高中政治必修四 《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)全覆蓋

PAGEPAGE34部編教材高中政治必修4《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)全覆蓋第一單元探索世界與把握規(guī)律【第一課】時(shí)代精神的精華(哲學(xué)理論知識)一、追求智慧的學(xué)問1.哲學(xué)的起源⑴本義：①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。⑵產(chǎn)生：①（本源：）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動（人類的兩項(xiàng)基本活動：認(rèn)識世界和改造世界）哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。②（處理的關(guān)系：）致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。③（起源：）哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認(rèn)識世界）=3\*GB2⑶作用：指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界?！咎貏e提醒】①任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（升華）。②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。③真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:哲學(xué)世界觀區(qū)別①含義不同:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。②形成不同:哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。世界觀自發(fā)形成的③特點(diǎn)不同:哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺的、簡單化的聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題?！菊`區(qū)】①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一④認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。⑵世界觀與方法論的關(guān)系:世界觀方法論區(qū)別人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一【特別提醒】①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系②世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀,也是方法論。3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)⑴具體科學(xué)知識①分類：a.自然科學(xué)知識（認(rèn)識和改造自然的知識。如：物理、化學(xué)、生物等）；b.社會科學(xué)知識（認(rèn)識和改造社會的知識。如：經(jīng)濟(jì)、政治、法學(xué)、歷史等）c.思維科學(xué)知識（關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識。如：心理學(xué)、邏輯學(xué)等）②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。⑵哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：區(qū)別哲學(xué)具體科學(xué)研究對象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域揭示的規(guī)律揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律;②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系防止兩種錯(cuò)誤傾向：①替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用▲全面理解哲學(xué)的概念:①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。二、哲學(xué)的基本問題1.什么是哲學(xué)的基本問題⑴內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題?！咎貏e提醒】①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。⑵內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題）（對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（對這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）=3\*GB2⑶歷史上不同的理論表達(dá)：天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本問題，⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題，=3\*GB2⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。3.唯物主義和唯心主義⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)①唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。②唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)；=3\*GB2⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義a.基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)b.合理性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。c.古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）微粒說：不可再分的物質(zhì)微粒——原子和虛空是世界的本原。（德謨克利特）②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義a.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。b.進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。c.局限性：第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。第二，機(jī)械性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。第三，形而上學(xué)性。（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。）第四，歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。）d.近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實(shí)在）a.基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。b.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念：它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性d.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)?！咎貏e提醒】唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的,只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。=4\*GB2⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)①主觀唯心主義a.基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主觀唯心主義世界觀。b.主觀唯心主義典型觀點(diǎn)：孟子：“萬物皆備于我”陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”笛卡爾：“我思故我在”康德：“人的理性為自然界立法”普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”②客觀唯心主義a.基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。如：在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬能的主宰；封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界。b.客觀唯心主義經(jīng)典觀點(diǎn)：朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)【特別提醒】①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的,這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，要全盤否定。唯心主義在認(rèn)識領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)反思的作用，對認(rèn)識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。=5\*GB2⑸哲學(xué)史上的兩個(gè)對子①哲學(xué)上“兩個(gè)對子”是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學(xué)基本問題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。是用什么樣的思維方法來認(rèn)識世界的問題②哲學(xué)史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。（二元論是不可能的，二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義）【特別提醒】①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學(xué)基本問題的不同回答。②哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。三、科學(xué)的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。=3\*GB2⑶馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)【提示】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。3.馬克思主義中國化的重大理論成果中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。⑴毛澤東思想。①主要代表：毛澤東②來源時(shí)代：運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成果③精髓：實(shí)事求是④基本立場、觀點(diǎn)和方法（活的靈魂）：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主⑤毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容：《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作。⑵鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：①來源時(shí)代：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。②作用：是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。=3\*GB2⑶習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想①地位：馬克思主義中國化的最新理論成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。②作用：為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。【特別提醒】中國特色社會主義理論體系包括：①鄧小平理論②“三個(gè)代表”重要思想。③科學(xué)發(fā)展觀。④習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。辯證唯物主義部分【第二課】探索世界的本質(zhì)（辯證唯物論）一、世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。②物質(zhì)的屬性：a.客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。b.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性?！咎貏e提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系①區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)別特性。B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。②聯(lián)系：A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。B、二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。⑵自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。2.人類社會的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗糠磳Π讶藗兊闹饔^動機(jī)或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個(gè)階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動物的感覺和心理，人類意識。⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物①從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映（不管什么意識都是人腦對客觀存在的反映）。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)）5.世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀円杂X堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論?！咎貏e提醒】⑴“客觀實(shí)在”與“客觀存在”區(qū)別：①“客觀實(shí)在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。

聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。⑵意識有正確的錯(cuò)誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯(cuò)誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。⑶先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識不能決定物質(zhì)。二、運(yùn)動的規(guī)律性1.規(guī)律是客觀的⑴哲學(xué)的運(yùn)動概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。⑵物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動。離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。）②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義觀點(diǎn)。）【特別提示】具體物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動及物質(zhì)載體（由低級到高級）運(yùn)動物質(zhì)載體機(jī)械運(yùn)動宏觀物體化學(xué)運(yùn)動原子、分子、離子生物運(yùn)動生命有機(jī)體社會運(yùn)動生產(chǎn)方式思維或精神運(yùn)動人腦=3\*GB2⑶物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！咎崾尽空_理解規(guī)律是固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的不是臆造的現(xiàn)象的偶然的異變的舉例：喜鵲叫喜蘋果落地守株待兔價(jià)格升降①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時(shí)滿足四個(gè)條件的聯(lián)系才是規(guī)律。②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊(yùn)含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。⑦對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動的、運(yùn)動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。2.正確發(fā)揮主觀能動性（也叫自覺能動性）⑴人能夠能動的認(rèn)識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認(rèn)識世界）：①意識活動的特點(diǎn)：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動的認(rèn)識世界的原因）【特別提醒】側(cè)重點(diǎn)法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性目的性側(cè)重于行動目標(biāo)、方式和步驟的確定自覺選擇性強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對象的選擇主動創(chuàng)造性突出反映的程度(現(xiàn)象與本質(zhì))和時(shí)間跨度(過去、當(dāng)前和未來)②人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。③世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。⑵人能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：①意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（意識與客觀世界的關(guān)系）正確的意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用；錯(cuò)誤的思想意識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，往往起阻礙作用。②實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。誤區(qū)：①意識是大腦特有的機(jī)能，意識來源于人腦?！立谝庾R是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一定有什么。×③意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?！?3\*GB2⑶尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動性，是機(jī)械唯物主義。）3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。）【特別提示】實(shí)事求是的內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。④從辯證法角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：認(rèn)識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題，一分為二地對待客觀實(shí)際?！镂镔|(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。【方法論】物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中:①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識?！镜谌n】把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）一、世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性⑴聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。⑵聯(lián)系的特征：特征含義表現(xiàn)方法論普遍性（不存在孤立的事物）任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。①事物之間：一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②事物內(nèi)部：各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③整個(gè)世界：是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題客觀性（不以人的意識為轉(zhuǎn)移）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②離開事物真實(shí)聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。多樣性（形式不同）事物的聯(lián)系是多種多樣的。直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移【特別提示】①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯(cuò)誤。③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的?！齻€(gè)角度全面理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)唯物論是一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)的要求。只有這樣，才能做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一認(rèn)識論人類認(rèn)識是不斷發(fā)展的，認(rèn)識的反復(fù)性、無限性辯證法是聯(lián)系多樣性和矛盾特殊性的要求2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。⑵整體與部分的關(guān)系①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。b.地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。b.整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。=3\*GB2⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向=4\*GB2⑷方法論意義：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！咎貏e提醒】①整體具有部分根本沒有的功能。②部分優(yōu)化組合形成整體時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能無法達(dá)到理想效果。二、世界是永恒發(fā)展的1.唯物辯證法的發(fā)展觀⑴發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。=2\*GB2⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。=3\*GB2⑶新事物：①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡=4\*GB2⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？①新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。②在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律?！局匾崾尽竣侔l(fā)展是一種運(yùn)動變化，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動變化才是發(fā)展。②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動、變化的總趨勢是前進(jìn)和上升的。③判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時(shí)間順序的先與后，也不是看一時(shí)力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變）變化指向變化狀態(tài)變化結(jié)果量變數(shù)量、程度漸進(jìn)、不顯著（靜止?fàn)顟B(tài)）性質(zhì)沒變、一事物仍是該事物質(zhì)變根本性質(zhì)根本、顯著（運(yùn)動狀態(tài)）性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛锵蚯暗纳仙馁|(zhì)變才是發(fā)展[特別提醒]圖示法理清運(yùn)動、變化、量變與質(zhì)變、發(fā)展的關(guān)系。⑵量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論世界觀(辯證關(guān)系)決定方法論①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對急于求成）②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷）③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅(jiān)持適度原則。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。=3\*GB2⑶前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理①事物發(fā)展的前途是光明的a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。b.辯證否定的實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。b.人們對新事物的認(rèn)識有一個(gè)過程。c.舊事物在開始時(shí)比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。③事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗縜.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。c.反對兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1.事物發(fā)展的源泉和動力⑴矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是：對立統(tǒng)一。⑵矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭性(對立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性體現(xiàn)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對立雙方相互分離的傾向和趨勢特點(diǎn)矛盾的同一性是相對的。有條件的矛盾的斗爭性則是絕對的。無條件的口訣法巧辨相互依賴：“你離不開我，我離不開你”；相互貫通：“你中有我，我中有你”；相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”相互排斥：“你離開我，我離開你”；相互對立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系矛盾的同一性是相對的與矛盾的斗爭性是絕對的：①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；（同一性以斗爭性為前提）②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。；③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力?！局匾崾尽浚赫_理解矛盾概念要澄清的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。=1\*GB3①不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個(gè)方面，是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個(gè)因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。=2\*GB3②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有的對立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。=3\*GB3③不能把哲學(xué)上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗爭”，這兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系。總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個(gè)基本屬性）【原理內(nèi)容】①世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面(矛盾即對立統(tǒng)一)。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立?！咎貏e提醒】“對立統(tǒng)一關(guān)系原理”不是“對立統(tǒng)一規(guī)律”2.矛盾問題的精髓⑴矛盾的普遍性：①地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②含義（原理內(nèi)容）：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾（時(shí)間維度、縱向角度）。③方法論：a.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。b.我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。C.堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題?！咎貏e提示】矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍?！咎貏e提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)①不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）②人們尚未認(rèn)識，還不能對其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。③人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。⑵矛盾的特殊性①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段）c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。③方法論：這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問題具體分析?！咎貏e提示】矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時(shí)）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。=3\*GB2⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系①矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系）。②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。③方法論意義：a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。b.發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。3.用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題⑴主要矛盾和次要矛盾復(fù)雜事物中主要矛盾次要矛盾區(qū)別含義在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。地位處于支配地位處于從屬地位作用對事物的發(fā)展起決定作用。決定事物的發(fā)展方向。對事物發(fā)展不起決定作用聯(lián)系主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容方法論①主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用辦事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一②a.次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。b.主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＂泼苤饕矫婧痛我矫鎲我幻苤忻苤饕矫婷艽我矫鎱^(qū)別含義是指在某一矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。是指在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。地位處于支配地位處于被支配地位作用起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的不起主導(dǎo)作用聯(lián)系相互對立：二者相互區(qū)別、相互排斥。相互統(tǒng)一：矛盾主、次方面相互依存、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容方法論①矛盾主要方面：處于支配地位、起主導(dǎo)作用看問題要全面，要分清主流、支流，著重抓主流；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一②a.矛盾次要方面：處于被支配地位。b.矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化不能忽視次要方面、忽視支流【特別提醒】①事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。②區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面主要矛盾矛盾主要方面存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1，次要矛盾≥1。存在于一個(gè)矛盾中，主要方面=1，次要方面=1。標(biāo)志性詞語：關(guān)鍵、重點(diǎn)、中心、重心、根本任務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問題、首要地位、射人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸等標(biāo)志性詞語：抓主流、識大局、全局意識、主體、主題、本質(zhì)、辨方向、金無足赤人無完人等作用：主要矛盾決定事物的進(jìn)程。作用：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。適用情況：一般“做事情”時(shí)使用適用情況：一般“看問題，判斷事物性質(zhì)”時(shí)使用=3\*GB2⑶堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論?！咎貏e提醒】正確把握兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論重點(diǎn)論含義認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾認(rèn)識某一矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面要著重把握矛盾的主要方面反面一點(diǎn)論均衡論聯(lián)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理=4\*GB2⑷堅(jiān)持具體問題具體分析——矛盾分析方法的精髓①什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理③為什么要具體問題具體分析？a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。b.作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。④怎樣堅(jiān)持具體問題具體分析的原則？a.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。b.具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，對同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作具體分析。【特別提醒】如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問題1．矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。（用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析問題）2．矛盾的普遍性原理。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。（用矛盾的普遍性原理分析問題）3．矛盾的特殊性原理。要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問題）4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題）5．主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析）6．矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）7．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。（5、6、7用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一的原理分析問題）綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)1、唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。（這是馬克思主義發(fā)展觀）①用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過去和將來之間的聯(lián)系。②用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減（量變），也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾（外因）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。發(fā)展的方向：前進(jìn)的、上升的發(fā)展的道路：曲折的、迂回的發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。2、形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。①用孤立的觀點(diǎn)看問題：只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和未來。②用靜止的觀點(diǎn)看問題：只看到事物的數(shù)量變化和場所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化③用片面的觀點(diǎn)看問題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。3.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。⑴矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法矛盾分析法的內(nèi)容包括：①堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題；②堅(jiān)持具體問題具體分析；③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一；④堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合⑵具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。【特別提醒】①唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。也是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征的說法錯(cuò)誤。②對立統(tǒng)一規(guī)律（或矛盾）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。不能認(rèn)為矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。（矛盾是聯(lián)系的內(nèi)容；矛盾是發(fā)展的動力）4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。（現(xiàn)實(shí)方法論意義）第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇【第四課】探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）一、人的認(rèn)識從何而來1.認(rèn)識和實(shí)踐⑴認(rèn)識①含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。②形式或階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。a.感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識,包括感覺、知覺和表象三種形式。b.理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式。③感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：a.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段b.感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑵實(shí)踐①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動?！咎貏e提醒】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動”或“實(shí)踐是人們改造社會的活動”。②實(shí)踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。③特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實(shí)踐活動的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。b.實(shí)踐具有主觀能動性原因：實(shí)踐是人有目的、有意識的活動。人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐。c.實(shí)踐具有社會歷史性原因：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物?！_區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動與人的認(rèn)識活動的區(qū)別所在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對象和手段)、實(shí)踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對象”“手段”“結(jié)果”主觀能動性這是實(shí)踐活動與動物本能活動的區(qū)別所在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會歷史性這是實(shí)踐活動與孤立的個(gè)人活動的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會性；強(qiáng)調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響—?dú)v史性【特別提示】①實(shí)踐的第一、二個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性，意識能動性以客觀性為基礎(chǔ)。②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)⑴實(shí)踐是認(rèn)識的來源在實(shí)踐活動中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。⑵實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。=3\*GB2⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。②通過實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。=4\*GB2⑷實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義?！咎貏e提醒】①認(rèn)識的來源只有一個(gè)就是實(shí)踐；②獲取知識的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)….等間接經(jīng)驗(yàn)；也可以是實(shí)踐中得到的直接經(jīng)驗(yàn)。[特別提醒]區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本目的來源實(shí)踐是認(rèn)識的“來源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無到有”；動力實(shí)踐是認(rèn)識的“動力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。關(guān)鍵點(diǎn)“實(shí)踐有新的需要”“新的認(rèn)識工具出現(xiàn)”“人的認(rèn)識能力和水平提高”。檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。沒有談到指導(dǎo)的結(jié)果如何。目的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐成果了或者失敗了，談到了指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果?！鴺?biāo)志性關(guān)鍵詞法理論關(guān)鍵詞實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)針對、立足、基于、按照、根據(jù)……(問題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢、影響)，提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)認(rèn)識對實(shí)踐的反作用在……(主題、路線、方針、措施、制度)下，促進(jìn)……(事業(yè)、活動、實(shí)踐、活動)取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)等【誤區(qū)】①實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。②實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。③實(shí)踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。④實(shí)踐是社會性活動，單個(gè)人的實(shí)踐活動是不存在的。⑤實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。⑥實(shí)踐是人的活動，人的一切活動都是實(shí)踐活動。⑦實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動力。⑧真理永遠(yuǎn)是正確的【總結(jié)】實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論★⑴原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對實(shí)踐具有推動作用。⑵方法論要求：①在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一）1.真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實(shí)在）⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映⑵真理最基本的屬性是：客觀性=3\*GB2⑶真理面前人人平等。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同,對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識,但是,在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會變成謬誤。⑵真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一=3\*GB2⑶方法論：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤?！咎貏e提醒】全面理解真理含義特點(diǎn)解讀方法論標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映客觀性①真理的形式是主觀的②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會實(shí)踐③對同一個(gè)確定的對象的真理性認(rèn)識只能有一個(gè)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤（真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。【特別提醒】意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。②認(rèn)識是人腦對客觀對象的反映，屬于認(rèn)識論。③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。意識、認(rèn)知、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。3.追求真理是一個(gè)過程⑴認(rèn)識具有反復(fù)性：

由于受各種條件的限制，認(rèn)識具有反復(fù)性。①從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識具有無限性：①認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。=3\*GB2⑶認(rèn)識的發(fā)展具有上升性：①認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動）②但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。=4\*GB2⑷方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！咎貏e提醒】①真理作為正確認(rèn)識,對人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用,所以是有用的。但不能說有用的認(rèn)識就是真理，因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。②“仁者見仁,智者見智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。③真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠(yuǎn)是真理。⑤圖示法解讀認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性反復(fù)性人們對某一事物的認(rèn)識過程證明正確證明正確實(shí)踐認(rèn)識………實(shí)踐認(rèn)識（對一個(gè)事物的認(rèn)識結(jié)束）無限性人們對整個(gè)世界的認(rèn)識過程實(shí)踐認(rèn)識………實(shí)踐認(rèn)識………（對整個(gè)世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會結(jié)束）人類認(rèn)識無限發(fā)展上升性人們對某一事物的認(rèn)真或?qū)φ麄€(gè)世界的認(rèn)識從深度上看：認(rèn)識不斷深化；從廣度上看：認(rèn)識不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上看：認(rèn)識不斷向前推移實(shí)踐認(rèn)識………實(shí)踐認(rèn)識………認(rèn)識的深化、擴(kuò)展和向前推移歷史唯物主義部分【第五課】尋覓社會的真諦（唯物史觀）一、社會歷史的本質(zhì)1.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的⑴勞動是社會歷史的起點(diǎn)①勞動創(chuàng)造了人,勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。②勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。⑵全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。①經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。②政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。③精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。2.社會存在與社會意識⑴全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。⑵歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。=3\*GB2⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。=4\*GB2⑷社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。a.性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。(“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)b.過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)②社會意識具有相對獨(dú)立性。a.時(shí)間上：社會意識有時(shí)落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。（社會存在與社會意識的變化、發(fā)展不完全同步）b.性質(zhì)上：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。（社會意識對社會存在具有能動的反作用。）[特別提示]①不同性質(zhì)的社會意識對社會存在的能動作用是不同的，并且社會意識對社會存在的能動作用只有通過人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。②社會意識具有相對獨(dú)立性，不是說社會意識是不依賴于社會存在的，相對獨(dú)立性是指社會意識與社會存在具有不完全同步性。③區(qū)別物質(zhì)與意識的關(guān)系和社會存在與社會意識的關(guān)系物質(zhì)與意識的關(guān)系社會存在與社會意識的關(guān)系區(qū)別地位哲學(xué)的基本問題歷史觀的基本問題作用對二者何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)對二者何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。聯(lián)系社會存在與社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)二、社會歷史的發(fā)展1.社會歷史發(fā)展的規(guī)律⑴物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。⑵生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。①生產(chǎn)力a.含義：人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。b.基本要素：包括勞動者、勞動對象和勞動資料②生產(chǎn)關(guān)系a.含義：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。b.包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。=3\*GB2⑶生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。=4\*GB2⑷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。②上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。③二者的辯證關(guān)系：a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。b.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。c.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）=5\*GB2⑸社會歷史發(fā)展的規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）=6\*GB2⑹人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾2.社會歷史發(fā)展的趨勢⑴社會發(fā)展的總趨勢和過程：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。⑵社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑（社會基本矛盾是如何推動社會歷史發(fā)展的？）：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。（社會發(fā)展的根本動力）①在階級社會里，社會基本矛盾的解決、主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②社會主義社會的基本矛盾是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。(通過改革解決)a.改革：是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。b.特點(diǎn)：社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾。c.改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。=3\*GB2⑶社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段。人類通過各種實(shí)踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級到高級發(fā)展。社會主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。三、社會歷史的主體1.人民群眾：⑴含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。⑵范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。=3\*GB2⑶地位：人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。

2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。⑴人民群眾是社會歷史的主體。（地位）唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。⑵人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）①人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。=3\*GB2⑶人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財(cái)富=4\*GB2⑷人民群眾是社會變革的決定力量。（作用）①人民群眾在任何時(shí)期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進(jìn)步和發(fā)展。3.群眾觀點(diǎn)與群眾路線⑴堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證。也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。⑵我們黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。重要性（地位）：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。=3\*GB2⑶我們黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。重要性（地位）：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。=4\*GB2⑷基本要求（在新時(shí)代如何堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線？）：①發(fā)展中國特色社會主義,必須堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民主體地位。②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。【重點(diǎn)提示】如何判斷“人民群眾”考查點(diǎn)材料中出現(xiàn)“人民群眾”“執(zhí)政為民”“與群眾相結(jié)合”“以人為本”“關(guān)注民生”等信息時(shí)，一般要想到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；要作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺站在最廣大人民的立場上，堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民主體地位；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！姘盐丈鐣l(fā)展的動力精神動力真正的哲學(xué)，我國社會發(fā)展的精神動力是馬克思主義中國化的成果；實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新生產(chǎn)動力生產(chǎn)活動根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動直接動力在階級社會中，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是發(fā)展中國特色社會主義的直接動力★馬克思主義群眾觀的原理及方法論【原理內(nèi)容】①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史（實(shí)踐）的主體。②人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量?！痉椒ㄕ撘饬x】堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線【第六課】實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）一、價(jià)值與