西方近代化歷程-人文主義思想的發(fā)展

一、近代西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程（1500年——1917年）（一）經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、市場(chǎng)化、專業(yè)化和全球化

——世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展（二）近代西方政治民主化和法制化

——資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立與發(fā)展（三）思想文化科學(xué)化、理性化、大眾化

——近代社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程第二講工業(yè)文明的興起

2012屆儋一中高三歷史第一輪復(fù)習(xí)講義西方人文精神發(fā)展文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)儋州一中高三歷史組

主講人：吳可清專題概述：

本專題主要闡述了西方人文精神的起源與發(fā)展歷程：（1）起源：公元前5世紀(jì)古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，是早期人文精神的最初體現(xiàn)。（2）湮沒：中世紀(jì)西方天主教神學(xué)統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文主義，使人和人性被束縛。（3）復(fù)興：14~17世紀(jì)初文藝復(fù)興和宗教改革批判神權(quán)統(tǒng)治，宣揚(yáng)人性解放和思想自由，人文主義得以復(fù)興，這是“人”的重新覺醒。（4）成熟：17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性主義，使人文主義思想有了很大的發(fā)展，從此人文精神在西方思想界占據(jù)主導(dǎo)地位。

人文思想成為反封建的強(qiáng)有力的思想武器，推動(dòng)人類歷史不斷前進(jìn)。課標(biāo)要求：1、了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。2、知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義3、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。高考動(dòng)向和復(fù)習(xí)策略：本專題是近三年高考的重點(diǎn)，考查主要內(nèi)容有文藝復(fù)興的人文主義思潮；宗教改革的概況和影響；啟蒙思想家的觀點(diǎn)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。復(fù)習(xí)策略：1、理清西方人文精神發(fā)展脈絡(luò)及其階段性特征。2、注意古希臘人文精神興起與雅典民主政治之間的聯(lián)系、西方人文精神與中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的比較。3、認(rèn)識(shí)西方人文精神對(duì)現(xiàn)代教育所提出的人文素質(zhì)的培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。青瓜溫馨提示：1、社會(huì)思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。2、思想文化同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用。3、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一所服務(wù)。4、思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。人文主義（hunmanism）：指以人為中心（以人為本），肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；重視人的精神和個(gè)性等。回顧考點(diǎn)：西方人文精神的起源西方人文精神的起源產(chǎn)生背景（原因）經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（物質(zhì)基礎(chǔ)）政治：城邦民主政治高度發(fā)達(dá)，公民積極參與政治生活人才：人在社會(huì)中的地位提高；各地學(xué)者云聚雅典勇于探索思辨。主要代表和思想主張智者學(xué)派：蘇格拉底：柏拉圖：亞里斯多德：影響：樹立人的威嚴(yán)，肯定人的價(jià)值，對(duì)雅典民眾思想的啟蒙和解放起積極作用；對(duì)近代西方人文主義思想產(chǎn)生重要影響。

古希臘思想界異常活躍，同一時(shí)期中國(guó)也出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面，但兩者思想內(nèi)容不盡相同。請(qǐng)分析兩者思想內(nèi)容的異同之處及各自思想內(nèi)容不盡相同的原因。（1）相同：都體現(xiàn)了一定的人本思想，是早期人文精神的體現(xiàn)。（2）不同：關(guān)注問題的角度不同:古希臘思想家側(cè)重于研究“人”本身，關(guān)注人的發(fā)展、作用和價(jià)值,具有哲學(xué)理性。中國(guó)思想家側(cè)重于研究社會(huì)本身，關(guān)注社會(huì)問題的解決,具有實(shí)用性；（3）不同的原因：①古希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治達(dá)到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。②春秋戰(zhàn)爭(zhēng)處在社會(huì)大變革時(shí)期，井田制逐漸瓦解，奴隸制向封建制過渡，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因此思想家側(cè)重于提出治國(guó)平天下的思想主張?；仡櫺〗Y(jié)落實(shí)考點(diǎn)：西方人文主義精神的發(fā)展（文興、宗革）經(jīng)濟(jì)因素：階級(jí)因素：思想因素：文化因素：人才因素：文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、皮特拉克（代表作、主張）藝術(shù)三杰：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（代表作品）16C后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家（英國(guó)莎士比亞、法國(guó)拉伯雷等）文藝復(fù)興背景(原因)核心：實(shí)質(zhì)：主要代表和思想：影響：思想：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，把人和人性從封建神學(xué)的桎梏中解放出來；文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和近代自然科學(xué)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。意大得最早出現(xiàn)了資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大。資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建教會(huì)束縛，追求現(xiàn)世享樂。意大利保留了大量的古希臘羅馬文化遺產(chǎn)。意大利集中了反對(duì)宗教文化鉗制思想的先進(jìn)知識(shí)分子。人文主義(以人為本，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。⑴性質(zhì):⑵積極方面：評(píng)價(jià)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

①思想：打破了教會(huì)的精神枷鎖，促進(jìn)了人類思想解放②文學(xué)藝術(shù)：產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；④經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義的發(fā)展⑤對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

①對(duì)人文主義的過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案⑶局限方面：1、新航路開辟、早期殖民掠奪和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的共同影響是

A.為歐洲資本主義的發(fā)展提供了資本的原始積累

B.開始了世界各地相互影響、密切聯(lián)系的歷史

C.為歐美早期資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想武器

D.加速了西歐封建制度的衰落和資本主義萌芽的發(fā)展

D典型例題：2、（2009淄博）明末清初，中國(guó)文化第一次遇到一種高勢(shì)能的異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，這就是傳教士輸入的西學(xué)。此時(shí)的“西學(xué)”，主要是A.文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成就

B.資本主義代議制文獻(xiàn)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主權(quán)在民思想

D.歐洲古典主義音樂3、（2009年江蘇模擬）思想解放對(duì)社會(huì)進(jìn)步影響很大，文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A.①②B.①③C.②④D.③④AA（1）理解：①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人和人性從宗教束縛中解放出來。②新航路開辟發(fā)現(xiàn)了新大陸，打破了各地之間的孤立狀態(tài)，世界日益連成一體，各地往來逐步頻繁。（2）聯(lián)系：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定人的價(jià)值，提倡冒險(xiǎn)精神，為新航路開辟奠定了思想基礎(chǔ)。思考：有人說西歐封建社會(huì)末期(14—16世紀(jì))是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？這兩個(gè)“發(fā)現(xiàn)”有何聯(lián)系？經(jīng)典例題：“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！闭?qǐng)回答：（1）材料中的“紗幕”指的是什么？

（2）“煙消云散”指的是什么？（3）“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來中世紀(jì)的神學(xué)世界觀最早出現(xiàn)資本主義萌芽，最早發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)材料一：1835年某畫家寫道：“許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生?！辈牧隙喝宋闹髁x小說《巨人傳》描寫道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)。材料四：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。

問(1)結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)湮沒的事物”指的是什么，被湮沒的原因是什么?

指希臘、羅馬古典文化。

原因是“一千多年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治.材料一：1835年某畫家寫道：“許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生。”材料二：人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)。材料四：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。

問(2)就材料三所說文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。

文學(xué):《十日談》;藝術(shù):《蒙娜麗莎》它們不屬于被湮沒的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)文化。材料一：1835年某畫家寫道：“許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生?！辈牧隙喝宋闹髁x小說《巨人傳》描寫道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)。材料四：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。

問

(3)材料四與前三條材料中的哪一條有矛盾?表現(xiàn)在何處?材料三指出文藝復(fù)興是“精神的新生”。而材料四說是“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”思考：

14到18世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)中國(guó)的理學(xué)逐漸的興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位的時(shí)候，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；請(qǐng)回答：如何“做人”，文藝復(fù)興的思想家與中國(guó)的理學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同？就如何“做人”，文藝復(fù)興的思想家提倡人性、追求現(xiàn)世幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，要求尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)；中國(guó)的理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”理論，要求人們恪守封建倫理道德。請(qǐng)結(jié)合有關(guān)史實(shí)，分別從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析這種不同的原因①政治條件：中國(guó)封建專制空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。②經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。宗教改革背景政治：天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)導(dǎo)火線：兜售“贖罪劵”馬丁路德改革拉開序幕：《九十五條論綱》主張因信稱義（否定教皇的權(quán)威）直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》（圣經(jīng)高于教會(huì)）簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷權(quán)威（迎合時(shí)代要求）國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，王權(quán)高于教權(quán)擴(kuò)展瑞士、法國(guó)——加爾文宗教改革英國(guó)——亨利八世改革新教：路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)影響思想上：摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，解放了人們思想，人文主義得以進(jìn)一步傳播和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展政治上：打擊封建勢(shì)力，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響文化上：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)了歐洲國(guó)家民族意識(shí)。落實(shí)考點(diǎn)：西方人文主義精神的發(fā)展1、(2010年廣東廣州綜合檢測(cè))馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！辈牧现星昂髢蓚€(gè)“枷鎖”分別是指(

)A．贖罪券和《圣經(jīng)》 B．天主教會(huì)和宗教思想C．封建統(tǒng)治和人文主義

D．禁欲主義和人文主義[解析]

馬丁·路德宗教改革旨在打破天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，建立適合資產(chǎn)階級(jí)要求的宗教思想和體系，故前一個(gè)“枷鎖”指天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，后一個(gè)“枷鎖”指適合資產(chǎn)階級(jí)要求的宗教思想和體系。[答案]

B2、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降

D3、閱讀下列材料，思考宗教改革時(shí)期人文主義的含義。材料：新教和天主教的主要區(qū)別，在于教會(huì)的獨(dú)立和多樣化，拒絕了羅馬教廷為基督教會(huì)當(dāng)然領(lǐng)袖的傳統(tǒng)，……新教并且通過建立人與上帝之間的直接關(guān)系，使基督徒獲得了自由……—馬克垚主編《世界文明史》否定羅馬教廷的權(quán)威，通過直接信仰，將人進(jìn)一步從封建教會(huì)的束縛下解放出來，提倡人的自由。對(duì)宗教的態(tài)度：宗教改革時(shí)期的思想家否定的是教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，并不是放棄基督教。提示：中世紀(jì)的歐洲人們只知道一種意識(shí)形態(tài)——宗教，教會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)方面具有強(qiáng)大而普遍的影響，處在手工工場(chǎng)階段的資產(chǎn)階級(jí)還非常弱小，所以只能采用反天主教神學(xué)這一形式。

落實(shí)考點(diǎn)：西方人文主義精神的弘揚(yáng)（啟動(dòng)）

17~18C西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大。政治：西歐封建專制日益腐朽，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制思想文化：人文主義思想進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)。抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。其核心是理性主義（理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)）資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)起源于17C英國(guó)、高潮是18C法國(guó)、擴(kuò)展是18C中后期的德意志對(duì)歐洲：是空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖擊著歐洲封建專制統(tǒng)治，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。對(duì)世界：鼓舞殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)17~18C背景：主要代表人物、主要著作、思想主張。重要影響：概念：內(nèi)容：性質(zhì)：歷程：材料一：沖擊了封建專制統(tǒng)治,是一場(chǎng)空前思想解放運(yùn)動(dòng).結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。材料二：“這場(chǎng)革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭?！薄鞂W(xué)勤：《道德理想國(guó)的覆滅》為法國(guó)大革命爆發(fā)作了充分的思想準(zhǔn)備材料三：第二條中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體。

……

第四條中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院，行使其統(tǒng)治權(quán)。──中國(guó)近代史資料叢刊《辛亥革命》，第8冊(cè)

一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……如果遇有任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它……——美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》鼓舞殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)材料四：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在世界文明史上引起的震動(dòng)具有顯著的超文化差異的特征。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩的學(xué)說后來一直在世界的各個(gè)角落、為具有各種文化背景的人所傳誦，鼓舞著種種爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)?！R克垚主編《世界文明史》

成為追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。（封建社會(huì)——資本主義社會(huì)）文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，突出人的個(gè)性、本性，揭露教會(huì)禁欲主義對(duì)人性的扭曲。宗教改革：強(qiáng)調(diào)人只靠信仰才能得救，否定教皇的權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。啟蒙運(yùn)動(dòng)：由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，用無神論否定宗教神學(xué)。人文精神發(fā)展成為理性主義，注重人自身的思考、認(rèn)識(shí)、判斷理解能力。提倡人身的自由平等和政治民主法制化。能力拓展思考文藝復(fù)興和宗教改革有何異同點(diǎn)？相同點(diǎn):（1）時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；不同點(diǎn)：文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同區(qū)別背景方式內(nèi)容特征核心影響聯(lián)系都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；都注重了人的價(jià)值；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。資本主義萌芽的產(chǎn)物資本主義進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果借助古希臘羅馬古典文化，披著宗教外衣拋棄宗教外衣，利用無神論公開挑戰(zhàn)宗教神學(xué)提倡人性，反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛，追求現(xiàn)世享樂。提倡理性，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，為未來社會(huì)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。人文主義理性主義把人從封建束縛中解放出來，推動(dòng)近代自然科學(xué)的發(fā)展。為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作了思想準(zhǔn)備，推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型。后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展，是人文精神的進(jìn)一步發(fā)展。比一比文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同指出歐洲近代三次影響巨大的思想解放潮流興起的共同原因和各自特點(diǎn)以及共同影響。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的共同原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。各自的特點(diǎn)：文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性解放。宗教改革：以宗教改革形式進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)，挑戰(zhàn)皇權(quán)教會(huì)的權(quán)威，提出反映時(shí)代特征的宗教理論。啟蒙運(yùn)動(dòng)：斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制和教會(huì)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的民主政治，和自由平等的思想。共同的影響：沖破了宗教神學(xué)的束縛，解放人們的的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的準(zhǔn)備。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想與明清之際批判思想的異同項(xiàng)目啟蒙思想明清批判思想（早期啟蒙思想）相同原因看：資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；君主專制制度日益腐朽；文化專制殘酷。內(nèi)容看：都批判封建君主專制統(tǒng)治，具有反封建的民主色彩，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。不同點(diǎn)產(chǎn)生背景資本主義有較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大；正由封建制度向資本主義制度過渡；文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們思想，人文主義逐漸成為主流思想自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽脆弱，資產(chǎn)階級(jí)尚未產(chǎn)生，封建勢(shì)力強(qiáng)大；封建君主專制空前強(qiáng)化；深受傳統(tǒng)思想文化的影響和束縛。內(nèi)容特點(diǎn)以理性主義為核心，要求推翻封建制度，建立資本主義制度，對(duì)未來社會(huì)描繪了理想的藍(lán)圖，形成完整成熟的反封建專制的思想體系。仍未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的治國(guó)理想，未能從根本上否定現(xiàn)存社會(huì)制度,提不出新的社會(huì)方案，未能形成完整的思想體系。影響程度成為資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的思想武器，引起了深刻的社會(huì)變革，推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型中國(guó)未能引起社會(huì)變革，未能推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型（思維拓展）18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮，啟蒙思想也逐漸傳播到世界其它地區(qū)，成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。在同一時(shí)期的中國(guó)，也出現(xiàn)了早期的啟蒙思想，但是卻沒有形成啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象。試分析其原因？經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽薄弱，；政治上：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度；文化上：僵化的傳統(tǒng)文化。提示：一定的思想觀念的產(chǎn)生與一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)有關(guān)。（思維拓展）結(jié)合中國(guó)近代有關(guān)史實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化的影響①19世紀(jì)晚期：推動(dòng)了維新思想的宣傳和維新運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。②19世紀(jì)末20世紀(jì)初：推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）③20世紀(jì)初：推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民主、科學(xué)為指導(dǎo)思想）時(shí)期主要內(nèi)容意義希臘的人文主義5BC文藝復(fù)興宗教改革14—17C啟蒙運(yùn)動(dòng)17—18C課堂小結(jié)：西方歷史上的思想解放潮流人人性人權(quán)普：“人是萬物的尺度”蘇、柏、亞：研究人類社會(huì)從研究“神”到關(guān)注人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值（萌發(fā)人文思想）人的地位從封建神學(xué)的束縛中解脫出來（發(fā)展了人文思想提倡“人文主義”反對(duì)天主教會(huì)和封建神學(xué)提倡“理性”反對(duì)教會(huì)和封建專制人為主體用理性的方法來追求“理性王國(guó)”（完善了人文思想）中世紀(jì)黑暗時(shí)代（人成為神的附屬品）沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益）以人文主義為思想武器文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)（人文主義的進(jìn)一步弘揚(yáng)，理性時(shí)代的到來）希臘先哲單元知識(shí)梳理（09年北京文綜）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D。反對(duì)君主專制，主張君主立憲（09重慶八中）中國(guó)明朝和西歐文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)都取得了輝煌的成就，這些成就的共同之處是

A．反映了尊重自然、探索自然的精神

B．側(cè)重于理論探索

C．局限于生產(chǎn)、生活層面的探索

D．提倡實(shí)驗(yàn)科學(xué)AC練習(xí)鞏固（09年廣東歷史）18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想A.促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng).有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D.旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響（09年海南歷史）19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說“世界上沒有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的“最大膽的學(xué)說”的提出者是A．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰BA（江蘇2008歷史12）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D．健康和聰明是人生的兩大幸福Dc康德繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)啟蒙思想家的思想，表現(xiàn)在（）①主權(quán)屬于人民②人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具③自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)④反對(duì)君主專制，主張君主立憲制①②④

B.①③④C.①②③D.②③④C查漏補(bǔ)缺啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主要表現(xiàn)在（） A．徹底批判專制主義、教權(quán)主義 B．對(duì)資本主義近代社會(huì)制度提出了設(shè)想C．否定專制王權(quán)，追求民主自由 D．影響波及亞洲、美洲B查漏補(bǔ)缺材料一：1506年1月4日，一個(gè)意大利人種植葡萄時(shí)，無意中挖掘出一座雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》，它的出土，轟動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。材料二：第36條每一個(gè)真誠悔改的基督教徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？

——《九十五條論綱》材料三（啟蒙思想家們）不承認(rèn)任何外在的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度、一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利……知性成了衡量一切的唯一尺度……從今往后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將成為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝削的人權(quán)所取代。

——恩格斯

請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：（1）根據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮。這一思潮要表達(dá)思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“轟動(dòng)”？（2）根據(jù)材料二，指出馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點(diǎn)是什么，它帶來的怎樣的影響？（3）根據(jù)材料三，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會(huì)，他們提出了哪些主要學(xué)說？（4）綜合以上材料，用關(guān)鍵詞概括指出人文主義發(fā)展的階段特征。（1）人文主義。以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)（或者是肯定人的欲望，歌頌人性解放）；追求現(xiàn)世的幸福。再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。（2）反對(duì)教皇出售“贖罪券”。揭開了宗教改革的序幕。（3）理性。天賦人權(quán)說、人民主權(quán)說，社會(huì)契約說，三權(quán)分立說等。（4）古希臘智者運(yùn)動(dòng)，起源；文藝復(fù)興，復(fù)蘇；宗教改革，進(jìn)一步傳播和發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)，成熟。祝您學(xué)業(yè)有成

人文主義精神發(fā)展謝謝指導(dǎo)！主要代表和思想主張智者學(xué)派主張：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”；（探究主題是人和人類社會(huì)）主張：對(duì)人性本身的研究，“有思想力的人是萬物的尺度”、“美德即知識(shí)”，知德合一。柏拉圖：強(qiáng)調(diào)正義感和理性，鼓勵(lì)獨(dú)立理性思考，為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)。亞里斯多德：關(guān)注自然和人類生活，

使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。蘇格拉底積極：反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，最早體現(xiàn)出人文主義本質(zhì)。消極：過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感覺，忽視公共道德容易陷入主觀唯心主義泥潭。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)：重視倫理道德，是人類精神覺醒的表現(xiàn)，

使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

主要代表和思想主張賢哲理想國(guó)獨(dú)立理性

邏輯學(xué)百科全書式哲學(xué)

★文藝復(fù)興的核心——人文主義宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)今天，人文主義的內(nèi)涵又有了怎樣的發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、國(guó)家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？獨(dú)立、寬容、敬畏青瓜點(diǎn)評(píng)：由于中世紀(jì)教會(huì)對(duì)人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的貶低，人文主義者通過研究古代希臘羅馬文化重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，把中世紀(jì)的崇尚宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟腥诵?。在這個(gè)過程中對(duì)于破除封建主義和神權(quán)的束縛有積極作用，但也有它的局限性，即過分地強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性，也造成了人的私欲膨脹。1、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是

A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義2、對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰B.肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C.提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有D.要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀3

、人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放、反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)锳．新航路開辟打破了“天圓地方”說B．資本主義商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立CBB領(lǐng)域文學(xué)莎士比亞熱情謳歌人的偉大和高貴藝術(shù)達(dá)·芬奇米開朗琪羅《大衛(wèi)》雕像體現(xiàn)人性的思想意志、精神氣質(zhì)。拉斐爾《西斯廷圣母》代表作代表人物主要思想或地位薄伽丘但丁彼特拉克《神曲》《十日談》《哈姆雷特》等《歌集》《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》通過宗教題材展現(xiàn)人性的美提出要以人的學(xué)問代替神的學(xué)問。抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨。歌頌人的美及人的豐富的思想感情文藝復(fù)興文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的人文主義的體現(xiàn)1．（2009煙臺(tái)）觀察右圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)容與圖二的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是圖一圖二A．反對(duì)皇權(quán)專制B．反封建禮教C．反殖民侵略D．反教會(huì)壓迫2．（2009淄博）薄伽丘的《十日談》講了一百個(gè)故事，主要訴說了天下有情人的種種悲歡離合的遭遇，其思想價(jià)值在于A.宣揚(yáng)主權(quán)在民理想

B.高舉民主、科學(xué)的旗幟C.弘揚(yáng)人文主義思想

D.倡導(dǎo)宗教改革DC郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》這段材料反映了莎士比亞什么觀點(diǎn)？以人為貴，人性至上最后的晚餐《圣母子》探究：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度嗎？在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

——近代自然科學(xué)的產(chǎn)生1、原因：（1）人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)（2）注重實(shí)踐的時(shí)代精神（3）生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累2、概況：以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時(shí)）來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?！薄翱茖W(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)”?！鞲袼官だ杂覉D：鐘擺右圖：望遠(yuǎn)鏡自由落體實(shí)驗(yàn)

伽利略（1564－1642）創(chuàng)立現(xiàn)代物理學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)演繹相結(jié)合）在天文觀測(cè)中首次利用望遠(yuǎn)鏡奠定動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)1633年，伽利略再次被召到羅馬，作為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，他被迫寫下悔過書，宣布重新回到對(duì)舊天文體系的信仰。伽利略在簽署完他的悔過書后，喃喃自語道：“可是地球還是在轉(zhuǎn)?。　钡厍蜻€是在轉(zhuǎn)啊布魯諾為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變討論中西方宗教意識(shí)的差異先定論

項(xiàng)目含義目的本質(zhì)地位內(nèi)容人的思想、判斷保障人的自然權(quán)利資產(chǎn)階級(jí)民主、科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟方法人的思考——怎樣思考(科學(xué))——思考什么(人的權(quán)利)核心：理性（獨(dú)立思考和判斷）具體表現(xiàn)：（1）反對(duì)專制主義、教權(quán)主義；（2）提倡民主、科學(xué)、自由和平等；（3）提出理性王國(guó)（資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)）構(gòu)想。

(2010年淄博市高三調(diào)研檢測(cè))啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了(

)A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制B．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙D．喚起人們的反封建意識(shí)D材料一：教會(huì)制定的法律，非經(jīng)政府明白批準(zhǔn)，不應(yīng)有絲毫效力?！淌坎荒芤赃`反神律的罪名剝奪一個(gè)公民的權(quán)利……教士和官吏、勞動(dòng)者既然都同樣隸屬于國(guó)家，便應(yīng)同樣地交納租稅。——伏爾泰《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》材料二：我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。自由只存在于依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治的地方。

——伏爾泰(轉(zhuǎn)引自齊世榮主編的《世界史·近代史編》)閱讀材料結(jié)合課本知識(shí)歸納：伏爾泰的思想主張②提倡天賦人權(quán)，自由平等；①抨擊天主教會(huì)；③反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；④法律面前人人平等；思想主張

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁黄菩赃@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

——《論法的精神》

(1)材料三反映了孟德斯鳩怎樣的思想主張？這種政治體制有何特點(diǎn)?這種主張有何作用？材料三：行政權(quán)立法權(quán)司法權(quán)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)作用:（議會(huì)）（國(guó)王）（法院）三權(quán)分立權(quán)力的相互制衡人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯……為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等……政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)……人民應(yīng)采取強(qiáng)有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，決不損害他人的自由……否則，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！R梭《社會(huì)契約論》上述材料反映了盧梭的哪些思想主張？討論（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約論材料四：（4）人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有代表人物主要著作思想主張共同特點(diǎn)17C英國(guó)（興起）洛克《政府論》保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、提出分權(quán)學(xué)說、主張君主立憲1、核心都是理性主義；2、矛頭都指向封建專制和教權(quán)主義；3、都主張政治民主、平等自由，消滅等級(jí)制度和貴族特權(quán)。18C法國(guó)（高潮）伏爾泰抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲；提倡天賦人權(quán)；法律面前人人平等。孟德斯鳩倡導(dǎo)天賦人權(quán)；反對(duì)君主專制；提出三權(quán)分立。盧梭天賦人權(quán)；社會(huì)契約論；人民主權(quán)說。主張暴力革命。18C中后德意志（擴(kuò)展）康德總結(jié)了啟蒙思想，提出主權(quán)在民，反對(duì)暴力革命，人要自由也要自律。《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》《論法的精神》《社會(huì)契約論》《純粹理性批判》自然科學(xué)的進(jìn)步天文：伽利略證明了哥白尼

“日心說”的正確性物理：1687年，牛頓提出

三大定律和萬有引力定律。化學(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說.

科學(xué)儀器，特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容專制王權(quán)宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧和迷信民主自由平等科學(xué)性質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。探究問題啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)追求反對(duì)馬克思主義運(yùn)動(dòng)

——?dú)W洲近代史第三次思想解放運(yùn)動(dòng)

本專題主要闡述社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的發(fā)展歷程.理論：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思主義誕生。實(shí)踐：巴黎公社的建立，無產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)的第一次嘗試。成功：（現(xiàn)代史）俄國(guó)的十月革命，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。課程標(biāo)準(zhǔn)

1.簡(jiǎn)述《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生的重大意義。

2.了解巴黎公社革命的主要史實(shí)，認(rèn)識(shí)其在建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

考向瞭望

1.19世紀(jì)40年代，馬克思主義誕生，社會(huì)主義理論從空想變?yōu)榭茖W(xué)，開始指引工人運(yùn)動(dòng)沿著正確的道路迅速發(fā)展，1871年巴黎工人建立巴黎公社，開始了建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的偉大嘗試。1917年，俄國(guó)十月革命取得勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義終于從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。2.不同文明的和平共處與競(jìng)爭(zhēng)和構(gòu)建和諧世界的關(guān)系。3.社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的艱巨性、曲折性、復(fù)雜性。命題規(guī)律分析本專題不是高考的熱點(diǎn)，近幾年高考皆以選擇題形式命題，很少單獨(dú)命題。復(fù)習(xí)中注意一下命題規(guī)律：1、《共產(chǎn)黨宣言》主要考察產(chǎn)生的背景，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)等幾個(gè)方面，并以此說明科學(xué)共產(chǎn)主義產(chǎn)生的必然性。2、巴黎公社主要考察巴黎公社的意義，一般將其放在整個(gè)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)史中考察。3、本專題綜合點(diǎn)較多，一是與工業(yè)革命相聯(lián)系，說明工人運(yùn)動(dòng)是革命的產(chǎn)物；二是與中國(guó)革命史聯(lián)系，對(duì)比兩個(gè)革命條件、道路、特點(diǎn)、影響等的差異，理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

馬克思主義是一定時(shí)代的產(chǎn)物。請(qǐng)同學(xué)們閱讀手中材料并結(jié)合教材內(nèi)容，分析馬克思主義是在怎樣歷史背景下誕生的？

任何一種理論的產(chǎn)生都不是憑空捏造的，它需要具備特定的人、物方面的主客觀條件，還需要建立在一定的理論基礎(chǔ)上。思考、討論一、馬克思主義誕生

——社會(huì)主義理論由空想到科學(xué)1、歷史條件（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（3）思想基礎(chǔ)：（4）個(gè)人作用：

工業(yè)革命促進(jìn)資本主義迅速發(fā)展，制度弊端日益暴露；歐洲三大工運(yùn)，無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。英法的空想社會(huì)主義、德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬、恩總結(jié)工運(yùn)經(jīng)驗(yàn)，致力于理論研究?！枰茖W(xué)理論指導(dǎo)下一頁(1)熱情的憧憬——空想社會(huì)主義(2)理性的思考——馬克思主義誕生的歷史條件①經(jīng)濟(jì)條件和階級(jí)條件

提示：

19世紀(jì)三四十年代歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)失敗的歷史根源不是沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)還沒有發(fā)展到能夠鏟除資本主義的程度。法國(guó)里昂絲織工人兩次起義

英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)

德國(guó)西里西亞紡織工人起義②思想條件：③主觀條件：馬克思、恩格斯努力吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行理論創(chuàng)新。返回1．“和啟蒙學(xué)者的華美語言比起來,‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”。恩格斯關(guān)于19世紀(jì)后半期西方社會(huì)狀況的表述，正確的理解是（）A．啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有產(chǎn)生實(shí)際效果B．資本主義制度充滿矛盾走向腐朽C．表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿D．合乎理性的社會(huì)不可能存在2.不成熟的理論是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況，不成熟的階級(jí)相適應(yīng)的?！倍鞲袼惯@段話指的是（）A．法國(guó)的啟蒙思想B．馬克思主義理論C．空想社會(huì)主義思想D．人文主義思想3．當(dāng)代法國(guó)著名歷史學(xué)家?？峦洹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的書中提出，工廠、學(xué)校與部隊(duì)是對(duì)人身體規(guī)訓(xùn)的三個(gè)最重要的空間。那么其中工廠對(duì)人身體的規(guī)訓(xùn)應(yīng)該最早起源于（）A．英國(guó) B．法國(guó) C．美國(guó) D．德國(guó)閱讀下列歷史素材請(qǐng)閱讀下列歷史素材8歲女孩薩拉是高沃煤礦通風(fēng)口的值班工人：“我早晨4點(diǎn)鐘有時(shí)3點(diǎn)半就起來……我喜歡唱歌，但在黑暗中我不敢唱……我希望上學(xué)，不想待在礦坑里。”

——《全球通史》

一看到不幸的絲織業(yè)工人，我心里就覺得難過。他們結(jié)婚成家靠的是工資，意料不到每5-6年就失業(yè)一次，于是他們只好在街頭賣唱，用這種體面的方法行乞。

——司湯達(dá)《一個(gè)旅行者的見聞錄》請(qǐng)閱讀下列歷史素材

1825年英國(guó)爆發(fā)了歷史上第一次資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從此大約每隔十年將要發(fā)生一次；1847年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已變成了資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

——《世界近代史》

在布拉克本，停止運(yùn)轉(zhuǎn)的織機(jī)超過七千臺(tái)，幾乎有14000人要靠慈善機(jī)構(gòu)救濟(jì)才能生存，而當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诓?1000人。

——《泰晤士報(bào)》1826年4月4日工業(yè)革命在給英國(guó)帶來財(cái)富的同時(shí),還帶來什么?4．（2006廣東，28）閱讀下列材料：材料一1802年，英國(guó)議會(huì)通過了工廠法上的第一個(gè)條例，他規(guī)定，車間的墻壁和天花板應(yīng)該每年用石灰刷白兩次；每個(gè)學(xué)徒都應(yīng)該得到兩套整齊的衣服；工廠必須為男女兩性兒童安排分別宿舍，并有足夠數(shù)量的床鋪；工作時(shí)間決不允許超過十二小時(shí)；在學(xué)徒的頭四年中，教育是必須要做的事；視察員發(fā)現(xiàn)工廠有傳染病的話，他們有向保安審判官所屬郡法院提出報(bào)告的任務(wù)……這項(xiàng)法令創(chuàng)立了一個(gè)在英國(guó)19世紀(jì)期間起了很大作用的制度，而且各文明國(guó)家都采用了這個(gè)制度，即對(duì)工廠的監(jiān)督。必須承認(rèn)，這項(xiàng)法令的實(shí)施效果幾乎等于零，即使認(rèn)真實(shí)行，也只不過提供一些微乎其微的補(bǔ)救而已。材料二1834年英國(guó)議會(huì)通過了〈濟(jì)貧法（修正案）〉，規(guī)定在濟(jì)貧院，受救濟(jì)者必須勞動(dòng)才能得到生活必需品。這是一種帶有勞動(dòng)改造性質(zhì)的規(guī)定。其目的是培養(yǎng)受救濟(jì)者的勞動(dòng)習(xí)慣，使他們走出濟(jì)貧院后能考勞動(dòng)謀生。院內(nèi)的生活條件極其惡劣。勞動(dòng)極其繁重，貧民望而卻步，被稱之為“巴士底獄”。

（1）上述材料反映了英國(guó)工人工作和生活狀況的哪些信息？（不得摘抄原文）衛(wèi)生狀況差；傳染病流行；居住條件差。工作時(shí)間長(zhǎng)；學(xué)徒和童工受教育機(jī)會(huì)少；失業(yè)情況嚴(yán)重。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)和上述材料，分析英國(guó)政府制定1802年工廠法條例和1834年《濟(jì)貧法（修正案）》的原因。工業(yè)革命在促進(jìn)城市化的進(jìn)程中產(chǎn)生了很多問題，如勞資矛盾加劇、失業(yè)情況嚴(yán)重等；工人階級(jí)不斷抗?fàn)?；政府為緩和社?huì)矛盾采取相應(yīng)措施。材料三馬克思指出：“隨著工業(yè)的發(fā)展、資本的積累、城市的擴(kuò)展和‘美化’，災(zāi)禍越來越嚴(yán)重，以致在1847年到1864年間，僅僅由于害怕那些對(duì)‘上流人士’也決不留情的傳染病，議會(huì)就制定了不下十項(xiàng)衛(wèi)生警察法令，在某些城市，如利物浦、格拉斯哥等地，嚇破了膽的資產(chǎn)階級(jí)還通過他們的市政當(dāng)局來進(jìn)行干涉。不過，西蒙醫(yī)生在他的1865年報(bào)告中仍然大聲疾呼：‘一般說來，這些災(zāi)禍在英國(guó)還沒控制住’?！?、標(biāo)志《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表（1848年）3、主要內(nèi)容4、歷史意義◆闡述了馬克思主義的基本原理，闡明了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；◆指出階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)；◆號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。①標(biāo)志著馬克思主義的誕生。②無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)更加蓬勃發(fā)展起來。③社會(huì)主義理論由空想到科學(xué)。1．20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，英國(guó)廣播公司在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，匯集全球一個(gè)月的網(wǎng)上投票，馬克思位居第一。馬克思高居榜首的最主要依據(jù)是（）A.創(chuàng)立了馬克思主義，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響B(tài).發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，第一次系統(tǒng)地、完整地闡述了馬克思主義的理論C.領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)，建立起世界上第一個(gè)國(guó)際工人組織——第一國(guó)際D.堅(jiān)忍不拔、刻苦鉆研、不畏艱險(xiǎn)的斗爭(zhēng)精神至今為世人所敬仰2．（2006全國(guó)文綜卷II）馬克思主義是在汲取人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上誕生的。這些成果中有（）①黑格爾的辯證法思想②亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論③圣西門的空想社會(huì)主義學(xué)說④達(dá)爾文的進(jìn)化論A．①②③

B．①②④

C．①③④D．②③④3.新華網(wǎng)報(bào)道，受金融危機(jī)影響，馬克思著作《資本論》在德國(guó)重新暢銷（見下圖）。目前該書的銷售量相比2005年已提高兩倍。這一現(xiàn)象說明()A.資本主義制度已經(jīng)走到盡頭B.只有《資本論》可以拯救金融危機(jī)C.馬克思主義理論是人類文明的優(yōu)秀成果D.社會(huì)主義制度呼之欲出4．恩格斯在馬克思墓前的講話中說：“……一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。”“這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”是指（）①生物進(jìn)化規(guī)律②人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律③剩余價(jià)值規(guī)律④萬有引力定律A．①② B．①③ C．②③ D．②④5．“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩!”是(共產(chǎn)黨宣言)的開篇詞。下列關(guān)于這個(gè)“幽靈”表述。不正確的是A．工業(yè)革命的不斷深入是它得以“游蕩”的根本推動(dòng)力B．它是馬克思、恩格斯為國(guó)際工人協(xié)會(huì)起草的政治綱領(lǐng)C．巴黎公社革命是其最早的嘗試D．十月革命使人類進(jìn)人探索社會(huì)主義發(fā)展道路的新時(shí)期共產(chǎn)主義者同盟6．2008年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160周年。一百多年來，馬克思主義在實(shí)踐中不斷得到豐富與發(fā)展。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料：馬克思、恩格斯總結(jié)歸納了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義。當(dāng)科學(xué)社會(huì)主義誕生之時(shí)，它只是眾多社會(huì)主義流派中的一個(gè)，并未馬上得到大多數(shù)人的理解和接受。但是它的科學(xué)性決定了它必然成為社會(huì)主義學(xué)說中最有生命力和最有影響力的理論。之所以說它是科學(xué)的，基本根據(jù)足：它奠基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理之上；它從實(shí)踐中找到了自己所依靠的物質(zhì)力量——無產(chǎn)階級(jí)；它合理地繼承了人類知識(shí)的精華；不割斷歷史，但又不拘泥于傳統(tǒng)；它遵循實(shí)事求是的原則，拋棄了一切主觀臆測(cè)。這一切正是它區(qū)別于其他所有社會(huì)主義流派的地方，是它大放異彩、長(zhǎng)存不敗的根源所在?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包含了科學(xué)社會(huì)主義的所有的原理，當(dāng)然，其中也有一些后來被實(shí)踐證明是不準(zhǔn)確或不正確的結(jié)論，這是不必諱言的。因?yàn)榕袛嗾`與對(duì)錯(cuò)是實(shí)事求是原則所要求的?！稓v史學(xué)科專題講座》（1）從材料中，指出馬克思主義科學(xué)性的表現(xiàn)。(4分)據(jù)所學(xué)知識(shí)指出，馬克思、恩格斯合理繼承了人類知識(shí)的哪些精華?(3分)奠基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理之上；從實(shí)踐中找到了自己所依靠的物質(zhì)力量——無產(chǎn)階級(jí)；合理地繼承了人類知識(shí)的精華，不割斷歷史，但又不拘泥于傳統(tǒng)；遵循實(shí)事求是的原則。（4分）德意志古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義。（3分）1、背景：民族矛盾、階級(jí)矛盾激化的結(jié)果法國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗；戰(zhàn)敗后建立的臨時(shí)政府，實(shí)行投降賣國(guó)和敵視工人的反動(dòng)政策。2、成立：1871年3月28日

馬克思說：“巴黎公社是特殊條件下的一個(gè)城市的起義，也就具有自發(fā)性、偶然性，并不是生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果?！倍?、巴黎公社——由理論到實(shí)踐政權(quán)建設(shè)除舊布新社會(huì)經(jīng)濟(jì)3、革命措施廢除舊軍隊(duì)、舊警察、舊法庭設(shè)公社委員會(huì)為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，擁有立法權(quán)和行政權(quán)；成立國(guó)民自衛(wèi)軍和自己的司法機(jī)構(gòu)；公職人員由民主選舉產(chǎn)生，人民有權(quán)監(jiān)督和罷免；規(guī)定公職人員薪金的最高限額。沒收逃亡資本家的工廠，交給工人合作社管理；實(shí)行8小時(shí)工作日。體現(xiàn)了革命的首創(chuàng)精神觸及資本主義私有制，明顯的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。思考、討論：為什么說巴黎公社是一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)？巴黎公社推翻了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政；選舉產(chǎn)生的公社委員會(huì)成員是工人階級(jí)代表；它的經(jīng)濟(jì)措施中觸及了生產(chǎn)資料的私有制，帶有明顯的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。體現(xiàn)了公社真正代表和維護(hù)勞動(dòng)人民群眾的基本利益。4、失敗的原因：具體原因根本原因：★沒有接管法蘭西銀行，沒有同省外的革命者取得聯(lián)系，更未發(fā)動(dòng)廣大群眾；★敵人過于強(qiáng)大;資本主義處于上升時(shí)期，當(dāng)時(shí)還不具備推翻資本主義制度的社會(huì)條件。5、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：1、缺乏一個(gè)先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有建立工農(nóng)聯(lián)盟；2、沒有乘勝追擊，給敵人以可乘之機(jī)。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)1、用暴力打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)；2、民主措施（民主選舉、監(jiān)督、管理等）6、歷史意義：1、是無產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)的一次偉大嘗試；2、豐富了馬克思主義(關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政)學(xué)說；

--------證明了馬克思主義學(xué)說的正確性、可行性3、為國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；1.“歷史清楚的表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r還沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度。歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)”。下列哪一史實(shí)可以證明恩格斯的這一評(píng)論（）A．巴黎公社運(yùn)動(dòng)B．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)C．亞洲的覺醒D．十月革命2．巴黎公社起義在客觀上體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》中（）A．資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義社會(huì)所取代的理論B．用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理論C．將一切生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家手中的理論D．資本主義所有制已經(jīng)不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的理論3．巴黎公社用革命方式打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立新的國(guó)家機(jī)器；由直接選舉產(chǎn)生的代表組成最高權(quán)力機(jī)關(guān)——公社委員會(huì)；所有公職人員的工資不得超過技術(shù)工人的工資等等。這些做法給我們留下的經(jīng)驗(yàn)主要有（）①無產(chǎn)階級(jí)專政原則②人民民主原則③人民公仆原則④工農(nóng)聯(lián)盟原則A．①②③ B．①②④ C．①③ D．①②4．為紀(jì)念巴黎公社成立137周年，某高三歷史班同學(xué)舉辦了一個(gè)座談會(huì)。同學(xué)們就巴黎公社進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)心得交流。下列說法正確的是（）①巴黎公社革命具有自發(fā)性、偶然性②巴黎公社是在無產(chǎn)階級(jí)革命成為歷史主流的背景下發(fā)生③巴黎公社的性質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)④巴黎公社失敗的根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)還沒有發(fā)展到推翻資本主義制度的程度A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①④5．巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)革命的一次偉大嘗試。巴黎公社（）A．是在推翻法蘭西第二帝國(guó)基礎(chǔ)上直接建立的B．推動(dòng)了第一國(guó)際的建立C．標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)第一次登上政治歷史舞臺(tái)D．在打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器方面提供了有益的經(jīng)驗(yàn)6．閱讀下列材料，回答問題：材料一巴黎公社采取了一系列革命措施。在政權(quán)建設(shè)方面，廢除舊軍隊(duì)、舊警察，取消資產(chǎn)階級(jí)的法庭和議會(huì)，代之以國(guó)民自衛(wèi)軍，并建立了工人階級(jí)自己的治安、司法和立法祝薯：還規(guī)定公職人員由民主選舉產(chǎn)生，人民有權(quán)監(jiān)督和罷免。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，沒收逃亡資本家的工廠，交給工人合作社管理，監(jiān)督鐵路運(yùn)輸和軍需生產(chǎn)；規(guī)定公職人員的薪金不得超過工人的最高工資即年薪6000法郎，等等。但是，公社沒有接管法蘭西銀行，也沒有同外省的革命者取得聯(lián)系，更沒有發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，造成后來財(cái)政拮據(jù)，孤軍奮戰(zhàn)。

——《世界近代現(xiàn)代史·上冊(cè)》材料二公社的偉大社會(huì)措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?，由人民掌?quán)的政府的趨勢(shì)。

——馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》

(1)都打碎舊的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立新的無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器；剝奪了資本家的資本，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)專政的特點(diǎn)。

(2)巴黎公社是建立無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史趨勢(shì)，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)蘇維埃政府是十分可貴的；蘇維埃政府是人類歷史上第一個(gè)工農(nóng)蘇維埃政權(quán)，把巴黎公社的理想加以充實(shí)、完善，變成現(xiàn)實(shí)。(3)將銀行收歸國(guó)有，無產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈；廢除封建土地所有制，團(tuán)結(jié)了農(nóng)民階級(jí)，形成了工農(nóng)聯(lián)盟，有利于政權(quán)鞏固。材料三蘇維埃政府成立后，摧毀舊的國(guó)家機(jī)器，廢除舊的等級(jí)制度，宣布國(guó)內(nèi)各民族人民的權(quán)利平等，廢除教會(huì)的一切特權(quán)。蘇維埃政權(quán)接管銀行、鐵路，對(duì)企業(yè)開始實(shí)行工人監(jiān)督，后來將大企業(yè)收歸國(guó)有；沒收地主、皇室和寺院的土地，分配給農(nóng)民耕種。——《世界近代現(xiàn)代史·下冊(cè)》請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料一、三，分析巴黎公社革命與蘇維埃政府革命措施的相同點(diǎn)。(2)結(jié)合材料二，分析巴黎公社與蘇維埃政府之間的關(guān)系。(3)蘇維埃政府的革命措施與巴黎公社的革命措施相比較有哪些主要的進(jìn)步性?巴黎公社和十月革命的比較領(lǐng)導(dǎo)者巴黎公社沒有無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確指導(dǎo)。俄國(guó)在以列寧為領(lǐng)導(dǎo)的比較成熟的無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。同盟軍巴黎公社沒有取得農(nóng)民的廣泛支持，無產(chǎn)階級(jí)孤軍奮戰(zhàn)。俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)有自己的革命同盟軍——農(nóng)民。革命取得勝利以后的措施不同巴黎公社沒有立即向凡爾賽的資產(chǎn)階級(jí)反革命巢穴發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，給敵人留下了喘息的機(jī)會(huì)。十月革命勝利以后，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓反革命叛亂，對(duì)各種反動(dòng)勢(shì)力和外國(guó)武裝干涉毫不手軟。結(jié)果巴黎公社只是建立無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次嘗試。十月革命成功地建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。相同點(diǎn)①革命性質(zhì)：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的推翻資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)。②革命背景：在國(guó)家、民族面臨嚴(yán)重危機(jī)的條件下發(fā)生的，前者的危機(jī)是：普法戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)戰(zhàn)敗，“國(guó)防”政府和梯也爾政權(quán)賣國(guó)。后者的危機(jī)是：一戰(zhàn)造成經(jīng)濟(jì)的崩潰，資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府繼續(xù)參戰(zhàn)。③革命方式：以武裝起義的形式奪取政權(quán)，打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政。④影響方面：都是重大而深遠(yuǎn)的。巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的一次偉大嘗試；十月革命則是人類歷史上第一次勝利了的社會(huì)主義革命，標(biāo)志著世界現(xiàn)代史的開端。1．(2010年廣東文綜)《新編劍橋世界近代史》中有這樣的評(píng)述：“兩個(gè)學(xué)說都發(fā)現(xiàn)了變化的原因在于斗爭(zhēng)——生存競(jìng)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)?！边@兩個(gè)學(xué)說最終形成于(

)A．17世紀(jì)初期

B．18世紀(jì)中期C．19世紀(jì)中期

D．20世紀(jì)初期[解析]

本題考查對(duì)重要思想文化學(xué)說內(nèi)涵的理解和形成時(shí)間的把握。生存競(jìng)爭(zhēng)指的是生物進(jìn)化論，階級(jí)斗爭(zhēng)指的是科學(xué)社會(huì)主義理論，前者形成于1859年，后者形成于1848年，均屬于19世紀(jì)中期。[答案]

C2．(2010年福建文綜)《法國(guó)政治制度史》寫道：“1871年的巴黎公社是勞動(dòng)群眾通過其政治代表當(dāng)家作主的新政治制度的萌芽。”對(duì)此解讀準(zhǔn)確的應(yīng)包括(

)①“巴黎公社”是民族矛盾和階級(jí)矛盾激化的產(chǎn)物②“勞動(dòng)群眾”建立了世界上最早的社會(huì)主義政權(quán)③“政治代表”是指公社委員④“新政治制度”是指無產(chǎn)階級(jí)專政的制度A．①④

B．②③C．①②③

D．①③④[解析]

本題考查對(duì)巴黎公社背景性質(zhì)的理解。①體現(xiàn)了巴黎人民在民族矛盾和階段矛盾激化時(shí)推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府建立巴黎公社的壯舉；巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)專政，無產(chǎn)階級(jí)的愿望通過直接選舉出的巴黎公社委員會(huì)來實(shí)現(xiàn)，但巴黎公社未實(shí)現(xiàn)對(duì)私有制的徹底改造，不屬于社會(huì)主義政權(quán)，故②不正確，③④正確。[答案]

D3．(2009年高考廣東文基卷)馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這一武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！边@里的“武器”是指(

)A．暴力革命

B．代議制民主C．先進(jìn)的生產(chǎn)力

D．科學(xué)社會(huì)主義[解析]

資本主義創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)生產(chǎn)力，而無產(chǎn)階級(jí)是這些巨大生產(chǎn)力的直接創(chuàng)造者。[答案]

C4．(2009年高考福建文綜卷)1917年11月8日，中國(guó)駐俄記者劉鏡人致電北京政府外交部：“廣義派聯(lián)合兵、工反抗政府，經(jīng)新組之革命軍事會(huì)下令，凡政府命令未經(jīng)該會(huì)核準(zhǔn)，不得施行。昨已起事，奪國(guó)庫，占車站……”電文中的“廣義派”、“政府”分別指(

)A．俄國(guó)共產(chǎn)黨沙皇政府B．俄國(guó)共產(chǎn)黨資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府C．布爾什維克黨沙皇政府D．布爾什維克黨資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府[解析]

由材料中的時(shí)間“1917年11月8日”、“廣義派聯(lián)合兵、工”、“昨已起事”等信息可以判斷這事件是十月革命。這是當(dāng)時(shí)最早向中國(guó)國(guó)內(nèi)傳遞的十月革命已經(jīng)發(fā)生的消息。材料中的“廣義派”即“多數(shù)派”，也就是布爾什維克派，“政府”即十月革命所推翻的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府。推翻沙皇政府是俄國(guó)二月革命的斗爭(zhēng)結(jié)果。因此排除A、B、C三項(xiàng)。[答案]

D5．(2009年高考浙江文綜卷)下列關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的說法，正確的是(

)A．馬克思和恩格斯第一次合作的作品《德意志意識(shí)形態(tài)》，批判了青年黑格爾派的唯心主義B．《共產(chǎn)黨宣言》用剩余價(jià)值學(xué)說，論證資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免C．十月革命的勝利推翻了統(tǒng)治俄國(guó)300多年的羅曼諾夫王朝，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政D．馬克思和恩格斯發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的偉大號(hào)召[解析]

考查學(xué)生對(duì)史實(shí)的記憶。A項(xiàng)中馬克思和恩格斯第一次合作的作品是《神圣家族》；而B項(xiàng)中“剩余價(jià)值學(xué)說”把問題簡(jiǎn)單化了，馬克思主義之所以是科學(xué)理論在于用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等原理、階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)等學(xué)說科學(xué)地闡述資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。推翻羅曼諾夫王朝是二月革命，十月革命推翻的是資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府。[答案]

D【預(yù)測(cè)命題1】委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯要求全國(guó)中學(xué)生閱讀馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》等符合21世紀(jì)社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)的革命書籍。通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，委內(nèi)瑞拉中學(xué)生可以了解到(

)①資本主義在人類歷史上的積極作用②無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)第一次嘗試的教訓(xùn)③資本主義被共產(chǎn)主義取代的歷史必然性④工人階級(jí)的歷史使命A．①②③④

B．①②③C．①③④

D．①②④[解析]

本題考查《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，旨在考查學(xué)生的知識(shí)遷移能力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年，選項(xiàng)②指的是發(fā)生在1871年的巴黎公社革命的教訓(xùn)，故要排除。[答案]

C【預(yù)測(cè)命題2】閱讀下列材料，回答問題。材料一19世紀(jì)40年代誕生的科學(xué)社會(huì)主義是西歐工業(yè)資本主義時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)和思想文化發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，也是馬克思和恩格斯在思想領(lǐng)域?qū)嵭袀ゴ笞兏锏慕Y(jié)果。材料二公社的偉大社會(huì)措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項(xiàng)措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府趨勢(shì)。——馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》材料三十月革命是馬克思主義者對(duì)其理論的一次實(shí)踐性試驗(yàn)。請(qǐng)回答：(1)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出材料一所述“思想文化發(fā)展到一定水平”的三項(xiàng)具體理論成果?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志是什么？(2)材料二中的“公社”指什么？為什么說它顯示出“由人民掌權(quán)”的趨勢(shì)？(3)材料三所說的“試驗(yàn)”的結(jié)果如何？(4)綜合以上材料分析歸納19世紀(jì)中期以來國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總趨勢(shì)。[答案]

(1)德意志古典哲學(xué)；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。(2)巴黎公社。因?yàn)樗蛩榱伺f的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，是無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次嘗試。(3)取得勝利并建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。(4)由空想到科學(xué)；從理論到實(shí)踐。下一頁普法戰(zhàn)爭(zhēng)建立法蘭西第三共和國(guó)賣國(guó)鎮(zhèn)壓民族矛盾階級(jí)矛盾巴黎公社革命法蘭西第二帝國(guó)崩潰“巴黎公社是特殊條件下的一個(gè)城市的起義，也就具有自發(fā)性、偶然性，