意識、觀念等夸張為第一性的東西，覺得世界上的一切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。

二元論：世界有兩個互相平行、各自獨立的本原:物質和精神。

②思維和存在或物質和意識有無同一性，即人們的思維能否結識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知論與不可知論。

可知論：世界是可以認知的

不可知論：覺得物質和意識不具有同一性，否認思維結識世界或徹底結識世界的也許性。

人們面對思維和存在、意識和物質、精神和自然界之間的關系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反映了哲學思想中唯心論與唯物論的對立。

有神論：以不同的方式承認超自然、超社會力量的存在，覺得神是世界的主宰，神支配和決定著人類的命運。

無神論：以不同的方式肯定物質世界的客觀性和規(guī)律性，否認超越物質的神的存在和作用。

在回答了世界的本質是什么之后，還必須回答世界是怎么樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的，根據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。

辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，覺得發(fā)展的主線因素在于事物的內(nèi)部矛盾

形而上學：主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用

哲學基本問題原理的意義

①它為研究哲學的發(fā)展提供了基本的指引線索,為劃分哲學的基本派別擬定了科學原則,是反對唯心主義、不可知論的銳利武器。

②它是實際工作中的基本問題，為人們結識世界和改造世界提供了主線原則。

2.物質的客觀實在性

恩格斯：“實物、物質無非是多種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。

列寧：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、照相、反映?！?/p>

列寧的物質定義的意義

第一、堅持了徹底的唯物主一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

第二、堅持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界線。

第三、堅持了辯證的、歷史的物質觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學唯物主義物質觀的局限性。

社會的物質性重要體現(xiàn)

（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的構成部分。

（2）人類的實踐活動是以物質力量改造物質力量的物質性活動。

（3）物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基本。

3.社會生活本質上是實踐的

實踐的含義：實踐是人類能動地改造客觀世界的一切社會性的物質活動。

實踐的基本特性

（1）客觀物質性：

實踐的要素是客觀的；

實踐的過程是客觀的；

實踐的成果是客觀的。

（2）自覺能動性：是指人的實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，故意識的活動。

（3）社會歷史性：人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行;無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、成果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實踐活動又變化著原有的歷史條件;實踐的歷史性更重要的是表目前隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

實踐是人的存在方式:

一方面，實踐是人獨有的活動

另一方面，實踐集中體現(xiàn)了人的本質的社會性

最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動

4.從實踐出發(fā)理解社會生活的本質實踐是自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基本。

1、實踐是社會關系形成的基本。

2、實踐形成了社會生活的基本領域。

3、實踐構成了社會發(fā)展的動力。

4.事物的永恒發(fā)展

事物的發(fā)展是一種過程，一切事物，只有通過一定的過程，才干實現(xiàn)自身的發(fā)展

恩格斯：“一種偉大的基本思想，即覺得世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”

事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、功能和關系上的更新

5.唯物辯證法是結識世界和改造世界的主線措施

1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以互相作用、互相聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的多種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

2、主觀辯證法：指人類結識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。

6.唯物辯證法的基本范疇

一、因素和成果

1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是因素。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是成果。

特點：前因后果

2．辯證關系

①因素和成果的辨別是擬定的同步又是不擬定的

②是互相聯(lián)系、互相作用的

③關系是復雜多樣的。

a．一因多果，同因異果

b．一果多因，同果異因

c．多因多果，復合因果

3、措施論意義

①因素和成果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在根據(jù),反對宿命論和神學目的論

②指引人類總結經(jīng)驗，預測將來，自覺地從事有目的的活動

二、必然性和偶爾性

1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、擬定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和擬定性

偶爾性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖晃和偏離，是可以這樣浮現(xiàn)也可以那樣浮現(xiàn)的不擬定的趨勢

2．辯證關系：既對立又統(tǒng)一

A.對立表目前：

必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、重要的因素，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前程和方向。

偶爾性產(chǎn)生于事物外部的、次要的因素，居于附屬地位，對發(fā)展的必然過程起增進或延緩的作用。

B.統(tǒng)一表目前：

必然性通過大量的偶爾性體現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；

偶爾性是必然性的補充和體現(xiàn)形式，偶爾性的背后隱藏著必然性；

在一定條件下，兩者互相過渡，互相轉化。

3．措施論意義

①堅持唯物主義辯證決定論，反對機械決定論和唯心主義非決定論

②人們的結識和實踐活動一方面要立足于必然性即客觀規(guī)律的基本之上

③不要忽視偶爾性，而要善于運用有利的“機遇”和偶爾性因素

三、也許性和現(xiàn)實性

1.現(xiàn)實性：指目前的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。

也許性：指現(xiàn)實事物所涉及的預示著事物發(fā)展前程的種種趨勢。

也許性：在不同的限度上有著客觀的根據(jù)和條件

不也許性：指一事物的出目前現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的東西

現(xiàn)實的也許性與抽象的也許性

好的也許性與壞的也許性

2．辯證關系

對立性：一種表達的是客觀狀況，一種描述的是事物的發(fā)展趨勢

統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實就沒有也許，反過來，沒有也許就沒有新的現(xiàn)實。因此，把握這一對范疇的措施論意義，就規(guī)定人們立足現(xiàn)實，展望將來，注意分析事物發(fā)展的多種也許性，發(fā)揮主觀能動性，做好不利的狀況的準備，爭取實現(xiàn)好的也許

3．措施論意義

①從現(xiàn)實性出發(fā)，并對也許性作出全面分析

②爭取好的也許性，避免壞的也許性

③進行量的分析，把握也許性的大小

④積極發(fā)明條件，以實現(xiàn)也許性向現(xiàn)實性的轉化

四、內(nèi)容和形式

1.內(nèi)容：是指構成事物一切要素的總和

形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的構造或體現(xiàn)內(nèi)容的方式

2.內(nèi)容與形式的辯證關系

內(nèi)容和形式互相依存，不可分割。

內(nèi)容和形式互相作用，互相影響。

內(nèi)容和形式在一定條件下互相轉化。

3.內(nèi)容和形式辯證關系原理的意義

1）必須一方面注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。

2）根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于運用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有助于體現(xiàn)和增進內(nèi)容的多種形式，反對形式虛無主義。

五、現(xiàn)象和本質

1．本質：是事物的主線性質，是構成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特性，是事物的外在體現(xiàn)。

2.辯證關系

對立性：

A、現(xiàn)象是個別、片面和表面的東西，是事物本質的具體體現(xiàn)，本質則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部；

B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質是相對穩(wěn)定的；

C、現(xiàn)象可以直接感知，本質只能用理性思維才干把握。

統(tǒng)一性：

本質決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象體現(xiàn)出來；

現(xiàn)象附屬于本質，從不同的側面體現(xiàn)事物的本質。

3．透過現(xiàn)象結識本質

①在實踐的基本上觀測大量生動的現(xiàn)象

②對現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的互相關系進行科學的分析和研究

③不斷深化對事物本質的結識

偶爾性是必然性相相應的哲學范疇。兩者辯證聯(lián)系,不可分割.

科學摸索的任務是揭示事物的規(guī)律，即通過大量偶爾性發(fā)現(xiàn)必然性。

偶爾性是科學活動中的“機遇”，對科學發(fā)既有著重要作用。把偶爾性看作科學的敵人就無法結識必然性，實際也就取消了科學。

7.規(guī)律及其特點

1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、客觀性是規(guī)律的主線特點

客觀性是規(guī)律的主線特點，它的存在不依賴于人的意識，想反，人的意識活動要受規(guī)律的支配，不管人們與否承認，結識的到，它都客觀存在著并以一定的方式起作用

8.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系

自然規(guī)律與社會規(guī)律都是事物固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。

2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用。

社會規(guī)律是通過人類有目的故意識的活動實現(xiàn)的。

9.意識的能動作用及體現(xiàn)

含義：意識能動性指人的意識具有能動的反映世界和能動的改造世界的能力。

體現(xiàn)：

（1）意識賦予人的活動以目的性和籌劃性。

（2）意識活動自身是一種能動發(fā)明性過程。

（3）意識通過實踐對客觀世界的改造作用。

（4）意識活動對人自身的調(diào)控和改造作用。

第二章

1.實踐和認知的主體與客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生互相作用的過程

主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和結識活動的人；

客體：是指實踐和結識活動所指向的對象

中介：是指多種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和措施

主體和客體的關系：實踐關系，結識關系，價值關系等

主客體互相作用的過程涉及如下環(huán)節(jié)：

1.確立實踐目的和實踐方案

2.實踐主題按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的手段把實踐方案變成實際的實踐活動

3.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和成果按一定的方向運營

2.實踐在結識中的決定作用

1、實踐是結識的來源

2、實踐是結識發(fā)展的動力

3、實踐是檢查結識真理性的原則

4、實踐是結識的目的

3.唯物主義和唯心主義對結識的不同回答

唯物主義的結識路線：從物到感覺和思想

反映論：覺得結識的本質是人腦對客觀世界的反映，堅持從“物到感覺和思想”的結識路線

唯心主義的結識路線：從思想和感覺到物

先驗論：覺得人的結識和結識能力是先于感覺經(jīng)驗、和實踐的，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的結識路線

4.結識運動的基本規(guī)律

結識運動是一種辯證發(fā)展過程：從實踐到結識；從結識到實踐；實踐、結識、再實踐、再結識，結識運動不斷反復和無限發(fā)展

（一）從實踐到結識

1．感性結識：感性結識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的有關事物外部聯(lián)系和表面特性的結識形式，它是結識的初級階級。

感性結識有三種形式：感覺、知覺和表象

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡樸的反映形式。

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映

表象是在知覺的基本上形成的感性形象。

感性結識的特點

直接性：感性結識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性結識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

2、理性結識：理性結識是人們在感性結識的基本上，通過頭腦的思維活動得到的有關事物本質和規(guī)律的結識，是結識的高檔階段。

理性結識有概念、判斷和推理三種形式。

概念是反映事物本質屬性的思維形式。

判斷是對事物有所肯定或有所否認的思維形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。

理性結識的特點：間接性和抽象性

3．辯證關系

①理性結識依賴于感性結識，以感性結識為基本

②感性結識有待于發(fā)展到理性結識

③在實際結識過程中，兩者互相交錯、互相滲入

感性結識向理性結識奔騰——結識過程中第一次能動的奔騰

（二）從結識到實踐

1．結識過程中第二次能動的奔騰

2．第二次奔騰的意義

①理性結識只有回到實踐中才干加以檢查、修正和發(fā)展

②理性結識的目的是為了指引實踐

3．實現(xiàn)第二次奔騰的途徑

(1)堅持用理論指引實踐

(2)使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆?/p>

（3）反復實踐，不斷總結經(jīng)驗教訓

（三）結識運動的不斷反復和無限發(fā)展

1．結識運動的反復性

2．結識運動的無限性

因素：1.人們對事物的結識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完畢的

2.從人們具體的結識過程看，當某一思想、理論、籌劃、方案等，通過多次反復，在實踐中達到了預想的效果，就算完畢了

實踐、結識、再實踐、再結識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和結識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的限度。

意義：(1)堅持主觀和客觀、結識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

(2)堅持群眾路線的結識措施

5.真理的絕對性和相對性

1．真理的絕對性

真理的絕對性、無條件性

①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的對的反映

②人的結識本性可以對的反映無限發(fā)展著的物質世界

2．真理的相對性

真理的相對性、有條件性

①從廣度看，任何真理都是對整個世界某一領域、某一過程的對的反映

②從深度看，任何真理都是對特定事物一定限度、一定層次的近似對的的反映

3．辯證關系

(1)任何真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一

(2)絕對真理和相對真理互相涉及互相滲入：相對之中有絕對，絕對之中有相對

（3）真理永遠處在由相對到絕對的轉化和發(fā)展中

6.實踐是檢查真理的唯一原則

①就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才干進行檢查。

②就實踐的特點來說，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，能充當主觀和客觀的橋梁，并加以對照和檢查。

7.時間作為檢查真理性的原則的擬定性與不擬定性

1.實踐原則的擬定性：即絕對性，只有實踐可以作為檢查真理的原則，此外再無別的原則。

2.實踐原則的不擬定性：即相對性，實踐對真理檢查具有條件性

3．實踐原則和邏輯證明的關系

(1)邏輯證明在實踐檢查真理的過程中起重要作用

(2)邏輯證明不能替代實踐檢查

8.結識世界和改造世界

結識世界和改造世界是人類發(fā)明歷史的兩種基本活動

結識世界和改造世界是互相依賴、互相制約的，是辯證統(tǒng)一的

結識世界是為了改造世界；

要有效的改造世界，又必須對的的結識世界；

結識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實際必須相結合；

馬克思主義理論與具體實際相結合，是達到對的結識世界和有效改造世界的主線途徑

改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、互相增進、缺一不可

主管和客觀的矛盾是人類實踐活動中的最普遍、最主線的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力

第三章

1.社會存在和社會意識及其辯證關系

1、社會存在

（1）社會物質生活條件是社會賴以存在和發(fā)展的物質條件的總和。

（2）社會存在涉及自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。

（3）自然環(huán)境和人口因素是社會存在和發(fā)展的不可缺少的物質條件。

（4）生產(chǎn)方式則是社會物質生活條件的重要內(nèi)容，是社會存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力量。

2、社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映，是社會人的一切意識要素和觀念形態(tài)，涉及一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術、哲學和科學等多種意識形式。

（1）社會存在反映的不同層次來看，可以分為社會心理和社會意識形式。

（2）社會意識的主體范疇來看，可以分為個人意識和群體意識。

（3）從對經(jīng)濟基本的不同關系來看，可以分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)的其她社會意識形式。

3.社會存在與社會意識的關系：

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映和派生。

（2）社會意識也具有相對的獨立性，對社會存在具有能動的反作用

（3）社會意識對社會存在的反作用是通過人的實踐活動而實現(xiàn)的。

（4）對的而充足發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設特別是先進文化的建設。

4.社會意識相對的獨立性

社會意識的相對獨立性：是指社會意識在反映社會存在的同步，尚有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。

社會意識的相對獨立性具體表目前：

第一，社會意識和社會存在發(fā)展變化的不完全同步性。

第二，社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。

第三，社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會意識的多種形式之間是互相作用、互相影響的。

第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出體現(xiàn)。

意義

（1）對的解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基本。

（2）揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，宣布唯心史觀的徹底破產(chǎn)。

2.經(jīng)濟基本與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

經(jīng)濟基本：是指由社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和

1.經(jīng)濟基本的實質是社會發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質社會關系

2.經(jīng)濟基本與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系

上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基本之上的意識形態(tài)以及相應的制度組織和設施

上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設施、政治組織等兩部分構成

意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑

政治法律制度及設施和政治組織又稱為政治上層建筑

3.辯證關系

（1）經(jīng)濟基本對上層建筑的決定作用

一方面，經(jīng)濟基本是上層建筑的本源。

另一方面，經(jīng)濟基本的性質和特性決定上層建筑的性質和特性。

再次，經(jīng)濟基本的變化決定著上層建筑的變化。

（2）上層建筑對經(jīng)濟基本的能動反作用

任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟基本基本相適應的，為其服務，因而對它始終起著維護和鞏固的作用。

當上層建筑與社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定即對經(jīng)濟基本變革的規(guī)定相適應，就可以對它們起著增進的作用；否則，就會起阻礙和破壞作用，甚至使社會經(jīng)濟遭到崩潰。

4.矛盾運動

經(jīng)濟基本和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又解決，解決而又產(chǎn)生。在這個矛盾運動過程中，貫串著一種本質聯(lián)系和必然趨勢，即上層建筑適合經(jīng)濟基本狀況的規(guī)律。

5.上層建筑適合經(jīng)濟基本狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟基本狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略方略、方針和政策，以及改造社會的重要客觀根據(jù)。它也是我們改革開放和進行社會主義現(xiàn)代化建設的重要客觀根據(jù)。

6.上層建筑適合經(jīng)濟基本狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟基本狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略方略、方針和政策，以及改造社會的重要客觀根據(jù)。它也是我們改革開放和進行社會主義現(xiàn)代化建設的重要客觀根據(jù)。

3.科學技術在社會發(fā)展中的應用

科學是由概念、判斷、推理、假說等構成的理性結識的邏輯體系，是理論化、系統(tǒng)化了的有關事物規(guī)律的知識。

技術是科學的轉化形態(tài)，是用來為社會服務的多種物質手段、方式、措施，是工藝技巧、操作措施、程序規(guī)劃和勞動經(jīng)驗的總和。

（一）科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

馬克思：科學是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。

1.對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

2.對生活方式產(chǎn)生了巨大影響

3.增進思維方式的變革

（二）科學技術的社會作用品有兩重性

科學技術既可以通過增進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類；也可以在一定條件下對人類生存和發(fā)展帶來悲觀后果

4.現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提

1、社會歷史是由現(xiàn)實的人及其活動構成的。

2、勞動是人的本質活動。

3、人的現(xiàn)實本質是一切社會關系的總和。

5．人民群眾在發(fā)明歷史過程中的決定作用

人民群眾從質上說，但凡順乎社會歷史潮流，適應社會發(fā)展的客觀需要，成為社會歷史發(fā)展的推動力的階級、階層、社會集團的人們，都屬于人民群眾。從量上說，它是社會中的大多數(shù)人。

作用：

第一，人民群眾是發(fā)明社會歷史的力量，一方面表目前她們是社會物質財富的發(fā)明者。

第二，人民群眾是社會精神財富的發(fā)明者。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。

人民群眾發(fā)明作用的社會制約性

人們自己發(fā)明自己的歷史，但是她們并不是隨心所欲地發(fā)明，并不是她們自己選定的條件下發(fā)明，而是在直接遇到的、既定的、從過去繼承下來的條件下發(fā)明。

第四章

1.資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成

（一）資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生

生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力的矛盾，引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟和都市行會組織的崩潰，導致城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生。

1、資本主義生產(chǎn)關系萌芽的途徑

從小商品經(jīng)濟分化出來

從商人和高利貸資本轉化而成

（二）資本的原始積累

資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生產(chǎn)關系

15世紀后30年（開始）16世紀（高潮）19世紀初（結束）

資本原始積累的途徑

用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地

用暴力手段掠奪貨幣財富

（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成

封建專治越來越不適應資本主義生產(chǎn)方式的進一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級通過暴力建立了資產(chǎn)階級的政權。

繼尼德蘭革命之后，1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制。隨后，在英國爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，機器大工業(yè)替代了工場手工業(yè)。

2.商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟是以互換為目的的經(jīng)濟形態(tài)。

恩格斯：隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大重要部門，便浮現(xiàn)了直接以互換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn).

商品經(jīng)濟是與自然經(jīng)濟相對立的經(jīng)濟形式。

商品經(jīng)濟：以商品生產(chǎn)和商品互換為內(nèi)容，直接以互換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，就是商品經(jīng)濟。

自然經(jīng)濟：自然經(jīng)濟是一種自給自足的經(jīng)濟形式，它是為了直接滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟單位自身需要而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。

商品經(jīng)濟的特點：

以分工和協(xié)作為前提

開放、進取

商品經(jīng)濟產(chǎn)生條件：社會分工（基本條件）

不同的利益主體（決定性條件）

商品經(jīng)濟的類型：簡樸商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟

4.商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性

1.商品：用來互換的能滿足人的某種需要的勞動產(chǎn)品。任何商品都是使用價值和價值的統(tǒng)一體。

2.任何商品均有使用價值和價值兩個因素。

使用價值：商品可以滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質關系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性

價值：

價值是凝結（或物化）在商品中的一般人類勞動。

不同商品的價值只有量的不同并無質的差別。

價值是商品的社會屬性,在本質上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間一定的社會關系。

使用價值不同的商品之因此可按一定比例相互換，是由于它們都具有價值。

商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體

（1）一種物品要成為商品，使用價值和價值兩者缺一不可

（2）商品的使用價值和價值兩者不可兼得

（3）通過互換，商品的使用價值和價值的矛盾才干得到解決

3.互換價值與價值

（1）互換價值：互換價值一方面體現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相互換的量的關系或比例。

（2）互換價值和價值關系

互換價值是價值的體現(xiàn)形式

價值是互換價值的基本

5.勞動的二重性

(1)具體勞動：生產(chǎn)一定使用價值的具有特定性質、目的和形式的勞動，就是具體勞動。

內(nèi)涵：

具體勞動過程是人們運用和改造自然物質，使之適合人們需要的過程

具體勞動是人類社會維持自身存在和發(fā)展的必要條件。

具體勞動發(fā)明商品的使用價值，反映人與自然的關系，它同特定的社會生產(chǎn)關系無關。

(2)抽象勞動：撇開了具體形式的一般人類勞動叫抽象勞動

內(nèi)涵：

抽象勞動是抽掉了一切具體形式的無差別的一般人類勞動

抽象勞動是商品價值的源泉，抽象勞動形成價值的實體

抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系，是生產(chǎn)商品的勞動的社會屬性。

(3)具體勞動和抽象勞動的關系

具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一：在時間上、空間上不可分割，缺一不可

具體勞動與抽象勞動的區(qū)別：具體勞動所反映的是人與自然的關系，它是勞動的自然屬性；而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關系，它是勞動的社會屬性。

當商品賣不出去，抽象勞動和具體勞動的矛盾激化。

勞動二重性決定商品二因素

具體勞動決定使用價值

抽象勞動決定價值

（4）勞動二重性理論是理解政治經(jīng)濟學的樞紐

1.解決了古典政治經(jīng)濟學在勞動價值論方面的重大缺陷，從主線上論證了價值的本質，把勞動價值理論建立在完全科學的基本之上。

2.為剩余價值理論奠定了科學基本。

3.為一系列重要理論提供了科學根據(jù)。

6.商品的價值量與價值規(guī)律

（1）商品的價值量與簡樸勞動和復雜勞動有密切的關系

簡樸勞動是不必通過專門訓練的勞動

復雜勞動是需要通過專門訓練的勞動

（2）商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的

社會必要勞動時間是在既有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動純熟限度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的時間。

（3）價值規(guī)律

內(nèi)容：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，商品互換以價值為基本。

規(guī)定：律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟發(fā)展運動過程的必然趨勢，它是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。

體現(xiàn)形式：商品的價格環(huán)繞價值上下波動

作用：

第一，調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)的各個部門的分派

第二，價值規(guī)律自發(fā)地增進社會生產(chǎn)力的發(fā)展

第三，價值規(guī)律會引起和增進商品生產(chǎn)者的分化

悲觀后果：

第一，也許導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步

第二，引起商品生產(chǎn)者的兩極分化

第三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各個部門的配備，也許浮現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，導致社會資源的揮霍

7.私有制基本上商品經(jīng)濟的基本矛盾

私人勞動和社會勞動構成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾

一方面，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質及其發(fā)展過程

另一方面，私人勞動和社會勞動的矛盾，使商品經(jīng)濟的其她一切矛盾的基本

最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運

8.勞動力成為商品的基本條件

勞動力是指人的勞動能力，即存在于人的身體中的體力和腦力的總和。

勞動力的作用即勞動。

條件：

也許性：勞動者有人身自由

必要性：勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料

9.勞動力商品的特點

勞動力的價值，是由盛產(chǎn)、發(fā)展、