中國法律思想史

中國法律思想史1．“明德慎罰”思想的最早提出者是A．舜B．周公C．孔子D．朱熹2、管仲所說的“舊法”主要是指

A．“三國五鄙”制B．西周的禮制和刑罰制度C．禮義廉恥D．殷商的神權(quán)法3．春秋時(shí)期認(rèn)為禮是“天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”的思想家是A．周公B．子產(chǎn)C．鄧析D．韓非4．“不法先王，不是禮義”法律命題的提出者是

A．商鞅B．管仲C．子產(chǎn)D．鄧析9．“以法制行之，如天地之無私”的說法，體現(xiàn)了法的

A．公正性B．公開性C．透明性D．自然性11．西晉時(shí)期明確提出恢復(fù)肉刑的思想家是

A．杜預(yù)B．張斐C．劉頌D．阮籍12．歷史上曾經(jīng)實(shí)行“班祿制”的朝代是

A．元代B．唐代C．北魏D．宋代13．李世民治國的總方針是

A．輕徭薄賦B．安人寧國C．德禮為本，政教為用D．大明法度，眾建賢才14．下列法典中，明確載有“重罪十條”的是

A．《北齊律》B．《北魏律》C．《曹魏律》D．《晉律》

15．近代提出“不拘一格降人才”的思想家是

A．龔自珍B．魏源C．洪秀全D．曾國藩16.下列與荀子“有治人，無治法”主張較為接近的是

A．大明法度，眾建賢才B．變古愈盡，便民愈甚C．有治法，而后有治人D．不難于立法而難得行法之人17．為求政治“上下情通”，“以收民心公議”，洪仁玕主張?jiān)O(shè)立

A．新聞館B．新聞局C．登聞鼓D．機(jī)器局18．曾國藩總結(jié)子產(chǎn)、諸葛亮等人的治國經(jīng)驗(yàn)，得出的結(jié)論是

A．治道在寬B．以德治國C．以禮服人D．嚴(yán)刑以致義安19．根據(jù)張之洞的“中體西用”理論，可以變革的是

A．法制B．父為子綱C．夫?yàn)槠蘧VD．君主專制制度20．清末修律時(shí)期，圍繞《大清新刑律草案》發(fā)生激烈論戰(zhàn)的兩派是

A．洋務(wù)派與改良派B．革命派與禮教派C．法理派與禮教派D．洋務(wù)派與禮教派22．下列人物中，主張?jiān)O(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)的是

A．譚嗣同B．梁啟超C．沈家本D．章太炎5．“禮樂不興，則刑罰不中”的主張出自A荀子B．孟子C孔子D．周公6．荀子的法律起源理論可以概括為

A．天命所歸B．社會(huì)契約C．天下大同D．明分使群7．“法令滋彰，盜賊多有”的法律主張出自

A．法家B．道家C．儒家D．墨家8．戰(zhàn)國中期，齊國“黃老學(xué)派”的部分思想源自

A．炎帝B．韓非C．李斯D．老子1．下列屬于西周“禮治”基本原則的是

A．親親B．尊尊C．忠孝D．長長E．男女有別2．下列符合道家“無為而治”政治法律思想的說法有

A．民之難治，以其上之有為B．法令者民之命也，而治之本也C．圣人處無為之事，行不言之教D．不黨父兄，不偏富貴E．仁者，所以愛人也3．北魏拓跋宏“齊之以法，示之以禮”法律思想的外在表現(xiàn)有

A．加重對(duì)不孝罪的刑罰B．創(chuàng)建“存留養(yǎng)親”制度C．區(qū)分?jǐn)?、絞，廢除“裸形”處斬的行刑方式D．恢復(fù)肉刑E．否定君權(quán)神授34．下列對(duì)黃宗羲及其法律思想表述比較正確的是

A．重要的啟蒙思想家B．抨擊君主專制C．具有一定民主性D．代表資產(chǎn)階級(jí)利益E．維護(hù)“一家之法”1神權(quán)法思想2“暴君放伐”3“以禮率律”4《海國圖志》5《法學(xué)盛衰說》42.簡述柳宗元的法律思想

法起于勢是唐朝柳宗元的法律思想。他從社會(huì)發(fā)展的必然之勢的觀點(diǎn)出發(fā)，論述了國家和法律的起源。人類社會(huì)的發(fā)展有其必然之"勢"，國家和法律的產(chǎn)生取決于"勢"；隨著時(shí)勢的發(fā)展，法律也要相應(yīng)的變化，從而否定了傳統(tǒng)的神權(quán)法思想。他認(rèn)為國家和法律不是從來就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定條件下為適應(yīng)社會(huì)的需要而出現(xiàn)的。柳宗元認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史是一個(gè)自然發(fā)展過程，它有其不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。他用一個(gè)“勢”字概括了這種思想。柳宗元從社會(huì)發(fā)展的必然之“勢”的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步論述了國家和法律的起源。他認(rèn)為，國家和法律并不是從來就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定條件下為適應(yīng)社會(huì)的需要而出現(xiàn)的。43．簡述王夫之“趨時(shí)更新”的變法思想。趨時(shí)更新是明清之際啟蒙思想家王夫之提出的法律時(shí)變觀點(diǎn)。他認(rèn)為，法律與整個(gè)國家制度一樣，是隨著社會(huì)的變化而發(fā)展變化的。法律“趨時(shí)更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

王夫之“趨時(shí)更新”的變法主張：①王夫之認(rèn)為法律趨時(shí)更新是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；②王夫之通過對(duì)“圣法不可變”的正統(tǒng)論的否定，以論證法律的趨時(shí)更新。③王夫之揭示出“有定理而無定法”的規(guī)律，深刻討論了改革舊法的必要和法律“超時(shí)更新”的前景。41.簡述墨家的“尚同”理論

尚同是與尚賢相輔而行的行政管理原則.墨子認(rèn)為,政令不一,只能導(dǎo)致社會(huì)紛亂.尚同與尚賢一樣,是"為政之本".墨子的尚同思想是高度的集權(quán)主義,實(shí)施自上而下的控制與有效管理.它要求一切統(tǒng)一于上級(jí),從組織系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到思想意識(shí),都要絕對(duì)地統(tǒng)一于上級(jí),服從于上級(jí),絕對(duì)不許反其道而行之.墨子認(rèn)為的上下級(jí)關(guān)系要貫徹最高層意志的組織系統(tǒng)與組織原則,用這樣的組織關(guān)系,建立起自上而下的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與有效的逐級(jí)管理.人的行為受思想意識(shí)支配,沒有思想的統(tǒng)一,便不能有行動(dòng)的一致,墨子主張"一同天下之義",把天下人的思想統(tǒng)一起來.墨子認(rèn)為尚同是行政管理之根本,只要為政者對(duì)人民"疾愛而使之,致信而持之,富貴以導(dǎo)其前,明罰以率其后",舉措適宜,就一定能統(tǒng)一全國上下的思想,實(shí)現(xiàn)民富國治.試評(píng)述先秦法家法律思想(一）法家主張治理國家必須實(shí)行“法治”，反對(duì)“人治”。(二）法家主張棄禮任法，反對(duì)禮治。（三）法家主張“刑無等級(jí)”，公正司法（四）法家主張法要公布于眾，法的統(tǒng)一性、法要順應(yīng)歷史的發(fā)展，符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，反對(duì)因循守舊。（五）法家雖然主張重刑，嚴(yán)刑峻法，但他們還是重教慎誅，追求良法之治的。19世紀(jì)后期中國反映民族資產(chǎn)階級(jí)上層利益、主張變法維新的一個(gè)進(jìn)步派別的法律思想。為了改變清王朝的腐朽統(tǒng)治，拯救日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)改良派鼓吹變法圖強(qiáng),批判封建生產(chǎn)方式與封建專制制度,提出發(fā)展民族資本主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)與實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體的政治改革綱領(lǐng)，并且相應(yīng)地提出了具有較明顯的資產(chǎn)階級(jí)色彩的法律主張，希望通過爭取清王朝某些上層統(tǒng)治者的支持，進(jìn)行自上而下的改革，用資本主義的法律制度代替封建法律制度。他們還以西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論、天賦人權(quán)論、社會(huì)契約論及分權(quán)論來論證資本主義法律制度的優(yōu)越性與采用西法的必要性。資產(chǎn)階級(jí)改良派法律思想的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國近代法律思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在資產(chǎn)階級(jí)改良派中，在法律思想上比較豐富或比較具有特色的有康有為、譚嗣同(1865～1898)、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人。

他們以西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)理論來闡明資本主義法律制度的優(yōu)越性和變法的必要性：①主張法律應(yīng)因時(shí)變革?？涤袨?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人都具有進(jìn)化論的觀點(diǎn)，并以之論證變法的必然性。譚嗣同根據(jù)對(duì)自然科學(xué)的概括,提出世界“變化”、“日新”的觀念。他指出:“天地以日新,生物無一瞬不新也?！币虼朔磳?duì)守舊，主張變革進(jìn)步?？涤袨楦鶕?jù)“物新則壯，舊則老”的觀點(diǎn)，也認(rèn)為“法久則弊”，“無百年不弊之法”。梁啟超則說：“法何以必變？凡在天地之間莫不變……變者，古今之公理?！彼麄儚?qiáng)調(diào)變法，實(shí)際上就是要求全面采行西方資本主義制度。②宣傳“天賦人權(quán)”的法律觀。他們認(rèn)為西方的法律制度優(yōu)于中國，是因?yàn)槲鞣阶⒁獗Ｗo(hù)“天賦人權(quán)”。嚴(yán)復(fù)指出，自由是天賦的人權(quán)，在西方各國的一切“刑禁章條”，都是為保護(hù)人的自由權(quán)，即天賦人權(quán)而設(shè)?？涤袨閯t認(rèn)為要到達(dá)“大同”之世，應(yīng)從明男女平等獨(dú)立的天賦人權(quán)開始。③贊賞“社會(huì)契約論”。他們還在一定程度上接受了西方資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的“社會(huì)契約論”的觀點(diǎn)。譚嗣同、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等都以之解釋法律現(xiàn)象。梁啟超在某種程度上是贊同J.-