園林植物安全與檢疫：生物技術(shù)的安全性和倫理問(wèn)題2

生物技術(shù)的安全性和倫理問(wèn)題生命倫理學(xué)的40年，幾乎每一步每一個(gè)問(wèn)題都有爭(zhēng)議。其中，爭(zhēng)論最激烈、影響最大的也許是克隆人之爭(zhēng)。對(duì)于這場(chǎng)仍在進(jìn)行中的爭(zhēng)議，且不論其是非曲直，我們應(yīng)關(guān)注其提出的或蘊(yùn)含的可能更根本更重要的問(wèn)題：生命倫理學(xué)能否成立，能起什么作用，有沒(méi)有界限？

------------沈銘賢一、克隆人之爭(zhēng)：錯(cuò)綜復(fù)雜的情況

自從1997年2月，英國(guó)羅斯林研究所宣布克隆羊“多利”問(wèn)世以來(lái)，有關(guān)克隆人的爭(zhēng)論一直不斷。反對(duì)者觀點(diǎn)：

(1)不安全雖然克隆技術(shù)近幾年發(fā)展迅速，但目前克隆動(dòng)物的成功率還只有2%左右，貿(mào)然應(yīng)用到人身上，克隆出畸形、殘疾、早夭的嬰兒，是對(duì)人的健康和生命的不尊重和損害。

(2)可能影響基因多樣性克隆人的“閘門(mén)”一旦開(kāi)啟，人們很有可能會(huì)以多種多樣的理由來(lái)要求克隆人或“制造”克隆人，出現(xiàn)所謂“滑坡效應(yīng)”或“多米諾骨牌效應(yīng)”。法國(guó)科學(xué)家讓——保羅·列納曾指出：“到那時(shí)候，縈繞在每個(gè)人心靈的最高夢(mèng)想將是從生物角度完善自身。隨著我們消滅疾病的愿望越來(lái)越強(qiáng)，有朝一日我們也一定會(huì)出于要傳給后代一個(gè)可靠的基因的愿望而真心接受一個(gè)克隆生殖、已事先設(shè)計(jì)完畢的孩子”。果真發(fā)生這種狀況，將危及人類(lèi)基因庫(kù)的多樣性，威脅人類(lèi)的生存和發(fā)展。

(3)有損人的尊嚴(yán)根據(jù)公認(rèn)的人是目的而非工具以及每個(gè)人都享有人權(quán)和尊嚴(yán)的倫理原則，生命科學(xué)界和醫(yī)療衛(wèi)生界自然也要遵循?？寺∪饲∏”畴x了這些原則。比如，克隆人把人當(dāng)作產(chǎn)品甚至商品，克隆人損害了每個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)一無(wú)二性，都侵犯或傷害了人的尊嚴(yán)。贊成或支持者觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范和原則要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而變革。被稱(chēng)為“克隆人三劍客”之一的美國(guó)生殖學(xué)家札沃斯說(shuō)得很形象。他說(shuō)，試管嬰兒剛出現(xiàn)時(shí)，也發(fā)生過(guò)激烈的倫理爭(zhēng)論，遭到許多人的反對(duì)，而現(xiàn)在試管嬰兒就像“切片面包一樣平?！薄Ｑ韵轮夂芮宄?，克隆人也一定會(huì)被普遍接受，像切片面包一樣平常的。我國(guó)科學(xué)家何祚庥院士也曾多次以試管嬰兒為例來(lái)為克隆人辯護(hù)。他認(rèn)為，倫理道德只有隨科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展才會(huì)有利于科學(xué)。更有趣，也更發(fā)人深思的是，反對(duì)者和贊成者都舉起了科學(xué)和人道這兩面大旗。贊成者認(rèn)為，克隆人有助于深入認(rèn)識(shí)人的生老病死，體現(xiàn)了科學(xué)不斷進(jìn)取的精神和科學(xué)自由的原則，是阻擋不了的。同時(shí)，對(duì)于那些無(wú)法生育的人和痛失親人的人，生殖性克隆是福音。早在1998年初，美國(guó)科學(xué)家理查德·錫德就說(shuō)：“人類(lèi)克隆技術(shù)能夠延長(zhǎng)人類(lèi)生命，改善人類(lèi)文明。”

反對(duì)者有不同的理解。他們強(qiáng)調(diào)，為人類(lèi)造福是科學(xué)的最高目的，科學(xué)進(jìn)取精神和自由原則也不能背離這一目的?？寺〕龌巍埣?、夭折的人，會(huì)敗壞科學(xué)的形象和聲譽(yù)，反而不利于科學(xué)發(fā)展。禁止生殖性克隆，正是為了科學(xué)更健康更有序地發(fā)展。從極少數(shù)用輔助生殖技術(shù)仍無(wú)法生育的夫婦看，克隆人也許是福音，但從整體看長(zhǎng)遠(yuǎn)看，會(huì)不會(huì)對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難呢？?jī)上啾容^，哪一個(gè)更人道并不難選擇。被譽(yù)為克隆羊“多利”之父的維爾穆特、坎貝爾等著名科學(xué)家一再表示反對(duì)克隆人，不是沒(méi)有道理的。二、人類(lèi)基因組計(jì)劃與倫理法律研究

1990年正式啟動(dòng)的人類(lèi)基因組計(jì)劃(HGP)，被贊譽(yù)為堪與阿波羅登月計(jì)劃相媲美的偉大科學(xué)壯舉。經(jīng)過(guò)包括中國(guó)在內(nèi)的多國(guó)科學(xué)家十余年的共同努力，現(xiàn)已勝利完成，進(jìn)入所謂“后基因組”時(shí)代。HGP有一個(gè)引人注目的子計(jì)劃：進(jìn)行相關(guān)的倫理、法律和社會(huì)影響研究(ELSI)。美國(guó)國(guó)會(huì)在討論HGP時(shí)，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)者之一、HGP首任負(fù)責(zé)人沃森特別強(qiáng)調(diào)ELSI，得到國(guó)會(huì)的批準(zhǔn)，并決定在30億美元的撥款中撥出1.5億美元(占5%)用于ELSI。這一做法也得到有關(guān)國(guó)家包括中國(guó)的贊同和仿效，國(guó)際人類(lèi)基因組組織建立了倫理委員會(huì)。

這在科學(xué)史上是沒(méi)有先例的。一個(gè)國(guó)際合作的大科學(xué)計(jì)劃，把ELSI列入子計(jì)劃，作為其不可或缺的有機(jī)組成部分，并且采取種種措施，包括課題立項(xiàng)、成果評(píng)估、論文發(fā)表、臨床應(yīng)用等等，以推動(dòng)現(xiàn)代生命科學(xué)研究遵循倫理規(guī)范，更好地為人類(lèi)造福，非常耐人尋味。

以上所述表明，生命倫理學(xué)的興起和發(fā)展是生命科學(xué)和生物技術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在需要，有其必然性。科技與倫理盡管分屬于不同的領(lǐng)域，但都是人類(lèi)不可或缺的活動(dòng)，兩者的根本目標(biāo)是一致的。因此，我們有充分的理由，為生命倫理學(xué)的必然性和合理性辯護(hù)。三、生命倫理學(xué)起什么作用？自從“多利”問(wèn)世的消息公布之后，盡管反對(duì)克隆人的呼聲很大很猛，卻阻止不了克隆人這一“擋不住的誘惑”。這是不是意味著倫理不起作用或者只起消極作用呢？否。恰恰相反，正由于存在強(qiáng)大的反對(duì)克隆人的呼聲，由于大多數(shù)科學(xué)家意識(shí)到要尊重倫理的基本價(jià)值，才使克隆技術(shù)健康迅速的發(fā)展，而沒(méi)有出現(xiàn)難以控制的混亂局面。如果倫理學(xué)家不出來(lái)反對(duì)克隆人，任由少數(shù)“克隆劍客”毫無(wú)約束地去從事各種克隆人實(shí)驗(yàn)，那不知會(huì)出現(xiàn)多少畸形、殘疾、夭折甚至人畜嵌合的“克隆怪物”。在反對(duì)生殖性克隆的同時(shí)，倫理學(xué)家又積極為治療性克隆辯護(hù)，支持用于治療性目的的胚胎干細(xì)胞研究，并制訂若干倫理準(zhǔn)則，以保證胚胎干細(xì)胞研究健康順利的發(fā)展。四、生命倫理學(xué)如何發(fā)揮作用第一，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、變革倫理觀念生命倫理學(xué)是跨文化、跨學(xué)科的新興領(lǐng)域。為此，生命倫理學(xué)工作者要努力學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，適應(yīng)科技的發(fā)展。第二，與科學(xué)家、法學(xué)家密切合作不僅可以充分汲取科學(xué)家和法學(xué)家的知識(shí)和智慧，使生命倫理更好地適應(yīng)和促