詩和遠(yuǎn)方與眼前的“茍且”

詩和遠(yuǎn)方與眼前的“茍且”

高一美術(shù)班《生活不止眼前的茍且》媽媽坐在門前，哼著花兒與少年雖已時隔多年，記得她淚水漣漣那些幽暗的時光，那些堅持與慌張在臨別的門前，媽媽望著我說生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野你赤手空拳來到人世間，為找到那片海不顧一切她坐在我對面，低頭說珍重再見雖已時隔多年，記得她淚水漣漣那些歡笑的時光，那些誓言與夢想在分手的街邊，她緊抱住我說生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野你赤手空拳來到人世間，為找到那片海不顧一切我獨自漸行漸遠(yuǎn)，膝下多了個少年少年一天天長大，有一天要離開家看他背影的成長，看他堅持與回望我知道有一天，我會笑著對他說生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野你赤手空拳來到人世間，為找到那片海不顧一切-班會主題背景介紹“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野。你赤手空拳來到人世間，為找到那片海不顧一切?！边@是高曉松為許巍寫的歌詞?，F(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)象級歌曲，無數(shù)人奔走相告，熱淚盈眶。不可否認(rèn)，面對這樣的歌詞，很少有人能做到不為之動容。在紅塵中庸庸碌碌的人們，突然被這幾句歌詞照亮了內(nèi)心某個冰封的角落，繼而重新審視自己眼前的生活，開始疑惑：“我是不是在得過且過，我是不是在茍且地活著”？總之，這恰到好處地砸在了每一顆躁動不安的心上。人們突然發(fā)現(xiàn)，原來自己每天過的日子，不過是在茍且，在遙遠(yuǎn)的地方，一定有一群和自己各方面都差不多的人，卻過著詩一樣的生活。

于是很多人打著追求“詩與遠(yuǎn)方”的幌子開始“出走”和旅行。“出走”甚至已經(jīng)成為當(dāng)下青年人的普遍情緒，成為他們逃世愿望的合理凝結(jié)。現(xiàn)在的中國，處在劇烈的大動蕩之中，我們要用十年時間，完成別的國家在一百年里完成的任務(wù)，競爭激烈到用“白熱化”已經(jīng)不能形容。逃世情緒于是普遍發(fā)生，年輕人熱衷于逃離城市、棄絕成年、模仿童年，去尋找尚未被城市化污染和侵?jǐn)_的最后的桃花源。

現(xiàn)在“生活不止眼前的茍且還有詩與遠(yuǎn)方”已經(jīng)刷爆了我的朋友圈，我身邊的朋友和很多學(xué)生也認(rèn)為自己現(xiàn)在的生活很枯燥很無聊，認(rèn)為自己現(xiàn)在沒有自由，不能做想做的事情，不能去想去的地方。之前那封辭職信“世界那么大，我想去看看?！辈恢雌鹆硕嗌偃说某鎏有摹，F(xiàn)在許巍的這首歌《生活不止眼前的茍且》更是讓很多人感慨眼前的生活與詩與遠(yuǎn)方比較起來簡直是“茍且”不堪！就在前不久，詩人余秀華終于離婚了，因為她再也不想忍受茍且的生活和茍且的婚姻，她說她要去追求自己的幸福。鑒于此類種種，我們今天有必要來討論一下詩和遠(yuǎn)方與眼前的“茍且”。班會組織形式1、教師就“詩和遠(yuǎn)方與眼前的茍且”這一總話題引導(dǎo)出一個個焦點問題。2、學(xué)生就這些焦點問題逐一集體討論，然后發(fā)表觀點看法。觀點相悖的可以當(dāng)場進行辯論。3、學(xué)生介紹心中的敢于直面眼前的茍且的精神偶像。4、學(xué)生最后根據(jù)自身情況反思如何解決眼前的茍且與詩和遠(yuǎn)方。學(xué)生討論焦點一、“詩和遠(yuǎn)方”這么火，大致暗合了社會心理，人人都背負(fù)著巨大的壓力。但是壓力可以被理解為“茍且”嗎？背負(fù)壓力的眼前生活就是茍且的人生嗎？

在執(zhí)著追求詩與遠(yuǎn)方的過程中，人總會經(jīng)歷不同的挫折、遭受不同的壓力。沒有任何人可能一生順?biāo)?，從不遭遇挫折；也不會有人，會完全沒有壓力，沒有煩惱。那么如此說來我們每個人都是有過茍且的生活。而且正是因為意識到自身處于茍且的現(xiàn)實的人才更可能發(fā)現(xiàn)人生的真相及意義。小結(jié)

人生在世，無時無刻不想著眼前的茍且，想著今天還有什么事情沒完成，想著明天吃什么，想著過段時間的考試，想著暑假要去哪里，想著未來要變成怎樣，這無一不是眼前的茍且。所以在高曉松老師的歌詞里，大概但凡世俗一切現(xiàn)實問題都可以歸結(jié)為眼前的茍且吧。但恰恰是這些眼前的茍且，是至關(guān)重要的，關(guān)系著我們的生老病死，國計民生。每一個沉浸在理想國的人都要回到冷冰冰的現(xiàn)實，只要他還有肉體需要贍養(yǎng)。恰恰是世俗的一切包括壓力，使人覺得自己還活著，一切都是真實的，反倒是活在毫無壓力毫無牽制的真空中的人，反而不能承受生命之輕。負(fù)擔(dān)越重，我們就越貼近大地，也就越真實存在。焦點二

追夢OR出逃？

學(xué)生討論：你所謂的詩與遠(yuǎn)方是追求理想的詩意的生活還是出走和逃避現(xiàn)實？小結(jié)：詩意地生活

海德格爾在《人，詩意地棲居》里曾說，所謂棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩意就是獲得心靈的解放與自由。人的生活雖然茍且，心靈卻有詩和遠(yuǎn)方——我們就應(yīng)該做這樣的人。在茍且的生活里，只要能找到樂趣的真味，詩和遠(yuǎn)方其實就在眼前。我們?nèi)绻B眼前的茍且都沒有打理好，就兀自奔向遠(yuǎn)方，負(fù)責(zé)人的可不是歌者本人啊。

永遠(yuǎn)不要認(rèn)為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點。

————米蘭昆拉德

焦點三：討論什么是真正的“詩意心”？“詩意心”與“逃避現(xiàn)實”的區(qū)別何在？生1：詩意心應(yīng)該是“心遠(yuǎn)地自偏”的精神狀態(tài)，身在紅塵之中，心在紅塵之外。明白一切都是過眼云煙，這并不是退縮，而是找到了自己的定位。而逃避現(xiàn)實是無法扮演想扮演的角色，心有不甘，沒演完便退下場去。

生2：當(dāng)我們看到世間分分秒秒的變化與生死無常，以及由此而產(chǎn)生的痛苦，自然就會生起出離心，自然想到詩與遠(yuǎn)方來慰藉自己。而逃避現(xiàn)實則是為躲避苦痛而采取的鴕鳥政策，把頭埋在沙里不敢正視現(xiàn)實。雖然兩者都是為了去除煩惱，但性質(zhì)截然不同。如果是被動地不敢面對困難，就如同怕虎，終究還會被虎撲倒。生3：真正的詩意心，是是敢于直面人生的勇士，絕不是逃跑的懦夫。生4：具有詩意心會正視現(xiàn)實，以隨遇而安的態(tài)度面對現(xiàn)實。生5：詩意心是智慧的，清靜安祥的，而逃避現(xiàn)實則是不負(fù)責(zé)任的行為，兩者完全不同。焦點四:遠(yuǎn)方與此方的交鋒

“茍且”的對立面是“詩和遠(yuǎn)方”嗎？詩和遠(yuǎn)方與眼前的茍且的此方有何關(guān)系呢？有一種認(rèn)識偏差，是用此方否定遠(yuǎn)方。當(dāng)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)方與此方的矛盾時，就覺得到達(dá)詩與遠(yuǎn)方很困難、很渺茫，認(rèn)為還是“實際”一點好，不要做“理想主義者”，從而對眼下的一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭，甚至與之同流合污，從而為眼下的自己的懶散、墮落、碌碌無為找到了好的借口。還有一種認(rèn)識偏差，是用遠(yuǎn)方來否定此方。當(dāng)發(fā)現(xiàn)此方生活不如詩的時候，就對眼下現(xiàn)實大失所望，甚至對此方采取全盤否定的態(tài)度。明白遠(yuǎn)方與此方的關(guān)系

遠(yuǎn)方與此方是一對二元對立的悖論。遠(yuǎn)方與此方之間，存在著一種微妙的張力和矛盾，它們左右互博，彼此拉扯。遠(yuǎn)方是壓制下的遠(yuǎn)方，是反抗的遠(yuǎn)方，是自我掙脫的地方，而不是被別人規(guī)定的遠(yuǎn)方。而且不同人對于遠(yuǎn)方的定義不同，所以遠(yuǎn)方與此方是因人而異的。遠(yuǎn)方與此方（眼下的茍且）在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。高曉松的遠(yuǎn)方是物質(zhì)生活得到滿足的前提下的遠(yuǎn)方，高曉松所謂的“茍且”也許是某一階層特有的“茍且”。然后在我看來，沒有建筑工人揮汗如雨的“茍且”，沒有農(nóng)民伯伯面朝黃土背朝天的“茍且”，沒有清潔工人任勞任怨的“茍且”，沒有老師起早貪黑的“茍且”，沒有屌絲們各式各樣的“茍且”，也就沒有高曉松們的“詩與遠(yuǎn)方”。

詩并不產(chǎn)生于遠(yuǎn)方，只有經(jīng)歷過現(xiàn)實的茍且與苦痛，依然保持著純潔的精神世界，才能最終產(chǎn)生華美的詩篇。當(dāng)然，現(xiàn)實的茍且與苦痛，有可能產(chǎn)生于遠(yuǎn)方漫長的游歷（追夢的漫長而痛苦的過程）。如今不乏各種鼓吹夢想的重要，不厭其煩地為我們描述詩與遠(yuǎn)方的美好之類的文章。但是沒有誰告訴我們怎樣面對眼前的”茍且”。似乎茍且這個詞本身就不夠光鮮亮麗。這好像在引導(dǎo)我們生活中不敢承認(rèn)自己是現(xiàn)實主義者，但是作為一個純理想主義者遇到了并不理想的現(xiàn)實，那么應(yīng)該怎么辦呢？手足無措，或者是糾結(jié)當(dāng)下，或是憤憤不平，或是失望難過從而郁郁寡歡消極避世。詩太玄虛，遠(yuǎn)方太遠(yuǎn)，此方的現(xiàn)實最近才是我們最能也最該好好把握的。焦點五學(xué)生討論

怎樣才能好好把握眼前的“茍且”呢？（或者說將遠(yuǎn)方的詩轉(zhuǎn)化為眼前的詩，或者說眼前的茍且轉(zhuǎn)化為遠(yuǎn)方的詩？）一、勇敢面對

詩與遠(yuǎn)方變?yōu)檠矍暗默F(xiàn)實不是一蹴而就、一帆風(fēng)順的，詩與遠(yuǎn)方的到達(dá)是一個長遠(yuǎn)過程，往往會遭遇波瀾和坎坷。這個過程中遇到的波瀾和坎坷就是我們必須要面對的茍且吧！

這個長期性是對人們的毅力和信心的考驗，對此，必須做好充分的思想準(zhǔn)備。詩與遠(yuǎn)方是建立在我們對當(dāng)下的茍且的勇敢地接納與超越的基礎(chǔ)之上。二、樂觀堅定

縱觀人類社會發(fā)展史，任何一種社會政治理想的實現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會遇到各種各樣的困難和波折：其變遷也歷經(jīng)了難以計數(shù)的迂回和曲折。所以任何遇到任何困難，我們要相信前途是光明的，但道路是曲折的。

因此，如果在到達(dá)遠(yuǎn)方的征途上遇到一點困難、挫折或失敗就灰心喪氣、悲觀失望甚至動搖信念，就不可能將遠(yuǎn)方最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。如果你跨不過眼下的茍且，就不要奢談詩意的遠(yuǎn)方。三、踏實專注人在這世上有兩條路要走，一條是必須走的，一條是想走的，只有把必須走的路走好了才可以走想走的?！透β宸蛘嬲挠率扛矣谥泵鎽K淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。世上只有一種英雄主義，就是認(rèn)清了事情的真相之后，依然熱愛生活?！_曼羅蘭

躁動不安過后終歸還是要回歸寧靜。真正的寧靜與解脫，終究還是存在于自己堅韌不拔的內(nèi)心世界，遠(yuǎn)方，只是尋找的方向與過程。四、悅納自己你所羨慕的遠(yuǎn)方是別人去到的遠(yuǎn)方，你所想要的詩意是別人的生活狀態(tài)，那么你可知道你當(dāng)下所認(rèn)為的身不由己的“茍且”正是別人的追求的詩與遠(yuǎn)方。所以請珍惜當(dāng)下你所擁有的，不糾結(jié)，不自負(fù)，不卑不亢，不放棄，悅納自己，悅納生活。即使生活給了你一手爛牌，你也要盡最大可能地打好?！读燃?jīng)》中記錄了這樣一個故事：一個叫察微的印度國王出宮暗訪遇到一位鞋匠，問他：“誰是這個國家最快樂的人？”鞋匠回答：“當(dāng)然是國王，因為他什么都不愁，不用為生活奔波?！辈煳⒂谑前研彻嘧磉\進王宮，吩咐大家配合，讓他體驗國王的生活。開始幾天鞋匠很開心，可很多天下來，他受不了了：每天上朝都要聽些聽不懂的話，甚至睡覺時也會被大臣們叫醒匯報工作。他對察微說：“我想最快樂的還是做我們自己吧?！?/p>

可見，每一段人生都是甜蜜與苦澀混合的，不論高貴、平凡、富裕、貧窮都一樣。我們羨慕別人，往往只是因為我們沒有看到他們的苦惱，卻又無限放大了他們的快樂。所以，詩意也罷，茍且也罷，不在遠(yuǎn)方，也不在眼前，更跟金錢物質(zhì)無關(guān)，而只關(guān)乎你的心靈。一個心靈充實有愛、陽光自信的人，無論身處何種境地，生活都會充滿詩情畫意，比如朱元璋的珍珠翡翠白玉湯，比如刑場上的婚禮；而一個心靈空乏、陰郁自哀的人，就算給他整個世界，他也不會覺得滿足和幸福，比如《快樂襯衫》中的不快樂國王，比如《一千零一夜》里的薩桑國王。五、守望好自己的田野我們習(xí)慣用放大鏡去看自己的不幸，朋友圈里誰有去了哪里哪里，也像是會在你的生活中掀起一場雷霆暴雨；站在樓上看橋上的人的身影，覺得橋上的人連同橋都是一種美景。其實真正的詩意，不是念念不忘遠(yuǎn)方的詩與田野，而是有信心把自己眼前的生活，過成他人眼中最動人的“遠(yuǎn)方”。卞之琳《斷章》生活不在別處，此方即遠(yuǎn)方

我們經(jīng)常說“生活在別處”“詩在遠(yuǎn)方”。其實這句話本身就是一個美麗的、充滿生命活力的句子。蘭波以它作為詩句，而米蘭昆德拉選用其作為小說的書名。目的是說明當(dāng)時捷克青年的一種過度理想主義的普遍心態(tài),“別處”即意味著遠(yuǎn)方,意味著漂浮于現(xiàn)實以外的人生理想.昆德拉的小說采用的是反諷手法,他對這種傾向是不贊成甚至批判的。

同為民謠歌手的周云蓬在微博點評新曲：“《生活不止眼前的茍且》還有歌者的茍且。心靈雞湯壓上韻，主語換上少年青年老年，就可以唱三段了……歌曲還是最終很誠實的，就是茍且。”你可明白你所羨慕的詩于遠(yuǎn)方也是別人自己眼前的茍且呢？曾經(jīng)感動億萬人的“愛情天梯”，只不過是一對貧寒的老夫婦一輩子的相濡以沫。我們都說希望老了能像摩西奶奶那樣，可是老奶奶那如詩如畫的生活，不過是瑣碎的日常生活。住在深山里的老夫妻，和住在鄉(xiāng)村小房子里的老奶奶，好像比我們這些人更有資格說自己是在茍且，是在忍受生活。愛情天梯

摩西奶奶再美麗的愛情也要有柴米油鹽的現(xiàn)實做基礎(chǔ)，所以同理，再浪漫的詩與遠(yuǎn)方，也一定是依靠著現(xiàn)實生活中的茍且才能存活，就像花永遠(yuǎn)離不開根和莖為它輸送養(yǎng)料。換言之，每個人都在承受著自己生活中的“茍且”，同時也是別人眼中的“詩與遠(yuǎn)方”。其實懂得把握好眼前的茍且的真正的勇士從不缺乏。他們在眼前的茍且中會抬頭仰望夢想的星空，更懂得低頭苦干默默積蓄力量，因為他們懂得把眼前的茍且做好了才能有遠(yuǎn)方的詩意。小組討論說一說各個小組推薦出至少一位你認(rèn)為是真正的敢于直面茍且，在茍且中找到詩與遠(yuǎn)方的勇士（精神偶像）。

柴靜

“我就生活在這里，沒有完美新世界，沒有要向外界索求的理解，也不需要通過跟誰比較才能判斷自己。要做的就是此時、就在此地，就是此身?！?/p>

——柴靜《看見》

司馬遷

司馬遷面對大辟之刑，慕義而死，雖名節(jié)可保，然書未成，名未立，這一死如九牛亡一毛，與螻蟻之死無異。想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之時著作《春秋》，屈原放逐才賦有《離騷》，左丘失明乃有《國語》，孫臏遭臏腳之刑后修兵法，呂不韋被貶屬地才有《呂氏春秋》傳世，韓非被囚秦國，作《說難》和《孤憤》，《詩》三百篇，大概都是賢士圣人發(fā)泄憤懣而作。想到這里,他接納了眼前的現(xiàn)實，他學(xué)會盡力克制自己,把個人的恥辱、痛苦全都埋在心底,重又?jǐn)傞_光潔平滑的竹簡,在上面寫下了一行行工整的隸字。就這樣,司馬遷茍且于現(xiàn)實，發(fā)憤寫作,用了整整18年時間,在他60歲時,終于完成了一部52萬字的輝煌巨著——《史記》.司馬遷在堅忍與屈辱的茍且生活中，完成那個屬于太史公的使命，也實現(xiàn)了自己的人生理想。林肯

林肯一生都在面對挫敗，八次競選八次落敗，兩次經(jīng)商失敗。但是他從未放棄。他說：“此路艱辛而泥濘。我一只腳滑了一下，另一只腳也因此站不穩(wěn)，但我緩口氣，告訴自己，這不過是滑一跤，并不是死去而爬不起來?！绷挚显谀切┦?/p>