第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2015

第五章資本主義的發(fā)展及其趨勢(shì)第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第四章

資本主義的本質(zhì)及規(guī)律第六章社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律馬克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義哲學(xué)唯物論認(rèn)識(shí)論辯證法唯物史觀歷史唯物主義辯證唯物主義世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理人類社會(huì)的基本矛盾和規(guī)律人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律唯物辯證法是根本方法“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華哲學(xué)是文明的活的靈魂”—馬克思《科隆日?qǐng)?bào)》第179號(hào)社論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)是反復(fù)性和無(wú)限性的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)唯物論：回答世界的本質(zhì)是什么辯證法：回答世界上萬(wàn)物如何存在認(rèn)識(shí)論：對(duì)前兩項(xiàng)結(jié)果產(chǎn)生的前提和過(guò)程進(jìn)行反思，回答世界能否被認(rèn)識(shí)以及人是如何認(rèn)識(shí)世界的唯物史觀：研究三個(gè)領(lǐng)域中最艱深的社會(huì)領(lǐng)域，回答社會(huì)是如何發(fā)展的

馬克思不是自然科學(xué)家，也不是神經(jīng)科專家和心理學(xué)家，他最終目的是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以唯物史觀是馬哲的理論歸宿，是最閃光的地方，也是馬克思主義哲學(xué)中最具有創(chuàng)新價(jià)值的部分，被恩格斯稱作馬克思一生中最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。小提示第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、物質(zhì)及其存在形態(tài)

二、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)第一節(jié)世界的物質(zhì)性

一、物質(zhì)及其存在形態(tài)（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）物質(zhì)（三）物質(zhì)的存在形式（四）實(shí)踐是自然存在和社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題1.世界觀的基本含義含義：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。特點(diǎn)：怎么理解？世界觀的演化，人皆有之？

（1）世界觀的演化圖景哲學(xué)脫胎于神話和宗教的世界觀，哲學(xué)的歷史同人類文明史一樣悠久、漫長(zhǎng)。B.C800—200，軸心時(shí)代（德國(guó)·雅斯貝爾斯）東西方最初的一批哲學(xué)家?guī)缀跬瑫r(shí)出現(xiàn)在各自獨(dú)立的文明晨曦之中，崛起于人類剛剛得到溫飽之后。哲學(xué)世界觀神話世界觀：古希臘蓋亞(Gaea)烏拉諾斯(Uranus)赫利俄斯(Helios；日)塞勒涅(Selene；月)厄俄斯(Eos；黎明)瑞亞(Rhea)克洛諾斯(Cronus)海神波塞冬(Poseidon)冥王哈得斯(Hades)農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)赫拉(Hera)混沌(Chaos)宙斯(Zeus)戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)酒神狄俄倪索斯(Dionysus)太陽(yáng)神阿波羅(Apollo)智慧女神雅典娜(Athene)愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite)宗教世界觀：基督教創(chuàng)世說(shuō)——節(jié)選自房龍《圣經(jīng)的故事》

（2）個(gè)體的世界觀我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無(wú)所知，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。

——《我的世界觀》羅素《哲學(xué)的問(wèn)題》

世界分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨(dú)立的能力呢？宇宙有沒(méi)有任何的統(tǒng)一性或目的呢？它是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)呢？究竟有沒(méi)有規(guī)律呢？人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無(wú)能地在一個(gè)渺小而又不重要的行星上爬行著呢？……有沒(méi)有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么呢？我們又如何實(shí)現(xiàn)它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精練的愚蠢呢？

——羅素《哲學(xué)的問(wèn)題》生活中，并不人人都是哲學(xué)家。但人人都有點(diǎn)哲學(xué)頭腦——一種好奇的探求愿望，一種不棄的思考精神。在大千世界中，我們每個(gè)人都是探險(xiǎn)者，而哲學(xué)正是我們探路的一盞明燈。區(qū)分：世界觀≠哲學(xué)哲學(xué)：作為世界觀理論的哲學(xué)，是一種從整體上

把握世界的人類智慧；哲學(xué)問(wèn)題：關(guān)于人與世界關(guān)系的問(wèn)題，

總是人生在世的大問(wèn)題即人類性問(wèn)題。

世界觀哲學(xué)哲學(xué)與世界觀和人生觀哲學(xué)問(wèn)題的特征：終極性、普遍性哲學(xué)是理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，哲學(xué)問(wèn)題具有人類性、終極性和普遍性。古今中外的哲學(xué)，無(wú)論其研究對(duì)象有何不同，研究方式有何差異，派別之間有多少?zèng)_突，理論形態(tài)有多少更新，但總是對(duì)人的存在的反思。從哲學(xué)問(wèn)題的人類性看，全部的哲學(xué)都是以理論的方式表征了人的存在。形式邏輯與辯證邏輯

形式邏輯：三個(gè)規(guī)律—矛盾律：a

≠

(

a

不等于非

a

)

—同一律：

a

=

a

(

a

等于

a

)

—排中律：

a

不能同時(shí)既等于

a

又不等于

a

辯證邏輯：

現(xiàn)在的“質(zhì)”的不變性（穩(wěn)定性）

a

=

a

，同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到這種不變性是暫時(shí)的。

從本質(zhì)上講，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。什么是哲學(xué)從構(gòu)成上講，哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。從功能上講，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬哲：科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一

馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。

——恩格斯2.哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）問(wèn)題的提出萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)無(wú)非兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；人類一切活動(dòng)歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在這其中都交織著思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系；是人類實(shí)際生活中不能回避的基本問(wèn)題。（2）以往哲學(xué)家的觀點(diǎn)“（思維和存在的對(duì)立）是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！?/p>

——黑格爾“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問(wèn)題屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問(wèn)題之一，整個(gè)哲學(xué)史都在這個(gè)問(wèn)題周圍繞圈子?！?/p>

——費(fèi)爾巴哈（3）恩格斯的總結(jié)“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

—恩格斯哲學(xué)基本問(wèn)題何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識(shí)本原：唯心主義能：可知論否：不可知論2.哲學(xué)的基本問(wèn)題主觀唯心主義貝克萊：王陽(yáng)明：天下無(wú)心外之物含義：把人的感覺(jué)、觀念、心等主觀精神作為世界的本原。

貝克萊Tobeistobeperceived.客觀唯心主義含義：把脫離人而存在的所謂“客觀精神”作為世界的本原，如理念、理、絕對(duì)觀念、上帝、命運(yùn)等。黑格爾現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿柏拉圖“絕對(duì)精神”是世界的主宰下列說(shuō)法哪些屬于主觀（或客觀）唯心主義：死生有命，富貴在天；存在就是被感知；理在事先（朱熹）；意念移物；“萬(wàn)物有靈”、“元神不滅”；心外無(wú)物（王守仁）；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（陸九淵）；《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?/p>

可知論

絕大數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的，是可知論者。荀子對(duì)“有無(wú)同一性”的不同回答：可知論和不可知論凡以知，人之性也，可以知，物之理也。不可知論休謨：人只能知道自己的感覺(jué)，在感覺(jué)之外的不可知康德：人只能認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象而無(wú)法認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)休謨康德不可知論認(rèn)為世界是不能被認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。唯物主義的三種形態(tài)1）古代樸素唯物主義2）近代形而上學(xué)唯物主義3）辯證唯物主義（1）古代樸素唯物主義含義：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)類型：古希臘樸素唯物主義中國(guó)古代的“五行說(shuō)”、“陰陽(yáng)說(shuō)”古希臘樸素唯物主義泰勒斯:“水”是萬(wàn)物的始基中國(guó)古代陰陽(yáng)五行說(shuō)陰陽(yáng)：月亮和太陽(yáng)日光向背事物發(fā)展的兩種趨勢(shì)五行：《尚書(shū).洪范》火（心）土（脾）（肝）木（腎）水金（肺）五行相生相克圖示古希臘還沒(méi)有系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、近代意義上的自然科學(xué)，它的樸素辯證的自然觀是人類歷史上自然觀的最初形態(tài)。由于這種自然觀包含在當(dāng)時(shí)關(guān)于自然的研究與探索的自然哲學(xué)中，尚未建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)與分析的基礎(chǔ)上。特點(diǎn)：從自然本身探究本原自發(fā)、直觀、猜測(cè)（2）近代形而上學(xué)唯物主義17——18世紀(jì)的英國(guó)、法國(guó)唯物主義；建立在同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有一定科學(xué)根據(jù)和論證；物質(zhì)=原子物質(zhì)元素原子把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子；把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入和不可分）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。局限性機(jī)械性人是機(jī)器霍布斯人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲片面、孤立、靜止地看問(wèn)題形而上學(xué)性不徹底性唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義世界觀歷史觀（3）辯證唯物主義物質(zhì)=客觀實(shí)在馬克思說(shuō)：隨著科學(xué)的發(fā)展，唯物主義要改變自己的形式。實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物的自然觀與唯物的歷史觀的高度統(tǒng)一；自然觀：立足于時(shí)代科學(xué)成果之上，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)，對(duì)于自然界演化發(fā)展做出了既唯物又辯證的理解。認(rèn)識(shí)論和方法論：置根于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論立場(chǎng)。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)歷史唯心主義社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在何者第一性思維和存在有無(wú)同一性唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的可知論不徹底的可知論哲學(xué)基本問(wèn)題小結(jié)重點(diǎn)參考書(shū)目1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷。2、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷。3、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷。（二）物質(zhì)1.物質(zhì)的定義恩格斯的物質(zhì)概念

“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”

列寧的物質(zhì)定義

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?/p>

物質(zhì)概念的立體審視個(gè)性古代樸素唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)部分共性近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=原子共性

馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性2.物質(zhì)的唯一特性:客觀實(shí)在性一方面是對(duì)萬(wàn)物共性的抽象概括;另一方面是相對(duì)意識(shí)的主觀虛在顯示出來(lái)的物質(zhì)本性。這種物質(zhì)既具有獨(dú)立性（不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在），又具有可知性（能被人們的意識(shí)所感知）。

堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論3.物質(zhì)觀的意義堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論?？芍摲从痴摬豢芍撓闰?yàn)論體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一?？朔伺f唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。唯物主義歷史觀唯物主義自然觀運(yùn)動(dòng)的含義：標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。4.運(yùn)動(dòng)觀：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性●物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：不可分割

﹙1﹚沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式）

﹙2﹚沒(méi)有非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者）風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？心動(dòng)？設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。兩種錯(cuò)誤傾向

(1)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的無(wú)條件性有條件性

(2)靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜(3)任何事物都處在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一中（否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入形而上學(xué)，否認(rèn)相對(duì)靜止會(huì)陷入相對(duì)主義和詭辯論）⊙方法論意義：分析改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系5.時(shí)空觀：時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式什么是時(shí)間?(1)時(shí)間:指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性.

特點(diǎn):一維性.過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)不可逆性.(2)空間:指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性。

特點(diǎn)：三維性—----長(zhǎng)，寬，高時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式什么是空間?(2)空間:指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性。

特點(diǎn)：三維性—----長(zhǎng)，寬，高時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離（1）時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的本質(zhì)

時(shí)間以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量空間以物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間、空間，時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式有限反映的是具體事物的暫時(shí)性、局部性和相對(duì)性；無(wú)限反映的客觀世界的永恒性、普遍性、絕對(duì)性。

時(shí)空有限和無(wú)限的關(guān)系原理及其意義實(shí)踐（三）實(shí)踐是自然存在和社會(huì)存在

區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)（一）物質(zhì)決定意識(shí)（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系1.從意識(shí)起源看，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

第一、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物

無(wú)生命物質(zhì)低等生物高等生物人（反應(yīng)特性）（刺激感應(yīng)性）（感覺(jué)，心理）（意識(shí)）

第二、意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

猿人（勞動(dòng)起了決定作用）（一）物質(zhì)決定意識(shí)2.從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能

語(yǔ)言文字條件反射第一信號(hào)系統(tǒng)第二信號(hào)系統(tǒng)第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦在兩大信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)就是意識(shí)。蟋蟀、蝸牛，螞蟻、蜜蜂的硬件不夠人類與紅毛猩猩、大猩猩和黑猩猩的基因相似度，海豚和大象意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一主觀形式：感性和理性、社會(huì)閱歷客觀內(nèi)容：客觀世界，是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。物質(zhì)和意識(shí)：決定與依賴和反作用第二，意識(shí)的本質(zhì)——物質(zhì)世界的主觀映象

第一、基本含義：反作用也就是能動(dòng)作用，

人特有的積極認(rèn)識(shí)和改造世界的能力和活動(dòng)。第二、具體表現(xiàn)：

（1）具有目的性和計(jì)劃性（2）具有創(chuàng)造性（3）改造世界（最主要的表現(xiàn)）（4）對(duì)人體自身的調(diào)控作用（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

不是很少遇到，而是很難避開(kāi)首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；其次，在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；再次，社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。冰川融化無(wú)處覓食的北極熊曾經(jīng)的庫(kù)布齊風(fēng)景如畫(huà)山羊成為“草原殺手”草原退化成沙漠首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提規(guī)律的含義

規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律及其客觀性曾經(jīng)的庫(kù)布齊風(fēng)景如畫(huà)山羊成為“草原殺手”草原退化成沙漠探索治理方法又現(xiàn)生機(jī)其次，在尊重客觀規(guī)律的前提下

充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性一正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性從實(shí)際出發(fā)，遵循事物的客觀規(guī)律實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑必須借助一定的物質(zhì)條件和手段的關(guān)系

巧婦難為無(wú)米之炊注重對(duì)客觀條件的準(zhǔn)備和把握：航天發(fā)射場(chǎng)再次，社會(huì)歷史趨勢(shì)與個(gè)體選擇社會(huì)進(jìn)步內(nèi)在根據(jù)和最根本動(dòng)力客觀尺度和最高標(biāo)準(zhǔn)重要尺度社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力水平生產(chǎn)關(guān)系及其決定的社會(huì)成員的利益的實(shí)現(xiàn)程度人的發(fā)展程度社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)具有客觀必然性社會(huì)基本矛盾是社會(huì)進(jìn)步的深刻根源社會(huì)進(jìn)步符合人民群眾的根本利益社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即“揚(yáng)棄”的過(guò)程個(gè)體選擇性民族利益國(guó)內(nèi)外交往對(duì)歷史必然性和本民族特點(diǎn)的把握程度一個(gè)民族發(fā)展道路的選擇三、實(shí)踐觀：馬克思主義的新的世界觀

建立參照系，作一個(gè)比較唯心主義舊唯物主義辯證唯物主義辯證唯物論辯證唯物主義：以實(shí)踐為基礎(chǔ)解釋世界

馬克思主義是從實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而正確解決了人與世界的關(guān)系，把握了世界的真實(shí)面貌。實(shí)踐具有世界觀意義

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處在于它解釋世界的獨(dú)特方式。

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解世界。

——實(shí)踐不僅檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論意義）

——實(shí)踐還能夠改造世界（世界觀意義）（二）實(shí)踐是人的存在方式1.實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人本身2.實(shí)踐活動(dòng)按照人的目的改造自然界3.實(shí)踐活動(dòng)形成了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)1.實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人本身具體的揭示，把人和動(dòng)物作為參照系來(lái)比較：

共性

個(gè)性

動(dòng)物是通過(guò)消極地適應(yīng)自然來(lái)維持自己的生存，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。人類的存在以實(shí)踐為基本方式

生產(chǎn)工具與生產(chǎn)關(guān)系2.實(shí)踐活動(dòng)按照人的目的改造自然界啄木鳥(niǎo)：鳥(niǎo)與自然的關(guān)系人：人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系人類社會(huì)是物質(zhì)的？唯心主義：？舊唯物主義：“半截子”辯證唯物主義：自然觀上的唯物主義歷史觀上的唯心主義3.實(shí)踐活動(dòng)形成了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈

“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?/p>

——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

第一，從產(chǎn)生來(lái)看，人類社會(huì)依賴于自然界，因而是物質(zhì)世界的一部分。第二，從存在來(lái)看，作為人類存在方式的實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)。第三，從發(fā)展來(lái)看，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)性和客觀性。社會(huì)物質(zhì)性的主要表現(xiàn)實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

自然界：天然自然、人化自然人類社會(huì)：社會(huì)是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。二者的區(qū)別和聯(lián)系第一，從產(chǎn)生來(lái)看，人類社會(huì)依賴于自然界自在世界人類世界自在世界（自在自然）人類世界人化自然人的實(shí)踐人類社會(huì)

第二，從存在來(lái)看，作為人類存在方式的實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)。

實(shí)踐的內(nèi)涵與本質(zhì)：第三，從發(fā)展來(lái)看，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)性和客觀性。

物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）和思想的社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成人類社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的區(qū)別：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系——不通過(guò)人的意識(shí)而直接形成思想的社會(huì)關(guān)系——通過(guò)人的意識(shí)而形成

聯(lián)系：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定著思想的社會(huì)關(guān)系

在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，本質(zhì)深藏于表象背后，成為千年不解的“歷史之謎”。

“Thephilosophershaveonlyinterpretedtheworldinvariousways;thepointistochangeit.”

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在——

意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在。從意識(shí)的本質(zhì)看：意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像。從意識(shí)的作用看：意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在——

人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)

馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，是自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把社會(huì)歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物。

人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性——一切從實(shí)際出發(fā)世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的物質(zhì)性意識(shí)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的起源意識(shí)的作用自然物質(zhì)性科學(xué)與哲學(xué)證明世界的多樣性和物質(zhì)的統(tǒng)一性社會(huì)物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的

根本方法如何理解辯證法？

辯證法這一概念在不同的時(shí)代和國(guó)度，其內(nèi)涵和外延是完全不同的。希臘雅典時(shí)期：在對(duì)話中探尋真理的過(guò)程中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)：把辯證法理解為一種辨析的方法黑格爾的理解：唯心主義辯證法馬克思主義哲學(xué)：唯物主義辯證法唯物辯證法的基本內(nèi)容唯物辯證法把辯證法定義為是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論；關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)和理論；把世界理解和描繪為普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程。

“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！?/p>

——馬克思

唯物辯證法的基本框架：一三五一個(gè)總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)變量變規(guī)律否定之否定規(guī)律五對(duì)范疇：原因和結(jié)果必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容和形式一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展恩格斯曾指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅幅由種種聯(lián)系和相互用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一總特征（一）事物的普遍聯(lián)系1.日常中的聯(lián)系2.哲學(xué)上的聯(lián)系3.聯(lián)系的特點(diǎn)4.聯(lián)系觀的方法論（一）事物的普遍聯(lián)系指事物內(nèi)部諸要素以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系與區(qū)別——形而上學(xué)與相對(duì)主義1.聯(lián)系的含義動(dòng)植物間的食物鏈教學(xué)案例聯(lián)系的特點(diǎn)

聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性事物本身所固有的客觀本性，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。反對(duì)主觀聯(lián)系、主觀臆造聯(lián)系聯(lián)系的普遍性整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的

橫向與縱向聯(lián)系與周圍其它事物的相互聯(lián)系事物內(nèi)部各要素間相互聯(lián)系直接與間接聯(lián)系內(nèi)部與外部聯(lián)系本質(zhì)與非本質(zhì)聯(lián)系必然與偶然聯(lián)系一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移2.聯(lián)系的特點(diǎn)+3.方法論要求用全面、整體的眼光看問(wèn)題中介聯(lián)系的條件性對(duì)事物存在和發(fā)展起作用的諸要素的總和把握條件的復(fù)雜性、可變性、客觀性確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展“由種種聯(lián)系和相互作用交織在一起的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝的?！?/p>

——恩格斯相互某種關(guān)系的確立某種運(yùn)動(dòng)的發(fā)生從過(guò)程看從結(jié)果看事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化

聯(lián)系形式與運(yùn)動(dòng)形式是同一個(gè)相互作用過(guò)程中的不同表現(xiàn)和不同側(cè)面。永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第二個(gè)總特征（二）事物的永恒發(fā)展1.事物的相互聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡3.事物的存在和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程4.永恒發(fā)展的方法論意義發(fā)展的起因、實(shí)質(zhì)與過(guò)程變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的、也有下降的、向后的、退步的發(fā)展是上升的、向前的、進(jìn)步的變化運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般變化沒(méi)有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和趨勢(shì)揭示運(yùn)動(dòng)變化的方向和趨勢(shì)1.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的關(guān)系

士別三日，即更刮目相待。

—發(fā)展是事物變化的基本趨勢(shì)

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物、舊事物新事物：指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物：指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)——產(chǎn)生時(shí)間的先后？——形式新奇？——力量強(qiáng)大？3.新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律是必然的？新事物與舊事物的比較

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

第三，社會(huì)領(lǐng)域的新事物與人民群眾的關(guān)系而言，社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人民群眾的利益，收到人民群眾的擁護(hù)。這個(gè)規(guī)律告訴我們前途是光明的，但道路是曲折的。電器、手機(jī)、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家興衰4.過(guò)程論：事物的存在和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體——恩格斯過(guò)程：事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。

一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。人的成長(zhǎng)、民族復(fù)興5.永恒發(fā)展的方法論意義要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。個(gè)人的發(fā)展——社會(huì)的發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀：發(fā)展是硬道理、硬發(fā)展沒(méi)道理。認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的（波浪式、螺旋式）。防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。

破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，有創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展

五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)(1)原因和結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

（普遍性、客觀性和多樣性）因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。原因和結(jié)果是相互依存、作用、轉(zhuǎn)化的?！疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后”中，虛心是因，進(jìn)步是果，驕傲是因，落后是果；“無(wú)風(fēng)不起浪”中，風(fēng)是因，浪是果；月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)引起潮汐，這其中月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)是因，潮汐是果。

先行后續(xù)并不全是因果聯(lián)系，還必須具備引起與被引起的關(guān)系才能稱之為因果聯(lián)系。例：初夏秋冬。

寧可找到一個(gè)因果的解釋，不愿獲得一個(gè)波斯王位。

——德謨克利特

方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性；不能簡(jiǎn)單的以先行后續(xù)來(lái)判斷因果關(guān)系；等自覺(jué)運(yùn)用反饋原理，使我們?cè)趯?shí)踐中獲得更好的效果。（2）必然性和偶然性

必然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。根本矛盾決定。

支配、前途和方向

偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。非根本矛盾和外部條件引起。

從屬、加速或延緩

必然性與偶然性相互區(qū)別又緊密聯(lián)系，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。必然性與偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論意義：把握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確實(shí)踐的基礎(chǔ)。重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

汝不知夫螳螂乎；怒其臂以當(dāng)車轍；不知其不勝任也。

——莊子要重視偶然性的作用，要善于從偶然中把握必然，利用有利的偶然因素，促進(jìn)事物發(fā)展。

所謂抓住“機(jī)遇”，就是要正確認(rèn)識(shí)和充分利用有利于事物發(fā)展的偶然性，加速事物的進(jìn)程。同時(shí)，要避免和減少不利的偶然因素的影響。

戰(zhàn)略機(jī)遇期(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指事物發(fā)展過(guò)程所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡芘c不可能、現(xiàn)實(shí)的可能與抽象的可能、好與壞的可能可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系：二者是對(duì)立統(tǒng)一的，相互區(qū)別、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。

在古代典籍中，經(jīng)常把可能性稱作“幾”、“微”、“微漸”，把現(xiàn)實(shí)性稱作“實(shí)”、“著”?！爸獛?，其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！?/p>

——《易傳》“智者知也，獨(dú)見(jiàn)前，不惑于事，見(jiàn)微知著也?！?/p>

——東漢班固“進(jìn)有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。”

——袁康《絕越書(shū)》

可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中，理想必須立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)；可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取好的可能性可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使人的主觀能動(dòng)性具有了充分發(fā)揮的余地(4)現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。

現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊拉克制造了大量的假象，用以迷惑和耗費(fèi)美國(guó)等國(guó)的軍事力量?，F(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。太陽(yáng)東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象不同于錯(cuò)覺(jué),錯(cuò)覺(jué)是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,屬于主觀范疇;假象也是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn),是客觀存在的,當(dāng)然,假象容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。

方法論意義：通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)不能停留在事物的表面現(xiàn)象上，必須調(diào)查研究，占有真實(shí)、充分的材料，把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和向?qū)?，通過(guò)科學(xué)分析，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性。要揭示事物的本質(zhì)，必須從事實(shí)材料出發(fā)，即從關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)出發(fā)，不能脫離現(xiàn)象而憑空地把握事物的本質(zhì)。要深入實(shí)踐，注重調(diào)查研究，要善于觀察和分析各種現(xiàn)象。從現(xiàn)象到本質(zhì)，不是認(rèn)識(shí)的終止，還要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)研究尚未研究或尚未深入研究過(guò)的現(xiàn)象，這樣才能補(bǔ)充、豐富和加深對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和。形式是要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式

辯證統(tǒng)一：內(nèi)容和形式相互依賴、不可分割內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式服從、適應(yīng)于內(nèi)容；形式對(duì)內(nèi)容具有反作用；內(nèi)容和形式的區(qū)別是相對(duì)的。堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，根據(jù)內(nèi)容的變化適時(shí)的變革形式。(5)內(nèi)容與形式

方法論意義：重視內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。反對(duì)形式主義善于運(yùn)用和發(fā)揮形式的積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。唯物辯證法的三大規(guī)律Why?How?Where?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律辯證矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

例：每個(gè)人身上都有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)；生命本身即包含有死亡的種子。。

一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

黑格爾在哲學(xué)史上首創(chuàng)辯證邏輯體系，提出辯證矛盾的概念。

黑格爾1.基本含義：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。2.具體表現(xiàn)：①相互依存：互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。例如：磁鐵、不是冤家不聚頭。②相互貫通：雙方相互包含、相互滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

例如，貧窮與富有、逆境與順境。（一）矛盾的同一性3.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性的作用第一，是事物存在和發(fā)展的前提。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。1.基本含義：對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。哲學(xué)上所說(shuō)的“斗爭(zhēng)性”，包括一切差異、對(duì)立和沖突。首先要從“差異就是矛盾”這里來(lái)理解。只要雙方分離，你不是我，我不是你，這就已經(jīng)構(gòu)成斗爭(zhēng)性。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)批評(píng)與自我批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺（二）矛盾的斗爭(zhēng)性

第一，矛盾雙方的相互差異即“你不同于我，我不同于你”——差異就是對(duì)立

第二，矛盾雙方的相互排斥即“你離開(kāi)我，我離開(kāi)你”——差異產(chǎn)生對(duì)立、對(duì)立產(chǎn)生沖突

第三，矛盾雙方的相互克服即“你吃掉我，我吃掉你”——相會(huì)排斥的最終發(fā)展是相互克服2.具體表現(xiàn)矛盾的斗爭(zhēng)性的作用第一，在量變過(guò)程中，推動(dòng)著矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，為事物的質(zhì)變準(zhǔn)備條件；第二，在質(zhì)變過(guò)程中，促使舊的統(tǒng)一體瓦解、新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。3.矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

理解矛盾斗爭(zhēng)性的作用，要區(qū)分幾種情況：矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展，但不能把斗爭(zhēng)本身等同于發(fā)展；事物發(fā)展由斗爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)，但不是任何矛盾斗爭(zhēng)都能起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用，只有新事物反對(duì)舊事物的斗爭(zhēng)，才能起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用；新事物反對(duì)舊事物的斗爭(zhēng)，要采取恰當(dāng)?shù)男问?，才有利于矛盾的解決，起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用。（三）正確把握矛盾的含義應(yīng)注意的方面1.矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的

①?zèng)]有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一（統(tǒng)一離不開(kāi)對(duì)立）②沒(méi)有統(tǒng)一就沒(méi)有對(duì)立（對(duì)立離不開(kāi)統(tǒng)一）“依存”離不開(kāi)“對(duì)立”，依存是對(duì)立面之間的依存；“轉(zhuǎn)化”離不開(kāi)“對(duì)立”，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)要有場(chǎng)所和舞臺(tái)，相互依存的事物才呈現(xiàn)出排斥的傾向，“徹底分離”、“毫不相干”的東西談不上相互排斥。辯論的主題形而上學(xué)——割裂二者關(guān)系比較角度辯證矛盾邏輯矛盾定義不同客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐?wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象形成不同客觀存在的主觀造成的斷定不同兩個(gè)方面都是真的兩個(gè)方面不可能同時(shí)是真的2.不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談

第一，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的。第二，在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要方面，而在另外的條件下，矛盾同一性又可能處于主要的方面。第三，事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響（內(nèi)因、外因及其相互關(guān)系）。3.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性共同推動(dòng)事物的發(fā)展原理:任何事物都包含著矛盾。方法論：堅(jiān)持的觀點(diǎn)看問(wèn)題。小結(jié)：萬(wàn)物有矛盾，對(duì)立又統(tǒng)一；相斥相依相轉(zhuǎn)化，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心二、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1.矛盾的普遍性含義無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有含義:不同事物的矛盾及每側(cè)面各有其特點(diǎn)。2.矛盾的特殊性矛盾性質(zhì)的特殊性矛盾地位的特殊性矛盾解決方式的特殊性3.矛盾特殊性的主要表現(xiàn)矛盾性質(zhì)的特殊性

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾。機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾?；瘜W(xué)運(yùn)動(dòng)包含化合和分解、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾。生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。人類社會(huì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。就事物發(fā)展過(guò)程而言，根本矛盾和非根本矛盾。

根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾。

非根本矛盾則是指不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。矛盾地位的特殊性就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約、互相作用。正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，在用主要力量抓主要矛盾時(shí)，對(duì)次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。

矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。以經(jīng)濟(jì)工作來(lái)說(shuō)，如果成績(jī)是主要的，那么這項(xiàng)工作基本就是成功的；如果錯(cuò)誤是主要的，那么這項(xiàng)工作基本上就是失敗的；以當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，公有制占主體，這是矛盾的主要方面，它決定著我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)；同時(shí)，各種非公有制經(jīng)濟(jì)也構(gòu)成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)成分，它們雖然在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中居于次要地位，但同樣起著巨大的作用。

就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的一方克服另一方。生存競(jìng)爭(zhēng)日本投降矛盾解決方式的特殊性矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替。

奴隸社會(huì)中奴隸階級(jí)和奴隸主階級(jí)矛盾的最終解決就是雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方即農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾所代替。

有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的融合，形成全新的事物。

兩種相反的觀點(diǎn)，通過(guò)爭(zhēng)論最后取得一致意見(jiàn)。光的本質(zhì)是粒子性光的本質(zhì)是波動(dòng)性光的本質(zhì)是波粒二象性4.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性也叫做共性；矛盾的特殊性也叫做個(gè)性共性與個(gè)性不可分割：區(qū)別：

第一，共性是絕對(duì)的，無(wú)條件的；個(gè)性是相對(duì)的，有條件的。第二，共性比個(gè)性深刻；個(gè)性比共性豐富。聯(lián)系：

第一，兩者相互依存；第二，兩者相互轉(zhuǎn)化。

馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)

提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。搞試點(diǎn)調(diào)查研究干部下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)辦特區(qū)實(shí)行民族自治一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合5.矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。同一性斗爭(zhēng)性含義屬性對(duì)立統(tǒng)一前提包含含義及方法論含義及情形矛盾具體問(wèn)題具體分析方法論意義矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本觀點(diǎn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力普遍性特殊性寓于表現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化三、質(zhì)量互變規(guī)律

1、質(zhì)、量和度2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

(1)質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。A.質(zhì)和事物的關(guān)系：直接同一；指鹿為馬是混淆質(zhì)

B.內(nèi)在的質(zhì)與外在的屬性：屬性：一個(gè)事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出的質(zhì)。1、質(zhì)、量和度誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。(2)量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；跑百米A量和事物的關(guān)系：非直接同一性；B量的種類：內(nèi)涵的量------外延的量；C量既有連續(xù)性又有分立性。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。

只有正確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，人們才能制定正確的方針和政策，找到改造事物的正確方法。在認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的量，是認(rèn)識(shí)的深化。事物的質(zhì)和量是辨證統(tǒng)一的，質(zhì)中有量、量中有質(zhì)，不存在有質(zhì)無(wú)量或有量無(wú)質(zhì)之物。事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一深刻地體現(xiàn)在事物的度中。

(3)度：事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。冰水汽50C0C100C

A.事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

0℃和100℃就是水的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)的清晰與否“適度”原則——只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，掌握“適度”原則，防止“過(guò)”或“不及”。

保持——當(dāng)事物發(fā)展的客觀進(jìn)程或?qū)嵺`需要保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性時(shí)，就要積極創(chuàng)造條件，使事物量的變化保持在事物度的范圍之內(nèi)。突破——當(dāng)事物發(fā)展的客觀進(jìn)程或?qū)嵺`需要使事物發(fā)生質(zhì)變時(shí)，就要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物量的變化突破事物的度。例：90%的努力B.度的方法論意義

2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系必要準(zhǔn)備必然結(jié)果量變質(zhì)變量變和質(zhì)變相互滲透、相互依存、相互貫通質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。爆發(fā)式與非爆發(fā)式—文化量變之中有質(zhì)變量變和質(zhì)變相互滲透質(zhì)變之中有量變階段性部分質(zhì)變局部性部分質(zhì)變一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年——人生中的階段性部分質(zhì)變。事物是“…量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變…”

永不停息地向前發(fā)展１）注意量的積累。

---大處著眼，小處著手。

---西方的“破玻璃理論”。２）要抓住機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。3、方法論意義

四、否定之否定規(guī)律1、肯定和否定2、辯證否定觀3、否定之否定規(guī)律及其方法論意義理發(fā)師悖論：“本理發(fā)師只給而且一定給本村那些不給自己刮胡子的人刮胡子”。給自己刮胡子的人理發(fā)師：“我到底屬于哪一類?”不給自己刮胡子的人思考辯證否定觀如何看待傳統(tǒng)文化和西方文化？

任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：

肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。肯定方面否定方面遺傳、同化變異、異化1、肯定和否定

人們總以為肯定與否定是有絕對(duì)的區(qū)別，其實(shí)兩者是相同的……如一條往東的路同時(shí)即是同一條往西的路。

—《小邏輯》黑格爾（1770年—1831年）

社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂……肌體肯定因素：生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、營(yíng)養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)定義：

包含肯定于自身的否定。特點(diǎn)：第一，否定是事物內(nèi)部的自我否定；第二，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；AB2、辯證否定觀第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。辯證的否定

堅(jiān)持辯證的否定觀在觀察和思考事物時(shí)要采取科學(xué)的態(tài)度和方法，既要看到肯定方面，又要看到否定方面，要善于在肯定中把握否定，在否定中把握肯定。否定什么和肯定什么，否定多少和肯定多少，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分折。

3.否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定一般公式

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過(guò)程，其中包括兩次否定三個(gè)階段。否定否定之否定肯定植物生長(zhǎng)秧苗種子種子社會(huì)發(fā)展公有制私有制公有制認(rèn)識(shí)發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐生產(chǎn)生活消費(fèi)生產(chǎn)生產(chǎn)否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一：188肯定……………否定之否定否定低級(jí)階段高級(jí)階段曲折階段原始共產(chǎn)主義社會(huì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)……………私有制社會(huì)辯證的否定觀，揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

馬克思

要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。--高度的革命熱情。

否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。--踏實(shí)的工作態(tài)度。反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

反對(duì)形而上學(xué)的否定觀傳統(tǒng)文化(虛無(wú)主義----復(fù)古主義)；西方文化(閉關(guān)自守----全盤(pán)西化)。

堅(jiān)持辯證的否定觀在觀察和思考事物時(shí)要采取科學(xué)的態(tài)度和方法，既要看到肯定方面，又要看到否定方面，要善于在肯定中把握否定，在否定中把握肯定。否定什么和肯定什么，否定多少和肯定多少，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分折。

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)?？傊?，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

——《拿來(lái)主義》切忌不加分析地肯定一切或否定一切，防止絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)采取批判地繼承態(tài)度，吸取其精華、舍棄其糟粕，使其“古為今用”，“推陳出新”。對(duì)外國(guó)的東西，應(yīng)當(dāng)借鑒世界各國(guó)一切優(yōu)秀的成果，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒世界各國(guó)的文明成果。

通過(guò)一些著名科學(xué)家的成長(zhǎng)歷程的討論說(shuō)明事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性。行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律托勒密哥白尼開(kāi)普勒牛頓愛(ài)因斯坦地心說(shuō)日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律相對(duì)論師生互動(dòng)討論第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力一、唯物辯證發(fā)是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式稱顯出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上是不同的。（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具

把馬克思主義作為方法，作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究所使用的方法，就是用馬克思主義的世界觀和方法論研究和解決實(shí)踐提出的問(wèn)題，從而使馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學(xué)地揭示世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容。唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，具有批判的、革命的精神——馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地具有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的根本要求；反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)、教條主義；堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。唯物論和辯證法是統(tǒng)一的?！鞍崔q證法辦事”就能達(dá)于應(yīng)事而變、順勢(shì)而為，做到運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚。（三）矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，"兩點(diǎn)論"與"重點(diǎn)論"相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

時(shí)常說(shuō)的