《八音坐唱研究5000字（論文）》

八音坐唱研究報(bào)告八音坐唱概述（一）八音坐唱的界定在社會(huì)生活實(shí)踐中，“八音”逐漸成熟，也催生了布依族“八音坐唱”的多個(gè)版本，難以判斷“八音坐唱”的真假。通過(guò)文獻(xiàn)搜集、實(shí)地考察和八音坐唱專(zhuān)家的走訪，筆者了解到，八音在黔西南地區(qū)的傳播初期主要是純器樂(lè)表演，后期則根據(jù)傳播過(guò)程中的審美需要，音樂(lè)家在器樂(lè)曲調(diào)中加入歌詞和歌曲，形成詠嘆調(diào)。布依八音經(jīng)過(guò)器樂(lè)、器樂(lè)伴奏和說(shuō)唱表演的發(fā)展，形成了第三種藝術(shù)形式。根據(jù)布依族歷史記載，這種形式可能形成于元代，有專(zhuān)家認(rèn)為是元末明初。八音坐唱和八音表演唱有一些不同。歌唱是根據(jù)歌唱環(huán)境的需要，演唱一些祝?；蚣榈脑~。但是八音坐唱是不同的。八音坐唱是一很據(jù)戲曲本子。它有不同的特點(diǎn)，發(fā)展的情節(jié)，但不是戲劇，不用化妝。就像用樂(lè)器講故事一樣。文化部將其列為“曲藝”。八音的演員們不化妝就坐著唱歌，也沒(méi)有特別的服裝。布依族八音逐漸從單純的樂(lè)器演奏發(fā)展到八音演奏。在表演的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為布依族的八音坐唱，并從八音坐唱藝術(shù)形式發(fā)展到布依戲。（二）八音坐唱的演奏特征平塘八音坐唱是一種具有獨(dú)特魅力的說(shuō)唱藝術(shù)，具有很強(qiáng)的群眾性和繼承性。它的原型是一種宮廷音樂(lè)，主要以絲竹樂(lè)器伴奏、演奏和歌唱。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，布依族的生活文化也發(fā)生了巨大的變化。在人們審美意識(shí)的影響下，曲藝在原有表現(xiàn)的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為以絲竹樂(lè)器為主的曲藝形式。原樂(lè)器數(shù)量增加，如竹子、單簧管、短笛等樂(lè)器。隨著竹樂(lè)器的加入，原有的單一影響色彩得到了較好的補(bǔ)充，使音樂(lè)的旋律史更加突出，更加悅耳。后來(lái)，在布依族人民的不斷努力下，又增加了牛腿骨、二弦、芒蘿、葫蘆、木葉、月玉、嗩吶等多種樂(lè)器，使布依族的音色飽滿厚重，平塘八音坐唱得到了進(jìn)一步的提高。為了進(jìn)一步滿足布依族人民的審美和聽(tīng)覺(jué)享受，在現(xiàn)代“八聲坐唱”的基礎(chǔ)上增加了唱腔，出現(xiàn)了自彈自唱的表演形式。在表演和表演上，民間音樂(lè)人可以根據(jù)自己的習(xí)慣，在體位、手指和一些節(jié)段上簡(jiǎn)化和加花，或者在演唱中演奏個(gè)別器樂(lè)，形成一種布依族八音的感覺(jué)，具有濃郁的民族色彩。平塘八音坐唱以其獨(dú)特別致的表演被譽(yù)為“盤(pán)江奇葩”。八音坐唱的社會(huì)功能（一）愉悅?cè)诵牡膴蕵?lè)活動(dòng)平塘縣隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州。布依族強(qiáng)調(diào)村與民的和諧。作為布依族的一種民間音樂(lè)，八聲坐唱音樂(lè)的表演不僅向社會(huì)傳遞著布依族的歷史文化故事，而且緊密凝聚著布依族的民族意識(shí)。布依族的發(fā)展就像一部音樂(lè)作品。每一個(gè)布依族人民都必須積極參與和合作，促進(jìn)布依族社會(huì)的健康和諧發(fā)展。八聲坐唱也是一種社會(huì)活動(dòng)，豐富了布依族的娛樂(lè)生活。只有樂(lè)隊(duì)成員相互協(xié)調(diào)才能完成每一首樂(lè)曲。每一首樂(lè)曲都是由每個(gè)樂(lè)器組的每個(gè)成員演奏的每一個(gè)聲音和腔組成的。沒(méi)有曲調(diào)和樂(lè)器，整首曲子的旋律是不完整的，整個(gè)樂(lè)隊(duì)都不能演奏。八聲坐唱樂(lè)隊(duì)成員之間的分工與合作，體現(xiàn)了布依族團(tuán)結(jié)和諧的精神，也體現(xiàn)了巴音坐唱的社會(huì)功能。同時(shí)，這種統(tǒng)一與和諧也使八聲坐唱藝術(shù)成為布依族生存的媒介。樂(lè)隊(duì)成員在音樂(lè)表演中獲得一種精神愉悅，布依族群眾在音樂(lè)表演中獲得一種解脫，這是八音坐唱最大的社會(huì)功能，同樣的八音坐唱藝術(shù)形式也在娛樂(lè)中得到升華。（二）民族風(fēng)情的文化展演平塘八音坐唱是受黔西南自然文化環(huán)境的影響。八音坐唱的表演和演唱風(fēng)格具有很強(qiáng)的地域特色和音樂(lè)風(fēng)格。布依族文化的傳承主要依靠口頭和心理教學(xué)，音樂(lè)是傳承民族歷史文化的最佳途徑。在平塘八音坐唱的教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)傳承者將布依族文化傳遞給了他們的弟子。樂(lè)譜中的每個(gè)故事都是從一個(gè)組傳遞到另一個(gè)組，有著不同的情感和風(fēng)格。例如，迎賓旋律奏出歡樂(lè)的一幕，反映了布依族熱情好客的風(fēng)俗習(xí)慣；在演奏喪歌時(shí)，音樂(lè)傳遞著悲情故事，反映了布依族淳樸善良的民俗風(fēng)情，布依族的倫理思想得到廣泛傳播；在祝酒旋律中，它唱響了布依族的傳統(tǒng)美德，也是布依族風(fēng)土人情的真實(shí)寫(xiě)照和縮影，向觀眾展示了布依族獨(dú)特的人文風(fēng)情。布依族文化在表演中得到了傳播和傳承。平塘八音坐唱的表演，不僅表現(xiàn)了一種民間藝術(shù)，也向外界傳遞著布依族文化的功能和價(jià)值。布依族坐唱作為一種媒介因素，實(shí)現(xiàn)了布依族歷史文化從老一代到新一代的傳承。（三）樂(lè)隊(duì)樂(lè)器的象征傳遞同時(shí)，八音坐唱樂(lè)隊(duì)使用的樂(lè)器具有象征功能，八音坐唱樂(lè)隊(duì)在很多方面采用了象征手法。八音坐唱主要由樂(lè)器伴奏。八音坐唱都以音樂(lè)作品的形式呈現(xiàn)給觀眾。樂(lè)隊(duì)里的每個(gè)樂(lè)器都有不同的形狀。樂(lè)器符號(hào)是一種特殊的符號(hào)，它以音樂(lè)的形式傳達(dá)著不同的表達(dá)方式。同時(shí)，八音產(chǎn)生的音樂(lè)也具有一定的指向性，主要體現(xiàn)在八音樂(lè)器的形式和音樂(lè)風(fēng)格上，如牛鼓虎音，象征著布依族獨(dú)特的民族風(fēng)情。由于音樂(lè)具有表達(dá)和理解的雙重功能，人們往往通過(guò)音樂(lè)達(dá)到一定的目的。從某種意義上說(shuō)，八音坐唱是利用音樂(lè)表演來(lái)傳達(dá)民族特色的表達(dá)和傳播功能，但這種功能僅限于群體的共識(shí)和共識(shí)的效果，沒(méi)有這樣的具體條件，這些功能就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。八音坐唱樂(lè)隊(duì)的每一件樂(lè)器都是布依族的物化象征。從八音坐唱音樂(lè)作品中探索每一個(gè)音樂(lè)旋律中的每一個(gè)音符，是布依族生活的寫(xiě)實(shí)寫(xiě)照。八音坐唱的發(fā)展現(xiàn)狀（一）當(dāng)前保護(hù)措施1.培養(yǎng)八音坐唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人近年來(lái)，貴州省平塘布依族苗族自治州、縣政府繼續(xù)加大宣傳力度，繼續(xù)挖掘八音傳承人。吳大一、梁秀江、胡大平、白德洲是中國(guó)人，被確定為八音坐唱文化遺產(chǎn)的傳承人。他們經(jīng)常在平塘、萬(wàn)峰林村、八街鎮(zhèn)、南龍古村等地表演八音坐唱，以弘揚(yáng)八音坐唱，傳承人才，培養(yǎng)發(fā)展八音坐唱的后備力量。幾個(gè)繼承人努力工作。為了傳承八音坐唱，他們經(jīng)常拿出自己的演出成本，支持徒弟制作樂(lè)器，鼓勵(lì)徒弟保護(hù)并積極傳承八音坐唱的非文化遺產(chǎn)。2.制定保護(hù)方案，收集整理相關(guān)八音坐唱資料貴州省平塘市文化局成立了八音坐唱文化保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。制定了一批行之有效的保護(hù)措施，撥付了專(zhuān)項(xiàng)資金，收集整理了八音坐唱中丟失的歌曲，建立了檔案庫(kù)。并對(duì)平塘八音坐唱藝人進(jìn)行了調(diào)查和列舉。為了保護(hù)和傳承八音坐唱文化，平塘市文化體育旅游局和廣播電影電視局編制了八音坐唱唱片。3.人力宣傳，加強(qiáng)交流，建立傳承發(fā)展基地平塘是八音坐唱的繼承和發(fā)展的基地之一。挖掘和倡導(dǎo)八音坐唱的各種價(jià)值觀是一項(xiàng)重要舉措。傳承人帶領(lǐng)演出團(tuán)隊(duì)多次參加市、州、省乃至全國(guó)演出，多次獲獎(jiǎng)。例如，梁秀江的傳承人八音坐唱隊(duì)?wèi)?yīng)邀來(lái)京參加首屆中國(guó)民族文化博覽會(huì)。巴音“布依族婚俗”優(yōu)美的歌聲震撼中外觀眾，獲得組委會(huì)頒發(fā)的特展獎(jiǎng)。2000年又榮獲全州民族文藝表演二等獎(jiǎng)，被選中參加貴州省黔西南州安龍縣“蓮花節(jié)”閉幕式演出。2015年8月參加黃果樹(shù)旅游節(jié)開(kāi)幕式演出，同年10月參加“多彩貴州游”，演出42場(chǎng)。多角度的表演對(duì)八音坐唱的宣傳起到了積極的作用。（二）存在的主要問(wèn)題1.生存環(huán)境令人擔(dān)憂隨著社會(huì)的發(fā)展，八音坐唱的終結(jié)面臨著新的挑戰(zhàn)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，生活節(jié)奏加快。很少有年輕人愿意學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)八音坐唱，很少有人愿意花大量時(shí)間制作精美的八音樂(lè)器。在新的社會(huì)發(fā)展沖擊下，原生態(tài)與生活息息相關(guān)。生活在一個(gè)新的時(shí)代里，慢慢失去了原來(lái)的生活環(huán)境。雖然在國(guó)家和政府大力的保護(hù)下，八音坐唱的探索和保護(hù)取得了階段性成果，但由于年輕人對(duì)八音坐唱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化缺乏重視，很多年輕人外出打工，平塘村也不例外。平塘曾經(jīng)有著濃郁的民族文化底蘊(yùn)，如今已成為老人和兒童的家園，這使得八音坐唱的生存環(huán)境堪憂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化也失去了文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境。隨著現(xiàn)代生活的加速，大量原有的八音坐唱戲和布依族民俗將逐漸消失。2.政府保護(hù)有待完善近年來(lái)，貴州省平塘市政府加強(qiáng)了對(duì)八音坐唱的保護(hù)，并采取了多種保護(hù)措施。但由于種種原因，保護(hù)力度不夠，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，保護(hù)資金不足；八音坐唱文化探索不夠；專(zhuān)職從事八音坐唱藝術(shù)的人員不多，任務(wù)繁重，因此他們不具備保護(hù)八音坐唱非物質(zhì)文化作品藝術(shù)遺產(chǎn)的能力。以及信息時(shí)代。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，人們的信息接收方式也在發(fā)生著變化，八音坐唱的宣傳方式也相對(duì)簡(jiǎn)單，幾乎依賴舞臺(tái)表演。宣傳推廣的受眾面不廣，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)推廣八音坐唱。這一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒(méi)有讓更多的人了解到八音坐唱藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)八音坐唱生態(tài)文化的影響隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，黔西南布依族與外界的聯(lián)系越來(lái)越緊密。電視、電話、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體已經(jīng)走進(jìn)人們的生活。這種媒介的迅速?zèng)_擊，擠壓了八音坐唱生態(tài)文化的生存空間。布依族長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，瞬間開(kāi)放。人們充分意識(shí)到現(xiàn)代媒體的便利性，也在不斷進(jìn)步。人們開(kāi)始以自己的生活方式追求現(xiàn)代化，他們鄙視自己民族的傳統(tǒng)文化。特別是廣播、網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代音頻向樸素的布依族人民展示生活方式和各種城市文化，為他們呈現(xiàn)各種“流行音樂(lè)餐”。經(jīng)濟(jì)落后帶來(lái)的自卑情結(jié)、外來(lái)崇拜和求知欲，使一些人（特別是年輕人）對(duì)這些新音樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在本土“八音”音樂(lè)與國(guó)外音樂(lè)的競(jìng)爭(zhēng)中，大批年輕觀眾流失。在布依族自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，民族生態(tài)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，但由于全球經(jīng)濟(jì)交流和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，打破了布依族封閉的環(huán)境，傳播和滲透了布依族濃厚的生態(tài)文化。因此，相對(duì)薄弱的布依族八音坐唱文化在這一背景下被許多古代音樂(lè)迅速弱化、轉(zhuǎn)化、同化甚至消失。未來(lái)布依八音發(fā)展的對(duì)策（一）創(chuàng)新八音坐唱的保護(hù)和傳播方式口語(yǔ)教學(xué)是一種非遺傳性的八音坐唱教學(xué)模式。雖然能很好地保存八音坐唱的真實(shí)性，但不利于徒弟異地學(xué)習(xí)，制約了八音坐唱的廣泛傳承。傳統(tǒng)的舞臺(tái)表演宣傳方式導(dǎo)致宣傳力度不夠。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)可以有效地拓展非傳統(tǒng)文化的傳播空間，使不同地區(qū)的人們能夠更靈活地理解和掌握通過(guò)網(wǎng)絡(luò)“坐”和“唱”的八種方式，擴(kuò)大他們的知名度和影響力。為使八音坐唱永垂不朽，保護(hù)其連續(xù)性、生動(dòng)性和可擴(kuò)展性，應(yīng)將先進(jìn)的信息技術(shù)與數(shù)字圖像、一維立體圖像、全媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，對(duì)八音坐唱進(jìn)行全面宣傳，使之成為一種新的、有生命力的歌唱形式，使不同地區(qū)的人們從時(shí)間點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)上認(rèn)識(shí)其文化特征。將八音坐唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行有效存儲(chǔ)和傳播，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)。（二）提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承價(jià)值作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，布依族八音坐唱文化對(duì)其負(fù)有保護(hù)和傳承的責(zé)任?；ヂ?lián)網(wǎng)的存在不僅在不同民族之間的文化交流中起著積極的作用，而且是國(guó)際交流的重要橋梁和平臺(tái)。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突破了傳統(tǒng)宣傳方式的局限，擴(kuò)大了受眾范圍，打破了靜止、無(wú)法恢復(fù)等諸多不便。通過(guò)視頻技術(shù)，將八音坐唱樂(lè)器制作的全過(guò)程錄制并數(shù)字化編程，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，讓全國(guó)乃至世界各族人民了解布依族文化，領(lǐng)略布依族文化的無(wú)窮魅力，甚至積極參與八音坐唱的推廣，不斷在傳播中創(chuàng)新，促進(jìn)其進(jìn)步和發(fā)展，使其更具鮮明的藝術(shù)價(jià)值，提高傳播價(jià)值。加強(qiáng)八音坐唱的宣傳和創(chuàng)新各省、地、縣（市）要定期或不定期舉辦“八音坐唱”演出、演出和獲獎(jiǎng)活動(dòng)，在藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。組織多個(gè)工作坊，使八音坐唱藝術(shù)有后繼者，壯大藝術(shù)家隊(duì)伍；組織社區(qū)話劇交流，豐富節(jié)目?jī)?nèi)容；通過(guò)宣傳、演唱等活動(dòng)，擴(kuò)大和推廣八音坐唱普及。建立八音坐唱民俗文化村，幫助組建八音坐唱唱隊(duì)，選派優(yōu)秀的民間音樂(lè)專(zhuān)家和音樂(lè)家指導(dǎo)和培訓(xùn)歌唱隊(duì)，提高歌唱隊(duì)的歌唱藝術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、藝術(shù)化。同時(shí)，要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，把“八音坐唱”文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，這也是支持搶救、保護(hù)和宣傳的工作。建立布依族巴音坐唱文化網(wǎng)站，逐步向經(jīng)濟(jì)效益過(guò)渡。此外，在各級(jí)政府現(xiàn)有網(wǎng)站上，應(yīng)豐富和更新網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容。旅行社等組織聯(lián)合藝術(shù)表演隊(duì)赴國(guó)內(nèi)外演出。建議主管部門(mén)利用全國(guó)節(jié)慶活動(dòng)，將布依族八音坐唱與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓越來(lái)越多的游客欣賞到古樸、流暢、優(yōu)美、甜美的古樂(lè)。舉辦了八音坐唱式歌唱高級(jí)別研討會(huì)。會(huì)議邀請(qǐng)了八音古樂(lè)專(zhuān)家、學(xué)者和音樂(lè)家參加。本文對(duì)八音坐唱的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了研究和探討，以期使八音坐唱得到迅速的發(fā)展和健康的發(fā)展。結(jié)語(yǔ)經(jīng)過(guò)反復(fù)論證，我們至少認(rèn)識(shí)到“八音”作為少數(shù)民族音樂(lè)中一種獨(dú)特的民間藝術(shù)音樂(lè)，從萌芽到穩(wěn)定、成熟，已經(jīng)積淀了數(shù)千年。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，布依族特有的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化和審美理想，一直對(duì)“八音”產(chǎn)生著影響。因此，對(duì)布依族八音坐唱的研究，不