《潮汕傳統(tǒng)建筑研究7600字（論文）》

潮汕傳統(tǒng)建筑“五行山墻”研究報告目錄TOC\o"1-3"\h\u28432一、潮汕傳統(tǒng)建筑“五行山墻”概述 一、潮汕傳統(tǒng)建筑“五行山墻”概述五行山墻五行山墻是潮汕地區(qū)特有的一種建設(shè)裝飾，主要盛行于閩南地區(qū)以及潮汕、馬祖以及金門等地區(qū)。五行山墻，單從文字方面觀看的話，其實(shí)就是由“金、木、水、火、土”五行元素來進(jìn)行山墻的裝飾[1]。其主要源自于五行相生相克的理念。在潮汕地區(qū)，所有居民建筑、祠堂等房屋都由五行山墻進(jìn)行裝飾。在“五行”學(xué)說中認(rèn)為，世間所有有形的以及無形的事物都是陰陽相生相克而產(chǎn)生的，無論是春夏秋冬，還是東南西北都可以在五行中找到自身的位置。因此潮汕人民在進(jìn)行房屋建造時也會依靠五行來進(jìn)行位置的安排。木居左、金居右、火居前、水居后、土居中央，這種說法在潮汕地區(qū)被人們世代推崇，成為了文化結(jié)合的產(chǎn)物。山墻根據(jù)形狀分為了“金、木、水、火、土”五種樣式，每種樣式的命名也是和五行命名相一致。五行山墻的產(chǎn)生與發(fā)展五行山墻最早出現(xiàn)在明代，那時候社會上廣泛流行封火墻，封火墻在當(dāng)時不僅擁有優(yōu)美的造型，同時還能夠有效阻擋火災(zāi)的發(fā)生，因此在潮汕的民居中廣泛地流行起來，后來隨著不斷地發(fā)展，潮汕地區(qū)建造了很多的封火山墻，人們除了要求山墻具有防火功能外，開始對山墻的造型提出了更高的要求[1]。因此，根據(jù)五行學(xué)說，“金、木、水、火、土”五行山墻開始出現(xiàn)。從《明朝嘉靖年間的龍湖寨概貌圖》（圖1.1）就能夠看出，五行山墻在潮汕地區(qū)已經(jīng)被人們廣泛運(yùn)用。圖1.1《明朝嘉靖年間的龍湖寨概貌圖》后來發(fā)展到了清朝，潮汕地區(qū)的民居布局范圍越來越大，當(dāng)時五行山墻已經(jīng)不斷獲得發(fā)展，很多富商都在大規(guī)模修建五行山墻。那時期，山墻的發(fā)展已經(jīng)晚上。而到了清朝末年，民國初期，西方藝術(shù)文化不斷傳入中國，那時期的潮汕傳統(tǒng)建筑開始出現(xiàn)了不同，人們在進(jìn)行山墻建造時依然會運(yùn)用傳統(tǒng)的手法，但是在裝飾上開始引入一些西方國家的紋樣，潮汕建筑積極吸取了一些西方裝飾，原本的五行山墻非常樸素，但經(jīng)過紋樣的裝飾，山墻就顯得非常與眾不同[2]。后來隨著不斷地發(fā)展，目前，五行山墻已經(jīng)成為了潮汕地區(qū)的特色，逐漸發(fā)展成為傳統(tǒng)建筑造型的代表。雖然現(xiàn)代科技技術(shù)不斷發(fā)展，但潮汕人民在建造房屋時依然運(yùn)用五行山墻，足以見得人們對于這份傳統(tǒng)的熱愛。（三）五行山墻的特征1.裝飾性五行山墻作為潮汕地區(qū)特有的傳統(tǒng)建筑，成為了人們生活中不可或缺的存在。主要是因?yàn)樗司邆淞己玫氖褂眯酝?，還具備裝飾性。人們在進(jìn)行房屋建造時，會對山墻進(jìn)行有效的美化，使其逐漸成為了一種藝術(shù)品[3]。山墻的裝飾元素主要有板線、板肚、腰肚、楚花、垂帶、埠頭組成，大多數(shù)山墻的底部都為空白，部分山墻底部有墻基。因此裝飾的重點(diǎn)主要是在墻體的上班部分，頂部兩端的垂脊被當(dāng)?shù)厝朔Q為“垂帶”。一般人們都會將其做成深灰色，造型上也是不斷變化，各有千秋，這樣能夠有效增加建筑整體的利益感，通過線條的堆疊，使視覺上更加具有層次感，顯得非?；顫?，富有傳統(tǒng)文化氣息。裝飾本身就飽含著人們內(nèi)心的精神追求，成為人們內(nèi)心的向往，受到外來文化的影響，潮汕人民在裝飾上花費(fèi)了更多的心血，使裝飾帶有不同的寓意，作為自身精神文化追求的重要組成部分。2.對稱性潮汕建筑給人的印象一直都是非常具有對稱性，大多都是院落式住宅，一般的家庭在建造時會采用“下山虎”這種最基本的平面形式，也有一部分人會采用“四點(diǎn)金”形式。但不論哪一種，在布局上都會追求對稱[4]。因此，每個屋脊左右都會有相同的“厝角頭”，這是潮汕五行山墻對稱性的表現(xiàn)。每一種形式其實(shí)與家族具有緊密的聯(lián)系，如果家族非常富裕，一般“四點(diǎn)金”就無法與身份進(jìn)行匹配，就會發(fā)展為“五間過”、“三落座”。后面還衍生了“二落二從厝”,“二落四從厝”、“三落二從厝”等多種形式，但無論形式如何進(jìn)行變化，原則是不能夠變的，那就是必須要求對稱，平面布局達(dá)到對稱，里面同樣也需要對稱，“四點(diǎn)金”兩邊從厝的外立面也會配一對相同的“厝角頭”，這是潮汕五行山墻對稱性的另一表現(xiàn)。二、標(biāo)志設(shè)計(jì)的理論概述（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)的定義標(biāo)志，英語翻譯為Logo，它是對事物特征的一種總結(jié)與代表，最大的特點(diǎn)就是能夠有效讓人們進(jìn)行識別以及記憶，并且其中還具備特定的含義，用來具體情感或著是某一種指定的動作等[6]。標(biāo)志設(shè)計(jì)屬于一種造型設(shè)計(jì)，同時也是一種符號圖形的設(shè)計(jì)，它能夠與其他的圖形藝術(shù)進(jìn)行有效區(qū)別，有著屬于自身的藝術(shù)規(guī)律。一個完整的標(biāo)志設(shè)計(jì)必須具備以上的特點(diǎn)，這樣才能夠有效發(fā)揮出自身的功能。一般標(biāo)志的造型都是十分簡練又直觀的，它是無法被其他的圖形形象所取代。目前標(biāo)志被應(yīng)用的非常廣泛，主要有企業(yè)標(biāo)志或者產(chǎn)品標(biāo)志，同時也有城市標(biāo)志等等，每一個標(biāo)志都有著屬于自身的特殊含義。（二）標(biāo)志的起源與發(fā)展標(biāo)志最初是一種記號或者是標(biāo)記的視覺符號，它的起源與發(fā)展經(jīng)歷了一段非常漫長的時期。最早標(biāo)志起源于原始社會，在原始社會時期，人們處于對自然以及神靈的敬畏，創(chuàng)造了很多的圖騰，這些圖騰包含了動物以及植物。那時期，原始人類大自然還缺乏認(rèn)識，因此對自然中存在的一些都存在敬畏之心，將其認(rèn)為是神靈，通過制作圖騰，以此來祈求得到神靈的保護(hù)。后來隨著不斷的發(fā)展，標(biāo)志開始之間成熟。到了古代社會，標(biāo)志成為了身份的一種象征，如等級最高的皇帝，其代表標(biāo)志就是“龍”。龍?jiān)谖覈膫鹘y(tǒng)文化中是一種瑞獸，它代表著至高無上的皇權(quán)。一直發(fā)展到現(xiàn)代社會，龍圖騰在人們心中還具有尊貴的象征。道路現(xiàn)代社會，標(biāo)志開始不斷成熟起來，人們對其進(jìn)行了重新的定義，標(biāo)志的種類以及作用也開始逐漸豐富起來，占據(jù)著人們的日常生活。生活中，隨處都可以見到各種標(biāo)志，每一種標(biāo)志都帶著自身的情感與意義，通過標(biāo)志來進(jìn)行體現(xiàn)。（三）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美法則1.重復(fù)與節(jié)奏重復(fù)其實(shí)就是一種最簡單樸素的形式美。重復(fù)的意思就是同一種形狀不斷進(jìn)行相同的重復(fù)。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，重復(fù)給人的感覺就是非常具有秩序，能夠形成一種節(jié)奏統(tǒng)一的美感，從而有效加深人們對于標(biāo)志的記憶。在人們的日常生活中經(jīng)常能夠接觸到重復(fù)美，如田里的莊稼，每一株秧苗都保持相同的距離，整齊美觀的同時也能夠促進(jìn)莊稼更好的生長。再比如接收檢閱的士兵，每一個人服裝、動作都保持一致，非常整齊，這就是一種重復(fù)美。節(jié)奏主要是指一定單位的量，反復(fù)進(jìn)行同一種運(yùn)動，從而形成的一種節(jié)奏。這種形式美廣泛地存在于自然界中，首先，大自然的春夏秋冬不斷更替，這就使時令上的節(jié)奏，這種自然現(xiàn)象具有非常嚴(yán)格的秩序，它是一種周而復(fù)始的運(yùn)動；其次，自然界中的山川、河流，高低錯落，綿延不絕，這是地理的節(jié)奏，植物的生長等都屬于一種節(jié)奏。各類事物由小到大、由遠(yuǎn)到近、由疏到密等都是一種節(jié)奏美。重復(fù)與節(jié)奏在一定程度上是相輔相成的，互相存在轉(zhuǎn)換，重復(fù)美不斷升華，最終就會演變成為節(jié)奏美。而節(jié)奏美不斷升華就會呈現(xiàn)出重復(fù)的韻律美。韻律作為節(jié)奏的一種形式，能夠帶給人們無窮的想象[6]。將兩者有效結(jié)合在一起，就會形成一種更加高層次的形式美。2.對稱與均衡對稱主要是指一種具體的事物或是形象被一份為而，然而每一部分在大小、左右以及形狀上都是相同的。對稱其實(shí)具有一定的穩(wěn)定與統(tǒng)一的美感，在自然界中到處都可以對稱的形式，比如人的五官是對稱的、蟲子的翅膀、建筑物等都存在對稱美。對稱可以在視覺上帶給人協(xié)調(diào)莊重感，符合人們在心理以及生理上的感受。一般對稱對用來表達(dá)靜止的效果，但在藝術(shù)創(chuàng)作中，處理不好就會造成拘謹(jǐn)以及呆板的效果。均衡與對稱本質(zhì)上其實(shí)相同，都是要求相同，但不同點(diǎn)在于，對稱要求形狀大小都要相同，而均衡要求，形式上不一定非要對稱，但是分量需要相等。當(dāng)然，對稱屬于均衡，它是一種規(guī)定的均衡，平時人們所說的均衡其實(shí)是不規(guī)則的對稱，比較自由。均衡的形式美主要是從運(yùn)動規(guī)律中升華得到的，支點(diǎn)的兩側(cè)雖然成形不等形，但還是會帶給人穩(wěn)定感。對稱與均衡這種形式美，不僅可以滿足人們視覺上的平衡，同時還會帶給人心理上的平衡[6]。它體現(xiàn)的是一種平衡美，并且還會變化，非常生活活潑。對稱與均衡不光在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被人們廣泛應(yīng)用，還被人們用在各種藝術(shù)創(chuàng)作中。3.比例與和諧比例主要是指事物局部與局部，或者是局部與整體之間的適量關(guān)系，它是經(jīng)過精密的計(jì)算而形成的。一般合理的比例是以人體作為標(biāo)準(zhǔn)，滿足人們在心理以及生理上的審美后來隨著不斷的發(fā)展，人們在實(shí)踐中總結(jié)了一些比較合理的比例關(guān)系，被廣泛應(yīng)用在日常生活中。目前世界公認(rèn)的黃金比例就是1:1.618,它能夠帶給人一種和諧的感覺。在西方繪畫中對比例要求的非常嚴(yán)格，無論是人物還是自然界中存在失誤，都需要有一定的比例關(guān)系，從而產(chǎn)生一種形式美同樣，如果比例失調(diào)，就會失去美感。和諧其實(shí)就是多樣化的統(tǒng)一，它是一種非常高級的形式美。多樣主要指事物在各個局部都會存在一定的差異，而統(tǒng)一就是指事物局部存在差異性的同時又具備一定的相同性?；诖耍藗儗τ诤椭C給出的定義就是，人們在判斷兩個事物之間的關(guān)系時，每個部分之間存在一種整體的協(xié)調(diào)關(guān)系。比例與和諧兩者也是相互依存的，它能夠有效使標(biāo)志設(shè)計(jì)變得更加符合人體的視覺審美需求，從而有效達(dá)到一種和諧的感受。三、潮汕傳統(tǒng)建筑“五行山墻”與文化元素提?。ㄒ唬┏鄙莻鹘y(tǒng)文化潮汕文化是中華文化的重要組成部分，它的歷史非常悠久，同時內(nèi)容也十分豐富，在我國的傳統(tǒng)文化中具有很高的地位。潮汕文化是潮汕人民創(chuàng)造的，它有一個顯著的特點(diǎn)就是兼容性，既有著我國的古老文化，同時還具有海洋文明。潮汕文明有著屬于自身鮮明的特色，存在與人們的生活之中。目前主要的傳統(tǒng)文化包括功夫茶、飲食、語言、祠堂、潮繡以及潮劇、音樂、手工藝等，已經(jīng)有多項(xiàng)文化已經(jīng)列為非遺文化。其中最主要的就是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化[3]。本文將主要研究潮汕的傳統(tǒng)建筑“五行山墻”，在潮汕傳統(tǒng)建筑文化中，五行山墻是其重要的組成部分，它其中富含了很多深刻的含義，不僅是源于五行學(xué)說，同時也有“天人合一”觀念，主要表現(xiàn)為，潮汕傳統(tǒng)民居五行山墻的外部造型其實(shí)有自然有著很大的協(xié)調(diào)，山墻的曲線就像大自然的山峰一樣，展現(xiàn)出自然的氣息，有效與自然和諧統(tǒng)一。在唐宋時期，我國的海上貿(mào)易發(fā)展頻繁，潮汕作為沿海城市，與西方國家的交流十分緊密，慢慢地人們就開始將海外的文化藝術(shù)引入本地，在房屋建造審美上開始發(fā)生變化，在裝飾上運(yùn)用一些海外的材料，達(dá)到了一種“中西合璧”的感覺，使山墻呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的韻味?，F(xiàn)代隨著社會的不斷發(fā)展，很多人都不知道這一傳統(tǒng)文化，隨著文化的逐漸沒落，山墻的大面積損壞，一定程度上不利于傳統(tǒng)文化發(fā)展的，因此必須要通過現(xiàn)代化的方式，不斷發(fā)揚(yáng)潮汕文化，使潮汕傳統(tǒng)文化以及建筑文化在現(xiàn)代化社會中不斷獲得發(fā)展。（二）“五行山墻”元素提取此次標(biāo)志設(shè)計(jì)主要是以潮汕地區(qū)的五行山墻作為設(shè)計(jì)對象，將山墻的元素進(jìn)行提取，運(yùn)用現(xiàn)代化的標(biāo)志設(shè)計(jì)方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而讓越來越多的人認(rèn)識到這一文化。五行山墻顧名思義就是五種元素，因此分別展開對著五種元素的研究提取。1.金式建筑元素首先是金式山墻。金式山墻的主要形態(tài)特點(diǎn)就是“圓而足闊”，主要意思就是較為圓潤開闊。金式山墻的頂部為圓形（具體見下圖3.1）圖3.1金式山墻從上圖中我們就可以看出，金式山墻的頂部較為圓潤，并且面積也較大，涼拌對稱，整體給人的感覺就是十分穩(wěn)定厚重。同時可以看到，在山墻周圍海釣客著很多的花紋進(jìn)行裝飾（具體見下圖3.2），線條均勻而又規(guī)則地進(jìn)行排列，具有一定的重復(fù)美。裝飾中運(yùn)用了大量的彩色瓷磚，厚重中帶來一絲生機(jī)。圖3.2金式山墻2.木式建筑元素木式山墻最顯著的特點(diǎn)就是“圓而身直”，這點(diǎn)從圖片中可以有效看出。從圖中可以看出，木式山墻與金式山墻在形狀上有一些相像，但不同點(diǎn)在于，木式的線條偏硬挺，棱角非常清晰，而金式整體的線條非常的圓潤。因此金式外觀上看著圓，但其實(shí)是直挺挺的。在裝飾上也有金式存在很大的區(qū)別，沒有運(yùn)用過于復(fù)雜的材料以及色彩，而是選擇了在底部雕刻花紋，因此在視覺上具有一定的樸素美感。圖3.3木式山墻3.水式建筑元素水式山墻概括來講主要的特點(diǎn)就是“平而生浪”。水式山墻在外形上具備了水的形態(tài)特點(diǎn)，表明非常的平，不似木式以及金式那樣向上凸起，它是一種帶有坡度的凸起，在線條上非常的柔和，就像水一樣，因此給人一種柔美的視覺感受。水式山墻分為了水式以及大幅水式，且就在于一個形態(tài)比較大，而一種是小規(guī)模的。下圖為大幅水式山墻，可以看出，水波浪相對較大一些。圖3.4水式山墻水式山墻在裝飾上也沒有太過于華麗，簡簡單單，但是與建筑周五的色彩進(jìn)行搭配，又會給人帶來一種不一樣的視覺美感。4.火式建筑元素火式山墻可以說是所有山墻之中最為個性的一種，其他山墻總會給人一種樸實(shí)穩(wěn)重的感覺，而火式在外形上“尖而足闊”，從外形我們可以看到，它線條既不圓潤，也不柔美，而是非常獨(dú)特，通過各種形式的線條使其變得非常尖，線條運(yùn)用的十分夸張大膽，通過不同線條展現(xiàn)了火的外型，整體給人的感覺就是十分個性，特立獨(dú)行。同時，觀察其裝飾也可以看出，火式的裝飾十分的華麗，顏色運(yùn)用的非常豐富。零零散散運(yùn)用了多種色彩，并且色彩都十分亮麗，給人一種活潑靈動的視覺感受。圖3.5火式山墻5.土式建筑元素土式山墻外面上平常的平穩(wěn)，整體“平而體秀”。意思就是，除了外穩(wěn)外，整體的形狀非常的秀麗。從圖片中我們可以看到，土式的造型具有一個分段式，分為兩層進(jìn)行體現(xiàn)，在外面的一層相較于頂端的略低一些，這就形成了一種體積感，土式不像金式以及水式那樣，線條有些圓潤，也不想火式那樣夸張，它與木式一樣，采用的是較為直立的線條，在裝飾上也沒有太過于華麗，非常簡單大方，圖3.6土式山墻通過研究五種山墻可以發(fā)現(xiàn)，每一種山墻在造型上以及裝飾上都有著屬于自身的特點(diǎn)，總結(jié)來看就是，這些山墻都有著屬于自身的美感。在研究山墻時發(fā)現(xiàn)，山墻下方的裝飾都是用線條進(jìn)行分層，這被稱為“三線”，線指的是模線，窄一些的線被稱為線條，寬一些的就是板線，兩者之間劃分出來的部位叫做“板肚”。根據(jù)題材的不同又被人們分為“花鳥肚”，“山水肚”，“人物肚”。而墻頭正中下方就是“肚腰”，肚腰下面雕刻的花紋就被稱為“楚花”?！拔逍猩綁Α痹跇?biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略將五行山墻的元素運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，主要的方法有很多，其中主要的就是進(jìn)行圖形的變換以及色彩的變化等，同時，為了使標(biāo)志更加富有文化氣息，還需要在其中加入潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)文化，這樣才能使標(biāo)志散發(fā)出獨(dú)特的潮汕傳統(tǒng)建筑文化。抽象或具象化變形首先就是變形，這其中的“形”主要就是指五行山墻，將山墻的特征進(jìn)行有效的分析提煉，再去運(yùn)用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法來進(jìn)行有效的元素在設(shè)計(jì)，同時按照五行山墻原本的構(gòu)成方式，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，使標(biāo)志更加具備現(xiàn)代感。此次標(biāo)志設(shè)計(jì)在變形的過程中通過點(diǎn)、線、面等不同組合，工程了五行山墻抽象畫以及具象化的各種形態(tài)，隨后在不斷進(jìn)行深入[7]。點(diǎn)是最小的視覺構(gòu)成元素，但如果進(jìn)行有效的排列同樣能夠發(fā)揮出很大的效果，將山墻中比較小的元素進(jìn)行組合，從而構(gòu)成一種具象化的形態(tài)，也能夠產(chǎn)生良好的效果。在五行山墻中，線的元素是最多的，不論是柔美的線條，還是直立的線條，或者是夸張的線條都可以進(jìn)行運(yùn)用。將五行山墻內(nèi)的“三線”進(jìn)行有效的運(yùn)用，通過線與線的排列變化，從而形成一種具有活潑的美感。面的運(yùn)用方便主要選擇“板肚”來進(jìn)行變換，板肚內(nèi)的圖形形態(tài)各異，有效將這些圖形元素進(jìn)行應(yīng)用，同時在借助線條進(jìn)行概括與加強(qiáng)，有效完成了變形。創(chuàng)新?lián)Q色色彩主要起到的就是一種裝飾的作用，通過線條來構(gòu)建基本的外型，單單只是外型就缺少了一種美感，因此在設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用色彩來進(jìn)行有效的點(diǎn)綴與輔助[7]。本身山墻的色彩比較單調(diào)，個別山墻的裝飾非常華麗，色彩很廣泛，但還有一部分山墻就缺少了色彩，裝飾較為簡單樸素。因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以進(jìn)行大膽的色彩創(chuàng)新，除了原本山墻所具備的色彩外，還可以融合傳統(tǒng)建筑文化中的海洋文化，運(yùn)用大量的灰藍(lán)色，使其有效展現(xiàn)出獨(dú)特的厚重氣息以及傳統(tǒng)文化氣息。融入地區(qū)傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)的目的就是為了讓更多的人知道以及了解潮汕傳統(tǒng)建筑，了解五行山墻，使五行山墻能夠在現(xiàn)代文化中依然發(fā)揚(yáng)光大。因此在標(biāo)志中必不可少的就是添加潮汕地區(qū)特有的文化，同時還需要有效融入自身的感情[8]。此次設(shè)計(jì)中融入了大量潮汕地區(qū)特有的文化，潮汕傳統(tǒng)建筑信奉“天人合一”，信奉五行學(xué)說，其中還不缺乏大量的海洋文化?？梢哉f潮汕傳統(tǒng)建筑文化是厚重的，在不斷發(fā)展的過程中散發(fā)著自身的魅力，將這一文化進(jìn)行融入，目的就是為了潮汕傳統(tǒng)建筑收獲到新生，不斷進(jìn)行發(fā)展。如何將文化融化體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，首先就是將山墻代表的寓意進(jìn)行融入，每一個山墻都有著屬于自身的文化寓意，可以將其在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來，如火山墻，其本身多用于宗祠的建設(shè)中，寓意著家族人丁興旺，不同的山墻也有屬于自己的含義，可以在設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行有效體現(xiàn)。其次就是需要融入自身的思想，借助這一設(shè)計(jì)想要表達(dá)什么，每一個標(biāo)志設(shè)計(jì)師在進(jìn)行作品創(chuàng)作時都會加入自己的情感，從而使標(biāo)志更加富有意境美。通過分析，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，對潮汕五行山墻進(jìn)行深入地了解以及運(yùn)用，就能夠更好地使標(biāo)志富有深刻的文化內(nèi)涵，同時還能夠有效體現(xiàn)民族性，有效促進(jìn)潮汕傳統(tǒng)建筑不斷獲得發(fā)展?？?/p>