真、善、美是社會(huì)科學(xué)研究追求的理想境界,社會(huì)科學(xué)論文

真、善、美是社會(huì)科學(xué)研究追求的理想境界,社會(huì)科學(xué)論文改革開放以來，大力繁榮和發(fā)展社會(huì)科學(xué)成為我們的基本國策。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人、人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，相對(duì)于自然科學(xué)研究而言，對(duì)社會(huì)科學(xué)研究價(jià)值的評(píng)價(jià)要復(fù)雜得多，只要確立科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地評(píng)價(jià)社會(huì)科學(xué)的研究成果，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展。一社會(huì)科學(xué)研究是人們對(duì)主體、客體及主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)和探尋求索。對(duì)社會(huì)科學(xué)研究價(jià)值的考慮是價(jià)值哲學(xué)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)的基本命題是客體對(duì)主體需要的知足，對(duì)此的研究，西方學(xué)者偏向于主觀主義的分析途徑，而我們國家和東歐的學(xué)者則趨向于客觀主義分析途徑。當(dāng)代意義上的價(jià)值哲學(xué)構(gòu)成于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，但對(duì)價(jià)值問題的關(guān)注可追溯到古希臘。普羅泰戈拉提出的人是萬物的尺度這一命題可看作西方價(jià)值哲學(xué)的思想源頭，意指事物的價(jià)值在于對(duì)人的意義。柏拉圖在這里基礎(chǔ)上提出價(jià)值的本質(zhì)是正義，正義是價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。近代西方學(xué)者在科學(xué)革命的影響下，給價(jià)值賦予了科學(xué)實(shí)踐的意義。培根提出知識(shí)就是氣力，肯定了科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值。休謨和康德在知識(shí)論的基礎(chǔ)上，對(duì)價(jià)值問題作了進(jìn)一步研究，催生了西方的價(jià)值哲學(xué)。德國哲學(xué)家赫爾曼洛采把世界劃分為三個(gè)領(lǐng)域：事實(shí)領(lǐng)域、普遍規(guī)律領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，以此提出哲學(xué)的中心任務(wù)是分析價(jià)值。洛采的學(xué)生文德爾班將存在的世界劃分為事實(shí)的世界和價(jià)值的世界，事實(shí)的世界由表象世界、現(xiàn)象世界和理論世界組成，它們屬于主體的表象；價(jià)值的世界由本體世界和實(shí)踐世界構(gòu)成，是主體的一種公設(shè)。李凱爾特推進(jìn)了文德爾班有關(guān)價(jià)值哲學(xué)的研究，把世界劃分為現(xiàn)實(shí)與價(jià)值，以為哲學(xué)主要研究這兩部分的關(guān)系和統(tǒng)一問題。奧地利學(xué)者在１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初也對(duì)價(jià)值哲學(xué)進(jìn)行了深切進(jìn)入考慮，他們更多從人性角度入手，以愛恨、喜歡、欲望為切入點(diǎn)，分析價(jià)值問題，使價(jià)值研究完全主觀主義化。進(jìn)入２０世紀(jì)以后，西方價(jià)值哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。英國倫理學(xué)家愛德華摩爾將善和價(jià)值分析聯(lián)絡(luò)在一起，以為價(jià)值即為善，善是客觀的，價(jià)值也就是客觀的。美國哲學(xué)家杜威最早注意到價(jià)值知足范式的局限性，以為價(jià)值是作為智慧行動(dòng)后果的欲望和享受①，強(qiáng)化了主體的價(jià)值地位，為英美主觀主義價(jià)值觀提供了新的分析思路。邏輯實(shí)證主義學(xué)派在價(jià)值問題上更強(qiáng)調(diào)主觀性，以為價(jià)值命題不屬于科學(xué)命題?？柤{普明確指出，價(jià)值命題既非真也非假，只不過是表示出了一種愿望。艾耶爾講：價(jià)值的陳述就不是在實(shí)際意義上有意義的陳述，而只是既不真又不假的情感的表示出。②他們將價(jià)值歸為愿望和情感，從根本上否認(rèn)了價(jià)值的存在和客觀性。后來，薩特將價(jià)值和人的選擇聯(lián)絡(luò)起來，這樣，自由成為了價(jià)值的基礎(chǔ)，選擇是價(jià)值的來源，選擇是自由的選擇，自由是個(gè)人的絕對(duì)自由。懷特海在其經(jīng)過哲學(xué)中企圖讓價(jià)值向客觀性回歸，以為價(jià)值概念來自有機(jī)體的主體性，有機(jī)體的主體性表現(xiàn)為系統(tǒng)的內(nèi)部價(jià)值，系統(tǒng)的價(jià)值是能夠離開人而獨(dú)立存在的，是一種自然價(jià)值，十分是生命系統(tǒng)維持本身生存和繁衍是最高目的，也是最高價(jià)值，這種價(jià)值和生命體本身聯(lián)絡(luò)在一起，是客觀的，是系統(tǒng)本身固有的。西方有關(guān)價(jià)值問題的研究經(jīng)過后當(dāng)代思潮的洗禮，有向客觀性回歸的趨勢，隨著當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展，主觀性解構(gòu)和超越主客觀范式的趨勢亦不斷加強(qiáng)，盡管如此，價(jià)值的主客觀范式仍然是分析價(jià)值的基本形式。對(duì)照來看，我們國家的價(jià)值哲學(xué)研究過于局限在客體知足主體需要的分析范式，相關(guān)研究的深度遭到很大限制。價(jià)值反映的是主客體本身及它們之間的復(fù)雜關(guān)系，包括客體內(nèi)部、主體內(nèi)部、客體與客體、客體與主體、主體與主體、主體集合與客體集合、主體與主客體集合等多重關(guān)系，我們?cè)诳腕w內(nèi)部關(guān)系和客體與主體關(guān)系方面的研究多有建樹，其他方面則多有欠缺。價(jià)值源于對(duì)主客體知足范式的認(rèn)識(shí)，但主客體知足范式不等于價(jià)值的全部。價(jià)值是社會(huì)科學(xué)研究的重要范疇，社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象針對(duì)的是人和人的集合，自然科學(xué)研究對(duì)象主要在于自然物。人固然以自然物形式存在，卻比自然物要復(fù)雜得多，是自然界經(jīng)過漫長演化構(gòu)成的高級(jí)構(gòu)造化、符號(hào)化、功能化的自然物。當(dāng)我們把人和人的集合作為研究對(duì)象時(shí)，研究結(jié)果的隨機(jī)性和不確定性要大得多?？茖W(xué)的本質(zhì)就是人類用自個(gè)創(chuàng)造的符號(hào)體系去標(biāo)示自然存在物的屬性，這種標(biāo)示要求最大限度的客觀，剔除人的主觀價(jià)值判定，剔除的方式方法是實(shí)證，所以西方學(xué)者把自然科學(xué)知識(shí)歸為實(shí)證知識(shí)，實(shí)證是科學(xué)最基本的特征。社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象重點(diǎn)在于人，人超越自然物的那部分屬性，即人性，進(jìn)一步延伸還有人的社會(huì)性，人性和人的社會(huì)性又建立在人的自然物性上，但高于人的自然物性，所以，人是人性、物性、社會(huì)性的統(tǒng)一。當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)客體、主體和它們之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)比我們要深切進(jìn)入得多，西方學(xué)者找到了認(rèn)識(shí)這三方面的三把鑰匙構(gòu)造、符號(hào)、互動(dòng)，這反映到價(jià)值問題上，就構(gòu)成了價(jià)值的真、善、美標(biāo)準(zhǔn)，客體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在真，主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在善，關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在美，有了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)才能納入一個(gè)開放的分析框架，從主客體高度統(tǒng)一，即物性、人性和社會(huì)性高度統(tǒng)一的角度進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。二真、善、美是社會(huì)科學(xué)研究追求的理想境界，盡管追求什么樣的真、善、美還需要不斷地去討論。本文以為，就社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的三個(gè)方面客體、主體和主客體關(guān)系而言，客體的表現(xiàn)特征是真，主體的表現(xiàn)特征是善，主客體關(guān)系的表現(xiàn)特征是美。這里意指其核心特征，并不是將它們完全割裂開來。真、善、美既然是社會(huì)科學(xué)研究追求的終極目的，就應(yīng)該成為社會(huì)科學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，成為社會(huì)科學(xué)構(gòu)建其價(jià)值評(píng)價(jià)方式方法的基本原則。真的意義在于對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。相對(duì)于自然科學(xué)而言，社會(huì)科學(xué)的目的是建構(gòu)真理性知識(shí)體系。這種真理性知識(shí)體系的真強(qiáng)調(diào)主體的建構(gòu)要與客體相符合，可實(shí)證。社會(huì)科學(xué)研究的客體固然與自然科學(xué)的客體有所不同，但社會(huì)科學(xué)的研究和發(fā)展離不開其對(duì)象的客觀性。這種客體特性就是自然物性的一種客觀展現(xiàn)，人生活在這種展現(xiàn)中，并以這種展現(xiàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)知識(shí)，堅(jiān)信這種知識(shí)就是真的具體表現(xiàn)出。在古代社會(huì)人們就堅(jiān)信真孕育在大自然之中，人的行為原則在于師法自然。老子的(道德經(jīng)〕提出人法地，地法天，天法道，道法自然。在這里的法字，就是樹立一種真，尋找真的樣板，老子最終將其歸位到自然。老子的自然已具有如今我們所講的大自然的意義，盡管其含義不如我們?nèi)缃袼v的那么飽滿。古希臘哲學(xué)家泰勒斯也以為終極真在自然，他以為萬物都充滿著靈魂，靈魂不是超自然的精神實(shí)體，而是一種普遍存在于萬物之中的活的、生命的原則，能動(dòng)的氣力，自然之中最能具體表現(xiàn)出其意義的是水，因此他提出萬物皆水的著名哲學(xué)命題。古人師法自然的理想在當(dāng)代科學(xué)事業(yè)中得到充分具體表現(xiàn)出。當(dāng)代科學(xué)的本質(zhì)就是人類用自個(gè)創(chuàng)造的符號(hào)體系標(biāo)示自然存在物屬性的活動(dòng)和結(jié)果①，標(biāo)示就是在自然中尋找終極的真。固然關(guān)于真的意義在不同學(xué)科中有很多爭論，但對(duì)其標(biāo)示規(guī)律、原則、樣式的意義還是基本達(dá)成了共鳴。盡管人們關(guān)于終極真源于自然這一點(diǎn)也有不同看法，但大體上我們還是將其作為一個(gè)最基本的預(yù)設(shè)，離開了這一預(yù)設(shè)，科學(xué)事業(yè)也就失去了基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)既然被界定為科學(xué)，它的終極真也在自然之中，師法自然就應(yīng)該成為評(píng)價(jià)社會(huì)科學(xué)成果的基本原則。對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言，其客體展現(xiàn)的本質(zhì)屬性和一般性規(guī)律就是真的終極意義。所以，社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該將對(duì)自然的認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，大力吸收自然科學(xué)和自然哲學(xué)的最新成果，建構(gòu)自個(gè)的知識(shí)內(nèi)涵和評(píng)價(jià)原則。改革開放以來，我們國家的社會(huì)科學(xué)事業(yè)獲得了長足進(jìn)步，社會(huì)科學(xué)成果數(shù)量與日俱增，但相關(guān)的評(píng)價(jià)體系還有很多欠缺與缺乏。要進(jìn)一步提高我們國家社會(huì)科學(xué)研究的水平，我們需要重視對(duì)自然的沉思和理解，建構(gòu)以自然秩序?yàn)榛A(chǔ)的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，建構(gòu)以真為核心和以真的延伸為邏輯展開的社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系，使社會(huì)科學(xué)研究始終堅(jiān)持追求真的基本價(jià)值取向。善是社會(huì)科學(xué)研究在主體意義上的最高追求，是人類思想、行為、生產(chǎn)、生活的最高規(guī)范。孟子提出人性本善，用善為人賦意。古希臘哲學(xué)家柏拉圖以為支配萬物的是理念，理念是一個(gè)龐大的客觀等級(jí)存在，等級(jí)的最高端是善，柏拉圖將終極善歸為造物主或神，它是全善的?？梢?，自古善和作為主體的人就聯(lián)絡(luò)在一起。盡管哲學(xué)家不斷為其賦予新的意義，但善始終是相對(duì)于人的智慧和能力而言的，善也就成為了主體的規(guī)范，所以社會(huì)科學(xué)在很大程度上是圍繞善而展開的規(guī)范研究，由此可推知，對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的評(píng)價(jià)，其基本原則應(yīng)具體表現(xiàn)出善和藹慈善延伸的規(guī)范。美是表現(xiàn)主客體關(guān)系的特征。美是人的本質(zhì)氣力在客觀對(duì)象中符合人性的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡?，其本質(zhì)是既符合客觀規(guī)律，又符合人的生存目的，是主體和客體的高度統(tǒng)一，也是社會(huì)科學(xué)對(duì)象性的關(guān)系范疇。換言之，美指主客體的一種愉悅關(guān)系。人們對(duì)愉悅關(guān)系的判定經(jīng)過長期的演化和選擇，構(gòu)成了美的基本價(jià)值取向和理論。對(duì)美的理解應(yīng)從自然關(guān)系出發(fā)，延伸到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。先賢們更關(guān)注自然秩序中的美，如古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯非常重視自然中的數(shù)字關(guān)系，以為自然中但凡符合數(shù)字關(guān)系的就是和諧的，和諧即美。黑格爾對(duì)美的理解從客觀關(guān)系入手，以為美是理念的感性顯現(xiàn)③，理念不僅僅是真的，而且是美的，美表現(xiàn)的是絕對(duì)理念的秩序。美首先具體表現(xiàn)出的是真的意義，展開的是善的意義，成就的是主客體的關(guān)系選擇，其結(jié)果是使人們享受一種愉悅的社會(huì)生活。社會(huì)科學(xué)研究通過對(duì)美的追求，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，所以對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的評(píng)價(jià)也應(yīng)以美為基礎(chǔ)構(gòu)成其基本準(zhǔn)則。社會(huì)科學(xué)的研究成果及對(duì)其成果的評(píng)價(jià)無疑會(huì)對(duì)社會(huì)管理實(shí)踐產(chǎn)生深入的影響。改革開放以來，我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了舉世矚目的成就，但社會(huì)道德和誠信水平有待提高，社會(huì)管理難度不斷加大。