論述文閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練

2016級(jí)高二第二學(xué)期期末備考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料論述文閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練一、通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題：①文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；②作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料。二、選擇題解答一般方法：1、比照原文 弄清概念 把握句意 辨析篩選。設(shè)題情形有三種：形同意同（信息吻合直接判斷）形異意同（有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致）形似意異（迷惑性大格外留意）2、懂得審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類(lèi)別詞、過(guò)渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。三、抓關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞在讀文本時(shí)要圈劃出來(lái)：1、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ) （1）年代時(shí)間（多次出現(xiàn)時(shí)間） 、數(shù)據(jù)（多個(gè)數(shù)據(jù)）及其概語(yǔ)（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語(yǔ)）2、重要的修飾限制詞語(yǔ)（基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ) )3、已然未然（迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ)）或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ)）四、簡(jiǎn)答題解答一般方法：1、把握文章基本思路，切分語(yǔ)段層次；準(zhǔn)確把握、分析概括文章的觀點(diǎn)；快速搜尋答題區(qū)間；組織表達(dá)語(yǔ)言，做到規(guī)范作答。2、具有全文整體意識(shí)： 分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)、整體把握。 利用順序詞或數(shù)字號(hào)列清思路要點(diǎn)?！咎貏e備注】議論文的觀點(diǎn)表述一般來(lái)說(shuō)有以下幾種方法：（1）文題即觀點(diǎn)。一般議論文的文題只是個(gè)“話題”，它的觀點(diǎn)圍繞著這一話題來(lái)展開(kāi)，但有的話題往往就是作者的觀點(diǎn)。（2）開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)。因?yàn)樽h論文必須要達(dá)到“觀點(diǎn)明確”這一最起碼要求，所以有很大一部分的議論文都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)，這就給我們一個(gè)提示：閱讀這種文章時(shí)我們一定要注意文章開(kāi)頭一內(nèi)容。3）有的議論文觀點(diǎn)的提出必須要通過(guò)幾個(gè)分論點(diǎn)來(lái)表述，所以觀點(diǎn)往往會(huì)在文章的最后提出，帶有一定的總結(jié)性和歸納性。4）有的議論文因?yàn)樵掝}范圍較大，內(nèi)容多，形式散，它的觀點(diǎn)提出分散在文章的幾個(gè)部位，而非集中在某一處。這種的觀點(diǎn)概括就有一定的難度，需要有較強(qiáng)的綜合分析與概括能力。 注重提煉概括觀點(diǎn)，注意辨析文本中不同的論點(diǎn)（區(qū)分 “我論”、“他論”）?！驹O(shè)題形式】命題方式常是單選，4選1。命題人在編寫(xiě)選項(xiàng)肢時(shí)，文字表述不可能與原文完全相同;有時(shí)也不可能完全集中，也有前后勾連的情況，這就容易造成選項(xiàng)模糊。選項(xiàng)模糊的主要類(lèi)型有五種：(1)范圍上的混淆，以偏概全，以“全”代“點(diǎn)”。選項(xiàng)在概念的外延上做文章， 或者是外延過(guò)小， 以偏概全;或者是外延過(guò)大，判斷過(guò)寬，以“面”代“點(diǎn)”。閱讀時(shí)要特別留心材料和選項(xiàng)中的“凡”“一切”“全”“都”等修飾詞語(yǔ)。(2)指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項(xiàng)偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來(lái)迷惑考生。解答時(shí)，要注意選項(xiàng)是否混淆了概念的所指對(duì)象，是否顛倒了陳述主體與修飾語(yǔ)，是否忽略了一些關(guān)鍵的修12016級(jí)高二第二學(xué)期期末備考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料飾詞，是否犯了偷換概念的錯(cuò)誤。(3)現(xiàn)實(shí)和設(shè)想的混淆，未已不分，或必不清。選項(xiàng)在概念、判斷上時(shí)間超前或滯后。把已經(jīng)成功的現(xiàn)實(shí)和沒(méi)有成功為現(xiàn)實(shí)的設(shè)想或可能性混為一談。閱讀中特別留意“如果”“一旦”“將要”等詞語(yǔ)，從而做出準(zhǔn)確判斷。(4)肯定和否定、主要和次要關(guān)系上的混淆，無(wú)中生有，牽強(qiáng)附會(huì)。把肯定說(shuō)成否定，或把否定說(shuō)成肯定，有些混淆主要和次要關(guān)系，有些屬于無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)的選項(xiàng)設(shè)置。解答時(shí)，一定要在原文中找到依據(jù)，忌主觀臆斷，望文生義。(5)條件和結(jié)果、原因和結(jié)果的關(guān)系上的混淆、顛倒。有些選項(xiàng)在設(shè)置時(shí)，將條件說(shuō)成結(jié)果，或把結(jié)果說(shuō)成原因，或強(qiáng)加條件及因果關(guān)系。要重點(diǎn)辨別，找準(zhǔn)答案。【溫馨提示】宏觀把脈。答題時(shí)感覺(jué)模糊，原因就在于我們不能透徹理解和準(zhǔn)確把握試題選項(xiàng)肢的表述，進(jìn)而理解和把握文中的原理、事理。閱讀自科文首先要明確，說(shuō)明的對(duì)象是什么，什么新發(fā)現(xiàn)，或者介紹了一種什么新理論、新技術(shù)、新成果，有什么特點(diǎn)，有什么價(jià)值，有什么作用，對(duì)社會(huì)有什么意義等等。閱讀社科文應(yīng)從議論說(shuō)理的角度入手，弄清文章的中心論點(diǎn)是什么，有無(wú)分論點(diǎn)，作者的觀點(diǎn)與傾向怎樣，用什么材料來(lái)證明觀點(diǎn)，認(rèn)證結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)，語(yǔ)言有什么特色等等。閱讀文學(xué)作品首先要弄清作品的體裁特點(diǎn)，然后弄清作品寫(xiě)了什么人、事、景、物、理等，有什么特點(diǎn)，表達(dá)了什么感情，如何評(píng)價(jià)這些人(或事)等等。三、微察病理論述類(lèi)文本閱讀常有以下常見(jiàn)負(fù)向設(shè)置選項(xiàng)，知己知彼百戰(zhàn)不殆。(1)無(wú)中生有。把文章里沒(méi)有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。 (※特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別 )(2)主次顛倒。把次要的說(shuō)成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說(shuō)成是這件事。(4)因果顛倒。或者把因說(shuō)成果，或者把果說(shuō)成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。同學(xué)們可以結(jié)合近兩年的考題，自己做一些總結(jié)、自己摸索一套行之有效的技巧，識(shí)別命題專(zhuān)家常用的干擾方法，這對(duì)于提高反干擾能力，減少錯(cuò)題幾率是很有幫助的。【真題演練】一．閱讀下面的文字，完成 1～3題。（2018深圳高三期中上）先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。這種思想首先體現(xiàn)為“樂(lè)”?？鬃臃浅Ｉ瞄L(zhǎng)在觀察自然現(xiàn)象時(shí)對(duì)自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類(lèi)似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這樣的結(jié)論。由“樂(lè)”而生“畏”?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！ ”在孔子看來(lái)，四季的輪回、萬(wàn)物的生長(zhǎng)都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對(duì)自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”既然這種“?！钡牧α咳绱藦?qiáng)大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對(duì)之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之” 。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見(jiàn)微知著、因循借力、順時(shí)守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對(duì)聯(lián)系自然與人類(lèi)社會(huì)的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了。 “人皆有不忍人之心”是孟子生態(tài)道德的基礎(chǔ)， “不忍心”推廣于自然萬(wàn)物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，??故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”是簡(jiǎn)單適用于人類(lèi)社會(huì)的推恩思維，是簡(jiǎn)單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”則已拓展為推人及物了。荀子也說(shuō)： “物也者，大共名也??推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后至?！彼J(rèn)為自然萬(wàn)物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時(shí)，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的22016級(jí)高二第二學(xué)期期末備考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料邏輯基石。在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都注意到“時(shí)禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時(shí)禁”，先秦儒者也意識(shí)到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價(jià)值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過(guò)度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)能力失效，這樣的過(guò)度消費(fèi)當(dāng)然會(huì)“無(wú)物不消” 。（摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》 ）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺(jué)式體悟式思維方式缺少理性。B．荀子對(duì)自然界“常”的力量認(rèn)識(shí)深刻，他提出順應(yīng)自然并對(duì)自然合理利用的觀點(diǎn)。C．孔子與荀子都表達(dá)了他們對(duì)自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并合理利用。D．孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主張雖消極卻契合他“樂(lè)山樂(lè)水”情懷。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．文章對(duì)幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。B．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。C．在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。D．文章2、3、4段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第 5段的“生態(tài)倫理實(shí)踐”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對(duì)自然長(zhǎng)期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶。B．孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。C．依荀子觀點(diǎn)，自然萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。D．孟子贊成“時(shí)禁”并減少對(duì)自然的連續(xù)消費(fèi)，以避免出現(xiàn)“無(wú)物不消”的生態(tài)災(zāi)難。閱讀下面的文字，完成 4~6題。（2018河南天一大聯(lián)考高三上）作為一種文化創(chuàng)造，古代建筑隨著人類(lèi)智慧的增長(zhǎng)而發(fā)展，由最初簡(jiǎn)單的抵御防護(hù)功能擴(kuò)展為承載多種社會(huì)功能，富有多樣文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國(guó)意味悠長(zhǎng)的建筑文化。我們的先民把數(shù)的元素外化融入到建筑之中，不僅使建筑中的數(shù)和天象、陰陽(yáng)、時(shí)令、地理、地利等融為一體，也借助于建筑中數(shù)的意象來(lái)表達(dá)審美、和諧和等階的價(jià)值追求。?！吨芤住は缔o傳上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！边@一思想在中國(guó)古建筑尤其是宮殿建筑中被普遍運(yùn)用，北京故宮分前朝和內(nèi)廷兩大部分，前朝是皇帝上朝、議事的地方，主要是男性活動(dòng)的場(chǎng)所；內(nèi)廷是皇帝和嬪妃們居住生活的地方，主要是女性活動(dòng)的場(chǎng)所，這正應(yīng)驗(yàn)了天地陰陽(yáng)、乾坤相合的理念。易學(xué)還創(chuàng)立了“陽(yáng)奇陰偶”的數(shù)字奇偶觀念，即“天一地二，天三地四，天五地六??”。并且特以六、九為陰陽(yáng)的代表，規(guī)定奇數(shù)對(duì)應(yīng)天，屬于陽(yáng)性，象征吉祥、和諧與美滿；偶數(shù)對(duì)應(yīng)地，屬于陰性，有陰冷和不祥的意義。中國(guó)古代有“九重天”之說(shuō)，建筑構(gòu)造“九”數(shù)的重復(fù)出現(xiàn)，意在暗合寰宇之“九重”。拿北京天壇來(lái)說(shuō)，它分上、中、下三層，第一層徑九丈，取“一九”之意；第二層徑十五丈，取“三五”之意；第三層徑二十一丈，取“三七”之意。此外，天壇的高度、欄板數(shù)目均采用了一、三、五、七的陽(yáng)數(shù)，暗合“太極”和“九重天”。整個(gè)北京故宮建筑同樣從數(shù)的角度體現(xiàn)了陰陽(yáng)相合、天地對(duì)應(yīng)的意蘊(yùn)。故宮前朝的主要建筑物也是故宮的中心所在，三大殿分別立于漢白玉雕琢的三重臺(tái)階之上，太和殿九開(kāi)間、進(jìn)深五間，七十二巨柱都是九或九的倍數(shù)或奇數(shù)。故宮內(nèi)廷以乾清門(mén)一線為界，以位于中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主體。內(nèi)廷多用偶數(shù)當(dāng)中較好的數(shù)字“六”。有兩宮六寢，體現(xiàn)了下方、后方、偶數(shù)、負(fù)數(shù)為陰的民間信仰；而外朝主殿布局采用奇數(shù)，成為五門(mén)、三朝之制，正表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)以上方、前方、奇數(shù)、正數(shù)為陽(yáng)的意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)常常借用數(shù)字來(lái)表達(dá)某種美好的愿望。普通百姓喜歡偶數(shù)中的“六” ，之所以如此，是他32016級(jí)高二第二學(xué)期期末備考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料們認(rèn)為上下四方為“六合六運(yùn)”之?dāng)?shù)，最為圓滿吉慶。作為山西省祁縣民居建筑的代表，喬家大院就是由六個(gè)院落組成的，其目的是祈求喬氏家族六六大順。兩千多年的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，建筑這種有形的載體還被賦予了等級(jí)性。 《易經(jīng)·乾卦第一》中說(shuō)：“九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”龍是帝王化身，故九、五為帝王之?dāng)?shù)，即人們常說(shuō)的“九五之尊”。“九”是奇數(shù)中最大的數(shù)，代表皇帝的權(quán)威；“五”不僅來(lái)來(lái)源于“五行”，也位于奇數(shù)正中，代表皇帝坐鎮(zhèn)中央，因而九、五代表皇權(quán)至高無(wú)上，從而導(dǎo)致中國(guó)封建宮廷建筑往往運(yùn)用九與五兩個(gè)數(shù)字加以顯示。天安門(mén)城樓正面寬九間，門(mén)上裝有九路門(mén)釘，即縱橫各九排，又呈“九”的倍數(shù)，故宮房間為九千九百九十九間半，暗含“九五”至尊的意思。（節(jié)選自李玲《中國(guó)古建筑的數(shù)理意蘊(yùn)》 ，有刪改）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．古代建筑由于融入了數(shù)的元素才具有了豐富深刻的文化內(nèi)涵，從而成為一種文化創(chuàng)造。B．《周易·系辭傳上》中有關(guān)“乾道” “坤道”等古建筑思想，對(duì)故宮建筑產(chǎn)生了一定的影響。C．“陽(yáng)奇陰偶”觀念認(rèn)為，奇數(shù)象征吉祥與美好，偶數(shù)含有陰冷、不詳之意，因此古人更喜歡奇數(shù)。D．九、五為帝王之?dāng)?shù)，代表著皇權(quán)的至高無(wú)上， 天安門(mén)城樓及故宮的房間數(shù)都暗含 “九五至尊”之意。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．第二段綜合使用引證法、例證法，論證了天地陰陽(yáng)、乾坤相合理念在中國(guó)古代建筑中的運(yùn)用。B．文章按照總—分—總的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，條理清晰地論證了中國(guó)古建筑中的數(shù)理意蘊(yùn)。C．文章選取中國(guó)古建筑中具有代表性的故宮、天壇、天安門(mén)等來(lái)證明觀點(diǎn)，使文章更具說(shuō)服力。D．文章寫(xiě)到喬家大院由六個(gè)院落組成，證明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)常用數(shù)字表達(dá)美好愿望的觀點(diǎn)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．隨著古建筑承載的社會(huì)功能的增加，古建筑常借助數(shù)來(lái)表達(dá)人們對(duì)審美、和諧、等階的價(jià)值追求。B．古建筑構(gòu)造中多出現(xiàn)數(shù)字 “六”“九”的元素，這與“六”“九”在易學(xué)中是陰陽(yáng)的代表有一定關(guān)系。C．故宮前朝主要是男性活動(dòng)的場(chǎng)所，布局體現(xiàn)奇數(shù)特征；內(nèi)廷主要是女性活動(dòng)的場(chǎng)所，則多用偶數(shù)。D．從中國(guó)封建宮廷建筑對(duì)數(shù)字“九” “五”的廣泛運(yùn)用，可以看出古代建筑被賦予的等級(jí)性。閱讀下面的文字，完成 7～9題。（2018衡水一中高三上）二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。早期的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫(huà)面是一個(gè)平面，所以被愛(ài)好者稱(chēng)為“二次元世界” ，簡(jiǎn)稱(chēng)“二次元”。廣義上說(shuō)，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。 。為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來(lái)，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無(wú)法自拔，其實(shí)是不愿面對(duì)充滿競(jìng)爭(zhēng)和紛擾的真實(shí)世界。二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過(guò)對(duì)亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個(gè)體存在的價(jià)值。二次元文化的盛行，于資本市場(chǎng)可能是利好，但對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類(lèi)活動(dòng)主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場(chǎng)域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)海量?jī)?nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長(zhǎng)、良莠不齊的窠臼。隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)參與創(chuàng)作或評(píng)論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國(guó)產(chǎn)二次元作品，至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開(kāi)辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國(guó)產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無(wú)厘頭頭搞笑，或一味追求視覺(jué)刺激，堆砌俊男美女、宏大場(chǎng)景。42016級(jí)高二第二學(xué)期期末備考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料試問(wèn)，如是沒(méi)有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢？三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。（摘編自宋磊《面對(duì)“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》 ）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.由二維圖像構(gòu)成的、畫(huà)面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱(chēng)之為“二次元世界” 。B.亞文化族群通過(guò)集體消費(fèi)“二次元世界” ，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。C.事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)和良莠不齊對(duì)文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)憂大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢(shì)所趨，其主要原因是受眾年齡的增長(zhǎng)。8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章就二次元問(wèn)題從解釋概念到分析原因，再到解決問(wèn)題，可謂層層遞進(jìn)。B.文章基于對(duì)二次元文后的隱憂，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)辦法。C.文章在論證過(guò)程中，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。D.雖無(wú)例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或許就沒(méi)有這么火爆興盛。B.互聯(lián)網(wǎng)只有對(duì)海量?jī)?nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。G.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。閱讀下面的文字，完成 10～12題。（2018黃岡中學(xué)高二上）留住正在消失的鄉(xiāng)音①中國(guó)特色社會(huì)主義文化 ,源自于中華民族五千多年文明所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 .而方言文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分 ,其中同樣蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范 .②近年來(lái)，留住鄉(xiāng)音的呼聲之所以越來(lái)越高，正是因?yàn)樵S多方言正在萎縮，山歌、童謠、諺語(yǔ)在青少年中逐漸失傳，戲曲和曲藝抵擋不住流行音樂(lè)的沖擊?，F(xiàn)代化越來(lái)越快，方言的萎縮如暮春時(shí)節(jié)萬(wàn)花紛謝，難以抗拒。一旦鄉(xiāng)音蕩然無(wú)存，模糊的鄉(xiāng)愁便會(huì)淡出人們的記憶。③心理語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)現(xiàn) ,十來(lái)歲少年學(xué)得母語(yǔ)， 就具備了終生語(yǔ)言能力的 70%；同時(shí)學(xué)會(huì)幾種語(yǔ)言 ,不但不是負(fù)擔(dān),還有助于提高智商 .大批老科學(xué)家小時(shí)候?qū)W方言和國(guó)語(yǔ) ,長(zhǎng)大又學(xué)文言和外語(yǔ) ,比誰(shuí)都聰明,就是好例子.如今的孩子卻學(xué)了普通話、丟了方言.《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》 規(guī)定學(xué)校以普通話為基本教學(xué)用語(yǔ)是正確的 ,但在教好普通話的同時(shí) ,周末組織些唱山歌、講故事的方言文藝活動(dòng)，不也很好嗎？④只看到方言妨礙普通話規(guī)范是片面的 .方言是通語(yǔ)分化出來(lái)的 ,也曾向通語(yǔ)輸送有益成分； 方言和普通話之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，利用對(duì)應(yīng)還可幫助方言區(qū)的孩子學(xué)好普通話 .例如，可告訴沒(méi)有翹舌音的人 ,凡是方言或同聲旁的字讀 “d”“t”的，就是翹舌音：都屠—者豬儲(chǔ)署，迢貂—招召超紹。有的分不清“ f”“h”，可指出,凡是方言或同聲旁的字讀“b”“p”的,只能是“f”;反飯販—板扳,非匪痱—排悲;凡是同聲旁的字讀“g”“k”的只能讀“h”;胡湖—古苦,混餛—昆棍.50年代方言普查后,各地都編過(guò)這類(lèi)對(duì)應(yīng)字表,可惜后來(lái)沒(méi)用于教學(xué)。⑤除了語(yǔ)音對(duì)應(yīng)，方言詞匯、句型和普通話不同的，也可以列表對(duì)照。例如：趕趟 /來(lái)得及，長(zhǎng)腳/高個(gè)兒，拐腳瘸腿；斤半/一斤半，賣(mài)沒(méi)了/賣(mài)光了，找不他到/找不到他。方言調(diào)查已近百年，材料積累不少，應(yīng)經(jīng)挑選后，把本地常見(jiàn)誤讀音、誤用的方言詞和方言句式，編成語(yǔ)文補(bǔ)充教材。此外，各方言的兒歌、童謠、諺語(yǔ)、故事、傳說(shuō)中，不乏語(yǔ)言精煉、意義深刻的精品，比如“不怕慢，只怕站”“日日守，年年有”“三分天注定，七分靠打拼，敢拼才會(huì)贏”“兄弟同心，田土成金”“好天得存雨來(lái)糧”，把這些分類(lèi)編注成冊(cè)，讓學(xué)生自學(xué)，既能學(xué)到方言，也能獲得文化的教益。⑥當(dāng)然,留住鄉(xiāng)音不光是學(xué)校的事.方言本是家傳的母語(yǔ),可許多家庭如今也不說(shuō)了.有的家長(zhǎng)怕影響孩子學(xué)普通話,家里不說(shuō)“土話”.其實(shí),為了學(xué)普通話而放棄方言,這是誤解.不同語(yǔ)言有不同的認(rèn)知方法,多語(yǔ)人必有多樣的思維.另外,不同方言也有共同的規(guī)律。南方方言愛(ài)說(shuō)“他有去 ,我有來(lái)”,和英語(yǔ)中 have的用法大體相當(dāng) .古今漢語(yǔ)和南北52016級(jí)高二第二學(xué)期期末備考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料方言,更是可以相互論證 ,比如閩語(yǔ)把“高、低”說(shuō)成“懸、下” ,普通話也有“懸崖”和“下策”的說(shuō)法 .⑦除了學(xué)校和家庭 ,要留住鄉(xiāng)音,社區(qū)也有事可做 .這些年來(lái),有些地方整治青山綠水 ,發(fā)掘旅游資源 ,修飾古樹(shù)、草場(chǎng)、水磨、廊橋，唱山歌、吃農(nóng)家菜 ,趣味盎然.城里人到“鄉(xiāng)村一日游”聽(tīng)到難懂的方言還想探知奧妙呢 .有些縣政府為了傳承本地文化 ,撥款請(qǐng)人編寫(xiě)方言志、俗語(yǔ)志 ,也能喚起鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情 .⑧除了作為交際工具 ,方言還有藝術(shù)的形式——戲曲和曲藝 .這些鄉(xiāng)音飽含歷史文化積淀， 曾帶給當(dāng)?shù)厝司竦南硎?現(xiàn)在，京戲、大鼓、快書(shū)、蘇州評(píng)彈、泉州的梨園、穗港的粵劇等 ,雖不像過(guò)去那樣流行 ,可一到國(guó)外,它們就綻放異彩.有的地方很珍視這份遺產(chǎn) ,努力發(fā)掘加工 ,精心培養(yǎng)新手，讓她繼續(xù)煥發(fā)青春，值得欽佩和鼓勵(lì)。⑨現(xiàn)實(shí)告訴我們，要留住鄉(xiāng)音，必須有學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的共同努力。（本文選自《光明日?qǐng)?bào)》 2017年11月05日12版）10.關(guān)于“留住鄉(xiāng)音”的原因，下列選項(xiàng)說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.方言文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分 ,其中蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。B.許多方言正在萎縮 ,山歌、童謠、諺語(yǔ)在青少年中逐漸失傳 ,戲曲和曲藝抵擋不住流行音樂(lè)的沖擊 .C.組織些唱山歌、講故事的方言文藝活動(dòng) ,有利于孩子學(xué)習(xí)普通話。D.一旦鄉(xiāng)音蕩然無(wú)存 ,模糊的鄉(xiāng)愁便會(huì)淡出人們的記憶。11. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)大批老科學(xué)家小時(shí)候?qū)W方言和國(guó)語(yǔ)，長(zhǎng)大又學(xué)文言和外語(yǔ)，比誰(shuí)都聰明，這可以證明，高智商和學(xué)好方言之間有著必然聯(lián)系。方言是通語(yǔ)分化出來(lái)的，也曾向通語(yǔ)輸送營(yíng)養(yǎng)，方言和普通話之間存在相似之處，還可幫助方言區(qū)的孩子學(xué)好普通話。C.20世紀(jì)50年代方言普查后 ,各地編輯了方言和普通話的對(duì)應(yīng)字表用于方言區(qū)的普通話教學(xué) .D．把各方言的兒歌、童謠、諺語(yǔ)、故事、傳說(shuō)中的精品分類(lèi)編注成冊(cè)，讓學(xué)生自學(xué)，既能學(xué)到方言 ,也能獲得文化的教益。12. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A．不同語(yǔ)言有不同的認(rèn)知方法 ,多語(yǔ)人必有多樣的思維 ,即使孩子在家說(shuō)方言 ,也未必會(huì)影響孩子學(xué)習(xí)普通話。B．城里人到“鄉(xiāng)村一日游” ，政府為了傳承本地文化，撥款請(qǐng)人編寫(xiě)方言志、俗語(yǔ)志，都能喚起鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情。C.戲曲和曲藝飽含歷史文化積淀， 雖不一定流行，但通過(guò)努力發(fā)掘加工， 精心培養(yǎng)新手，它們就一定會(huì)綻放異彩。有的地方很珍視這份遺產(chǎn)，值得欽佩和鼓勵(lì)。D．要留住正在消失的鄉(xiāng)音，學(xué)校應(yīng)編訂相關(guān)補(bǔ)充教材，家庭也不能為了學(xué)普通話讓孩子放棄方言，社會(huì)也應(yīng)該通過(guò)各種形式喚起鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，總之必須由三方面共同努力才能完成。閱讀下面的文字 ,完成13～15題。（2018成都經(jīng)開(kāi)實(shí)驗(yàn)高三上）關(guān)于中國(guó)古文字的產(chǎn)生時(shí)代這一問(wèn)題始終缺乏具體確切的答案。就是世界各國(guó)的文字學(xué)專(zhuān)家，對(duì)于文字產(chǎn)生的具體時(shí)代也有著不同的見(jiàn)解和學(xué)派。 。一種說(shuō)法，認(rèn)定文字的起源并不比語(yǔ)言產(chǎn)生晚，認(rèn)為人類(lèi)早在舊石器時(shí)代或新時(shí)器時(shí)代初期就產(chǎn)生了文字。持這種觀點(diǎn)的人，主要把人類(lèi)最早的圖畫(huà)、 圖示和各種刻記納入了文字的范圍。 他們把原始人的許多巖畫(huà)謂之 “圖畫(huà)文字”；也有把紋文時(shí)期的紋記視作正式的文字。 這主要是對(duì)文字的真正定義和內(nèi)涵缺乏一個(gè)正確的認(rèn)定。 當(dāng)然我們很容易想象人類(lèi)沒(méi)有形成語(yǔ)言的時(shí)候，他們要表達(dá)某種意念或某種信息，只好用手勢(shì)比劃或在地上畫(huà)圖表示。但是文字終歸是文字，它和那些原始的輔助表意手段有著根本的區(qū)別，這個(gè)根本的區(qū)別是不管世界上哪個(gè)民族的文字，沒(méi)有一個(gè)不是他們民族語(yǔ)言的符號(hào)，盡管世界文字之林中有的是表意文字，有的是表詞文字，有的是標(biāo)聲文字，但都是和他們自己民族的語(yǔ)言一致的，凡是語(yǔ)言能表達(dá)的，文字就能表達(dá)。所以可以說(shuō)文字盡管在某種功能上超出了語(yǔ)言，但仍然是語(yǔ)言的輔助工具。這樣的文字，自然是產(chǎn)生在語(yǔ)言產(chǎn)生以后。還有一種觀點(diǎn)也是不能使人認(rèn)同的。那就是拘泥于實(shí)證主義的研究方法，即沒(méi)有見(jiàn)到完整的實(shí)證材料，就認(rèn)定事物的不存在，就對(duì)沒(méi)有被認(rèn)識(shí)或沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的甚至對(duì)理應(yīng)存在和實(shí)際有過(guò)但已消失的事物持一完全否定的態(tài)度。 這種實(shí)證主義的方法并非是科學(xué)的態(tài)度。比如說(shuō)，在中國(guó)古文字起源的研究中，很多人認(rèn)定殷商時(shí)期的甲骨文就是最古老62016級(jí)高二第二學(xué)期期末備考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料的漢字，可在甲骨文被發(fā)現(xiàn)以前，人們長(zhǎng)期認(rèn)為商周時(shí)期的金文是中國(guó)最古老的文字。這些一見(jiàn)實(shí)物就動(dòng)輒定論的習(xí)慣，一直妨礙了對(duì)文字起源的系統(tǒng)地、理論地探討，也難以形成一個(gè)科學(xué)的客觀的明晰結(jié)論。當(dāng)然，甲骨文是比金文更為古老的漢文字，有一些甲骨文的單字比鐘鼎文的結(jié)構(gòu)帶有更為原始的特征，如“”（子）、“”（午）、“”（?。┑取５藗兌寄芸吹?，甲骨文的結(jié)構(gòu)比鐘鼎文簡(jiǎn)練，是簡(jiǎn)化了的古文字。甲骨文大多是當(dāng)時(shí)用來(lái)刻在甲骨片上的占卜記錄， 為了便于鐫刻，長(zhǎng)期形成了一種非常簡(jiǎn)練的書(shū)體。 文字的簡(jiǎn)化是文字形成以后的運(yùn)作行為，所以甲骨文的出現(xiàn)，說(shuō)明文字的產(chǎn)生已經(jīng)有了了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。究竟中國(guó)古文字起源于何時(shí)？根據(jù)種種依據(jù)推斷，中國(guó)古漢字最早出現(xiàn)在六千年以前的中石器時(shí)代，形成于五千年后的新石器時(shí)代。摘自牟作武《中國(guó)古文字的起源》 ）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．世界上任何一個(gè)民族的文字都是自身民族語(yǔ)言的符號(hào)，都和本民族語(yǔ)言相輔相成。B．原始人類(lèi)用手勢(shì)比劃表達(dá)某種意念或某種信息，這種表意手段可以幫助理解語(yǔ)言。C．有文字學(xué)專(zhuān)家對(duì)文字內(nèi)涵缺乏正確的認(rèn)定，把各種刻記或紋記看作正式的文字。D．有實(shí)證材料才會(huì)認(rèn)定事物的存在的實(shí)證主義研究方法不利于做出科學(xué)明晰的結(jié)論。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章重點(diǎn)闡述關(guān)于古文字產(chǎn)生時(shí)代的不同見(jiàn)解，并作出了古漢字最早出現(xiàn)時(shí)代的判斷。B．文章第二段提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)并分析其錯(cuò)誤原因后，提出“文字產(chǎn)生在語(yǔ)言之后”的觀點(diǎn)。C．對(duì)實(shí)證主義研究方法，先論證其謬誤，再闡釋概念，然后指出其消極影響，層層深入。D．文章末段說(shuō)甲骨文的結(jié)構(gòu)比鐘鼎文簡(jiǎn)練，是為了證明甲骨文的出現(xiàn)已有相當(dāng)長(zhǎng)的期。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．人類(lèi)最早的圖畫(huà)、圖示、紋記等，應(yīng)當(dāng)與他們要表達(dá)某種意念或某種信息有關(guān)， 所以與文字的產(chǎn)生關(guān)系很密切。B．我們即使把那些能表達(dá)某種意念或某種信息的可視符號(hào)認(rèn)作是文字，也不能認(rèn)定文字的產(chǎn)生比語(yǔ)言產(chǎn)生更早。C．中國(guó)古漢字形成于五千年前的新石器時(shí)代，那時(shí)距商朝時(shí)代久遠(yuǎn)，可見(jiàn)甲骨文不一定是中國(guó)最古老的文字。D．作者認(rèn)為，中國(guó)古文字最早出現(xiàn)在六千年以前的中石器時(shí)代，這種觀點(diǎn)在世界各國(guó)文字學(xué)家中并未形成公論。閱讀下面的文字,完成16-18題（2018湖南長(zhǎng)沙高三上）輝煌與寂寥:墨家學(xué)派衰落成因趙建成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期^思想學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)時(shí)學(xué)者以儒墨并稱(chēng)，非儒即墨.二家并為顯學(xué)。然而盛極一時(shí)的墨家學(xué)派，在秦漢之后幾乎銷(xiāo)聲匿跡了。作為墨家學(xué)派創(chuàng)始人的墨子，其生平事跡已經(jīng)開(kāi)始變得模糊，或者說(shuō)遭到漠視。司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等人皆立傳記，僅在《孟子荀卿列傳》的最后對(duì)墨子附以字的內(nèi)容，簡(jiǎn)略不備而又含糊不明。在秦漢之后，墨家?guī)缀踉贌o(wú)傳人。盛極一時(shí)的學(xué)術(shù)流派突然衰落，這是一個(gè)頗有意味、值得深思的問(wèn)題，我們可以從以下幾個(gè)方面略窺其原因。首先，就其根本而言，墨家的學(xué)說(shuō)過(guò)于理想化，或者說(shuō)就是一種空想。墨家思想有著十分嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，其最根本的主張是兼愛(ài)，幾乎一切觀點(diǎn)與主張皆由此生發(fā)：因兼愛(ài)而非攻，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) ;物質(zhì)財(cái)富是有限的，少數(shù)貴族的奢侈生活必然會(huì)導(dǎo)致下層民眾的貧困 .故主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)；儒家禮制的繁瑣與用度之多又與此相沖突 ^故墨家非儒；尚同與尚賢是墨家的為政之本，是針對(duì)當(dāng)時(shí)天下混亂的形勢(shì)而提出的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)也是為了貫徹其兼愛(ài)的主張。那么，作為其出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)的兼愛(ài)，到底是一種什么樣的主張呢？墨子認(rèn)為，天下一切混亂皆起自不相愛(ài)。解決的辦法是，使天下兼相愛(ài)、交相利，愛(ài)人若愛(ài)其身 .視人之室、家、國(guó)若其室、家、國(guó) .則可消滅一切禍亂之源頭。（《墨子，兼愛(ài)》〉但正如《漢志，諸子略》墨家類(lèi)小序所云， “推兼愛(ài)之意.而不知?jiǎng)e親疏”，這種無(wú)差別、一視同仁地愛(ài)一切人的主張顯然不符合人性發(fā)展的實(shí)際 ~也忽略了宗法制度、血緣關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子所設(shè)想的理想社會(huì)圖景可望而不可即，不可能實(shí)現(xiàn)。其次，一種學(xué)說(shuō)往往包含兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是思想層面，二是實(shí)踐層面。在先秦諸子中 .墨家比較有影響的多是實(shí)踐性的主張，但其思想的深度不足。因此，一旦在實(shí)踐層面上沒(méi)有出路‘這種學(xué)說(shuō)也就失去了發(fā)展的空間。秦漢之后，中央集權(quán)制度建立，社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化 .墨家的主張不符合新秩序的要求，幾乎完全失去了存在的基礎(chǔ) .因此走向72016級(jí)高二第二學(xué)期期末備考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料衰落；而同為顯學(xué)的儒家學(xué)說(shuō)則恰恰相反，獲得了空前發(fā)展，二者命運(yùn)迥然不同。同時(shí)，墨家的主張對(duì)人在實(shí)踐上提出了很高的要求，這往往不是常人所能做到的。莊子對(duì)墨子的人格非常欣賞，但他仍客觀地指出：“墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無(wú)肢、脛無(wú)毛，相進(jìn)而已矣。亂之上也 .治之下也。”莊子還評(píng)價(jià)墨家非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用諸說(shuō)曰： “恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨 子雖獨(dú)能任，奈天下何！ ”墨子對(duì)于人的要求實(shí)在太高了，他自己雖能做到，但無(wú)法為天下人普遍接受 .所以實(shí)際上恰恰偏離了圣人之道。最后，一種學(xué)說(shuō)要想獲得長(zhǎng)久的生命力， 必須不斷地完善與發(fā)展。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各家學(xué)術(shù)流派， 如儒家、道家、法家等.其學(xué)說(shuō)都不是停滯不前的，而是不斷地注入新的內(nèi)涵。除創(chuàng)始人外，還不斷涌現(xiàn)出重要的代表人物 .使本學(xué)派的理論有大的推進(jìn)，如儒家的孟子、荀子、道家的莊子，法家的韓非子，等等。反觀墨家，墨子之后并沒(méi)有出現(xiàn)特別有影響的人物丨也沒(méi)有提出超越墨子的理論與學(xué)說(shuō)。所以，不能與時(shí)俱進(jìn) ~也是墨家學(xué)派衰落的一個(gè)重要原因。(有刪減)16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期‘思想學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)的儒家和墨家可謂最盛，非儒即墨，均為顯學(xué)。B．司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等人所立傳記，詳細(xì)記載， 唯獨(dú)對(duì)墨子的傳記，簡(jiǎn)略而又含糊。C．墨家主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)，而儒家禮制上的繁瑣與用度之多與墨家的主張相沖突，所以，墨家對(duì)儒家持否定態(tài)度。D．在秦漢之后，墨家并沒(méi)有出現(xiàn)特別有影響的代表人物，也沒(méi)有像儒家和道家一樣提出過(guò)新的理論與學(xué)說(shuō)。17.下列對(duì)“兼愛(ài)”思想的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）兼愛(ài)是墨子學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，因?yàn)槠鋰?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，也使它成為墨家學(xué)說(shuō)中最根本的主張。B.墨子認(rèn)為，兼愛(ài)即天下兼相愛(ài)、交相利，愛(ài)人若愛(ài)其身，視人之室、家、國(guó)若其室、家、 國(guó)，如能這樣，則一切混亂都可解決。兼愛(ài)思想主張無(wú)差別、一視同仁地愛(ài)一切人，這不符合人性發(fā)展的實(shí)際，也忽略了宗法制度、血緣關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。墨子學(xué)說(shuō)中的非攻、非樂(lè)和節(jié)儉思想以及尚同、尚賢的政治綱領(lǐng)，都是因?yàn)槠浼鎼?ài)思想而產(chǎn)生。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)墨家學(xué)派衰落原因的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）墨家學(xué)派衰落的根本原因出在其學(xué)說(shuō)上，其最重要的主張即兼愛(ài)思想過(guò)于理想化，甚至可以說(shuō)就是一種空想。墨家比較有影響的都是實(shí)踐性的主張，但因其思想的深度不足，讓這種學(xué)說(shuō)失去了發(fā)展的空間，在實(shí)踐層面上也因此沒(méi)有出路。墨子對(duì)于人的要求實(shí)在太高了，他自己