社會工作理論

社會工作理論2015－2016學(xué)年第一學(xué)期周四

11-13節(jié)系實驗室2015級

周雄兵68759052}教材：何雪松著：《社會工作理論》，世紀(jì)出版集團(tuán),上海人民出版社，2007年4月參考書目：DavidHowe.Anintroductiontosocialworktheory:makingsenseinpractice.Aldershot,Hants,England:WildwoodHouse;Brookfield,Vt.,USA:DistributedbyGower,1987.MalcolmPayne.Theoriginsofsocialwork:continuityandchange.Basingstoke,Hampshire;NewYork:PalgraveMacmillan,2005.必讀書目：紐曼：《發(fā)展心理學(xué)》，白學(xué)軍譯陜西師范大學(xué)出版社班杜拉：《社會學(xué)習(xí)理論》查爾斯·H·扎斯特羅、卡倫·K·柯斯特-阿什曼：《人類行為與社會環(huán)境》(第6版)課程內(nèi)容與學(xué)時分配表第一章社會工作理論的幾個基本問題6第二章心理動力理論6第三章認(rèn)知/行為理論3第四章系統(tǒng)與生態(tài)理論3第五章社會發(fā)展理論3第六章賦權(quán)理論3第七章社會支持網(wǎng)絡(luò)理論3第八章女性主義理論3第九章其他理論視角3討論與復(fù)習(xí)3一個社會到了“禮崩樂壞”的地步，社會底層的素質(zhì)固然不高，但是更應(yīng)該受譴責(zé)的，大概還是那些有權(quán)有勢又有錢的精英

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這被視為孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。他還說，“惻隱之心，人皆有之”，沒有了“惻隱之心”的社會，人與人之間就會是冷漠的、自私的、甚至殘酷的。林語堂先生在《吾國與吾民》一書中分析了“中國人的‘各人自掃門前雪，勿管他人瓦上霜’、‘明哲保身，莫談國事’、‘事不關(guān)己，高高掛起’的陰暗心理的形成，蓋因缺乏人權(quán)之保障也。螻蟻尚且偷生避死，何況萬物之靈的人哉”。中國人是世界上少數(shù)沒有信仰的可怕國家之一。沒有自己的信仰導(dǎo)致了自我泛濫，缺少約束，缺少統(tǒng)一的精神支柱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識和真理意識，每個人按自己的意志確立行為，每個人都有他自己行為的道理

在當(dāng)前這樣的教育環(huán)境下，我們先是失去救同類的能力，后來連被同類救的能力也失去，最后偶爾被救也忘記了感恩，感恩也要求要感謝國家，而不是感謝人--這個同類本身第一章社會工作理論的

幾個基本問題第一節(jié)什么是社會工作理論

一、社會工作理論的界定

1、社會工作

是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，運用科學(xué)的方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動。社會工作是一門科學(xué)（服務(wù)對象的客觀性、工作方法的科學(xué)性、工作過程的邏輯性）、一門藝術(shù)（對工作方法和技術(shù)的靈活運用、對問題細(xì)致地分析與奇妙地應(yīng)對、任務(wù)的更新獨特與特殊）、一種制度（有一套明確的理論作指導(dǎo)、有嚴(yán)密而科學(xué)的行為規(guī)則、有專門的機(jī)構(gòu)和受過專門訓(xùn)練的社會工作者）、一個專業(yè)（有一套系統(tǒng)的理論體系、被社會所認(rèn)可、具有專業(yè)權(quán)威、職業(yè)群體內(nèi)部有倫理守則、有專業(yè)文化）。社會工作融知識、價值和技巧為一體；立足科學(xué)知識、回應(yīng)不同人群的需要并尋求社會的積極改變的制度安排；代表的是一種基于人本主義和人道主義的責(zé)任、關(guān)懷和奉獻(xiàn)。

2、理論

人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論。從對事實的推測、演繹、抽象或綜合而得出的對某一個或某幾個現(xiàn)象的性質(zhì)、作用、原因或起源的評價、看法、或程式。概念與關(guān)系—共變、因果、互動。3、社會工作理論

在國內(nèi)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為社會工作專業(yè)缺乏理論，把社會工作簡化為應(yīng)用社會學(xué)。二、社會工作理論的建構(gòu)1、社會工作的建構(gòu)個人通過制度化和合法化的途徑，在既定的社會結(jié)構(gòu)中建立社會意義；反過來，社會通過樹立社會傳統(tǒng)來規(guī)范在其結(jié)構(gòu)中活動的人們的行為。社會工作總是由工作者、服務(wù)對象、情景三個要素構(gòu)建起來的。工作者的構(gòu)建P17服務(wù)對象的構(gòu)建P18情景的構(gòu)建P222、社會工作理論的建構(gòu)P23三、社會工作理論與實踐1、相輔相成2、經(jīng)驗與反思社會工作理論與實踐中的文化差異P8選擇一個理論P57綜合使用P58第二節(jié)社會工作理論的類型

一、根據(jù)理論關(guān)注內(nèi)容(DavidHowe)

1、支持社會工作的理論是指那些對社會工作所涉及的要素進(jìn)行解釋的理論。包括關(guān)于人及社會本質(zhì)的理論，人與社會的關(guān)系的理論，人類心理與行為的理論，社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)則、社會制度的理論等。

2、社會工作理論是關(guān)于社會工作專業(yè)的性質(zhì)、目的、過程與方法的理論。包括個案工作理論、小組工作理論、社區(qū)工作理論等。二、根據(jù)理論本體論和方法論(MalcolmPayne)

1、實證主義理論是一套判斷知識有效性的規(guī)則。實證主義者相信只有從我們自己的經(jīng)驗或觀察中找到的東西才能稱之為知識。對實證主義者來說，價值與知識無關(guān)，科學(xué)是價值中立的。在方法論方面，實證主義主張?zhí)剿魇澜缧纬芍R的方法是唯一的，只有經(jīng)過人們的感官獲得，并經(jīng)過試驗驗證的知識才是可信的。在方法上，實證主義強(qiáng)調(diào)實驗法的普適性，認(rèn)為客觀世界是可以測量的，而且只有通過定量測得的知識才是可信的。因此，實證主義要求所使用的研究方法必須是中立的，也就是說無論誰使用同一個研究方法，所得出的結(jié)果都應(yīng)該是一樣的或類似的。實證主義理論的一個缺陷在于它關(guān)注了人與社會的共同本質(zhì)，卻忽視了其差異性和獨特性。2、后現(xiàn)代理論提供了一種對世界更為復(fù)雜的理解。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為所謂知識，其實只是人類用象征性的觀念、詞語對現(xiàn)實進(jìn)行的表述。在后現(xiàn)代主義者看來，符號、語言從來沒有脫離它的主體而獨立存在。每個人所使用的符號、語言所表達(dá)的意義都與其個人特征、利益、社會地位等個人因素直接相關(guān)。在后現(xiàn)代主義那里，知識是權(quán)力的反映。后現(xiàn)代主義對社會工作產(chǎn)生了直接的影響，直接引起社會工作者對社會工作一些基本問題的思考。佩恩提出了后現(xiàn)代主義社會工作者的疑問：知識所陳述的事實是什么(或者說什么是知識)?誰說事實是這樣的?是什么樣的社會關(guān)系讓他們用這樣的方式陳述事實?后現(xiàn)代主義對這些問題的回答顛覆了現(xiàn)代主義理論，成為一個全新的視角。

三、根據(jù)理論層次(Pilalis)

1、宏觀理論。馬克思主義、結(jié)構(gòu)功能主義2、中觀理論。解釋理論與模式理論3、實踐理論。具體技巧與方法四、根據(jù)理論強(qiáng)調(diào)的對象(MalcolmPayne)1、反思性-治療性理論P42、社會主義-集體主義理論P53、個人主義-改良主義理論P5五、根據(jù)理論的功能（羅致光，香港）1、描述性理論——心理分析理論、學(xué)習(xí)理論等2、指示性理論——各種模式理論第三節(jié)社會工作的理論范式：

四個傳統(tǒng)

一、范式的概念和理論

美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯.庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。由于范式概念是庫恩整個科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領(lǐng)域的現(xiàn)實科學(xué),而不僅僅是對科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明。英國學(xué)者瑪格麗特.瑪斯特曼對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察,（1987）他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式,并將其概括為三種類型或三個方面:一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨,它是哲學(xué)范式或元范式;二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學(xué)成就，它是社會學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解釋疑難的方法、一個用來類比的圖象,它是人工范式或構(gòu)造范式。共同的世界觀，公認(rèn)的基本假設(shè)、概念體系、研究方法。二、實證傳統(tǒng)

19世紀(jì),被孔德以“實證主義”的命題提出。他認(rèn)為實證科學(xué)不僅能夠說明自然現(xiàn)象,也完全可以用于研究社會現(xiàn)象。據(jù)此,孔德將社會科學(xué)劃分為五門:天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)?？椎抡J(rèn)為:雖然各門自然科學(xué)進(jìn)入實證階段的時間各不相同,但都已成了實證的科學(xué),惟獨社會學(xué)一直未能擺脫神學(xué)和形而上學(xué)的影響,要建立一門凌駕于百科之上的科學(xué)的社會學(xué),必須對以往的社會科學(xué)進(jìn)行改造,根本的原則就是實證;社會科學(xué)與自然科學(xué)有著共同的邏輯和方法論基礎(chǔ),社會科學(xué)必須以自然科學(xué)的實證精神作為自己的方法論基礎(chǔ),而且社會科學(xué)研究在內(nèi)容上和具體方法上都直接依賴于自然科學(xué)。因此,只要借助在自然科學(xué)中已經(jīng)成功運用的方法(觀察、實驗、比較),社會學(xué)就能解釋社會發(fā)展和社會秩序的規(guī)律。(《實證哲學(xué)教程》、《實證政治體系》、《主觀的綜合》等)孔德之后,斯賓塞開始將生物學(xué)的規(guī)律用于解釋社會結(jié)構(gòu)和社會現(xiàn)象,將孔德確立的實證社會學(xué)原則具體化了。然而,他們在將科學(xué)精神從自然科學(xué)引入社會研究領(lǐng)域,使社會學(xué)從社會哲學(xué)中分化出來的同時,卻并未對社會研究方法論作深入地探討。完成這一任務(wù)的是法國社會學(xué)家涂爾干。(《心理學(xué)原理》、《第一原理》、《生物學(xué)原理》、《社會學(xué)研究》、《社會學(xué)原理》、《倫理學(xué)原理》)作為孔德的繼任者,涂爾干將實證主義發(fā)展到一個極高的水平。他認(rèn)為社會學(xué)應(yīng)該以“社會事實”為研究對象,社會事實是外在于人的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在,對人的行為具有強(qiáng)制性。社會學(xué)研究方法最基本的原則是將社會現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待,也即意味著社會事實可以按照自然科學(xué)的方法加以研究。對社會現(xiàn)象做出解釋時,他反對使用“內(nèi)省”的方法,認(rèn)為任何社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因都是另一個社會現(xiàn)象,而不是一種個人心理現(xiàn)象;同時他也反對使用歷史的方法和功能分析的方法,認(rèn)為只能從一個社會的內(nèi)部,通過社會的環(huán)境來解釋特定的社會現(xiàn)象。(社會分工論》(1893)、《社會學(xué)方法的規(guī)則》（1895）、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》)

盡管實證主義方法論一直處于統(tǒng)治地位,卻有很大的局限性,它并不是人們認(rèn)識社會的惟一有效的途徑。顯然,在以下方面實證主義是有致命缺陷的:1.社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別,社會現(xiàn)象由文化意義和價值系統(tǒng)構(gòu)成,要了解和把握這些意義,必須加入研究者的演繹,因此不能照搬自然科學(xué)的研究方法研究人類社會;2.人的活動是有內(nèi)在動機(jī)的,人的行為受價值觀的影響,因而在科學(xué)研究中無法做到絕對的“價值中立”。自孔德倡導(dǎo)實證主義研究以來,人們就沒停止過對它的攻擊和質(zhì)疑。作為對立面出現(xiàn)的人文主義傳統(tǒng),是其中的突出代表;建立在其思想之上的人文主義方法論,成為社會學(xué)研究的又一視角。在其發(fā)展的早期階段,狄爾泰和韋伯起了決定性的作用。

三、人本傳統(tǒng)

狄爾泰強(qiáng)烈反對實證主義者用自然科學(xué)理論去說明社會現(xiàn)象,認(rèn)為理解和詮釋才是人文科學(xué)的真正方法。在狄爾泰的社會科學(xué)方法論中,“理解”具有重要的意義,它有三層涵義:人的生命是有意義的;這種意義是可以表達(dá)的;意義的表達(dá)通過與背景相關(guān)可以得到理解。理解的功能在于與其他的生命及表現(xiàn)形式發(fā)生溝通和交流,理解的基礎(chǔ)是內(nèi)心體驗。人通過自己的內(nèi)心體驗直接意識到自己在世界中的存在。同時,這種內(nèi)心體驗又成為理解別人內(nèi)心世界、活動動機(jī)和文化符號的基礎(chǔ)。然而,狄爾泰在反對實證主義的同時,他所提倡的理解方法中的直覺主義傾向又使自己陷入了主觀惟心主義的泥沼里?！毒窨茖W(xué)序論》（1883）、《哲學(xué)的本質(zhì)》（1907）

韋伯全面系統(tǒng)地繼承了自狄爾泰以來的反實證主義傳統(tǒng),成為20世紀(jì)初期反實證主義的社會學(xué)的集大成者。韋伯認(rèn)為社會學(xué)是一門試圖深入理解社會以便對行動過程及行動結(jié)果作出因果解釋的科學(xué),社會現(xiàn)象不過是追求著自己目的的、具有不同價值意向的人們相互作用的結(jié)果,“理解”是社會學(xué)的基本方法,社會研究者只有通過對行動者的移情和體驗,才能理解他們的行為。因此,他反對17世紀(jì)以來的自然主義,特別是19世紀(jì)孔德和涂爾干以來的實證主義傳統(tǒng)。但是韋伯對待實證研究的態(tài)度并不象其他人文主義者那么極端,他試圖去發(fā)現(xiàn)實證主義與人文主義研究兩者間綜合的可能,以調(diào)和兩派的對立。韋伯認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)人活動的主觀性的特征并不能否定對社會歷史現(xiàn)象進(jìn)行客觀分析的可能。理解方法無疑是一種重要的方法,但它不是社會解釋的全部,對于人類行為中的非理性因素就不能用“解釋”的方式去研究,而只能采用實證研究的“因果分析”方法,因此,韋伯提出“理想類型”的概念。理想類型就是當(dāng)行為者完全按照合理性的標(biāo)準(zhǔn)合理地行動時行為者活動的模型,在一定經(jīng)驗事實和材料的基礎(chǔ)上,觀察者在自己的頭腦中抽象出社會行動的“純粹”形態(tài),即理想類型,然后與社會行為的現(xiàn)實過程進(jìn)行比較,應(yīng)用這種方法可以避免使理解陷入行動者的非理性方面,從而影響理解的效能。韋伯認(rèn)為,“理想類型”可以保證社會科學(xué)知識的客觀性和準(zhǔn)確性?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》/《社會行動的結(jié)構(gòu)》中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴,在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上,體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊,而人處于天地中心的地位,強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈。主張在人與道的關(guān)系上強(qiáng)調(diào):“人能弘道,非道弘人?！逼涠?在人性、人格、人的發(fā)展即“成人之道”上,強(qiáng)調(diào)把人看作人而非神或任何其它非人之物,兼顧人的自然屬性與社會屬性,兼顧人的物質(zhì)需求與精神需求,實現(xiàn)對理想人格與人生完美性的追求?！兜赖陆?jīng)》/《孟子》四、激進(jìn)傳統(tǒng)

激進(jìn)主義對現(xiàn)存社會的組織和運作方式懷有強(qiáng)烈的不滿,對現(xiàn)存社會制度抱有徹底的否定態(tài)度,急切地希望對社會進(jìn)行根本性的急劇和即時的改變。當(dāng)然,不是所有激進(jìn)主義者都是相同的,他們之間也有激進(jìn)程度的差異和左右之分,對社會的變革傾向于一種更公正或更科學(xué)態(tài)度的激進(jìn)主義往往屬于左翼激進(jìn)主義,而那些傾向于使社會回到過去狀態(tài)或者甚至是舊的價值體系的屬于右翼激進(jìn)主義激進(jìn)主義傳統(tǒng)在人類文明史上源遠(yuǎn)流長。空想社會主義相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，并為之不懈努力奮斗。這種學(xué)說最早見于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。馬克思主義。至少在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域就應(yīng)該上溯到200多年前，在亞當(dāng)·斯密建立古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后不太長的時期內(nèi)，反對正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的激進(jìn)主義傳統(tǒng)就出現(xiàn)了（《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》簡稱《國富論》/）

。19世紀(jì)初，法國西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)理論（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理，或論財富同人口的關(guān)系》）、美國凡勃侖的制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想（《有閑階級論》）、英國霍奇斯金等人的李嘉圖派社會主義思想和主張單一稅的美國亨利·喬治的經(jīng)濟(jì)思想，大都屬于最早期的激進(jìn)主義思想。近20多年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中談到激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)時，一般指的是從60年代初美國反越戰(zhàn)學(xué)生運動中產(chǎn)生的激進(jìn)經(jīng)濟(jì)思潮，我們探討的激進(jìn)主義傳統(tǒng)，一方面包括了激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所涵蓋的大部分內(nèi)容，另一方面還涉及到產(chǎn)生于廣大發(fā)展中國家而抨擊資本主義經(jīng)濟(jì)制度的永恒性與和諧性的各種理論主張，特別是全球化的貧困人口、種族歧視、性別歧視、生態(tài)環(huán)境的破壞、工人階級的異化和帝國主義等嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題，早已成為激進(jìn)主義改革思想的熱門話題。五、社會建構(gòu)傳統(tǒng)建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰(J.Piaget)、斯滕伯格(R.J.sternberg)等?！栋l(fā)生認(rèn)識論原理》/

《思維方式》建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展受三個過程的影響：即同化、順化和平衡。因此以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。

社會建構(gòu)主義的影響開始滲入社會工作領(lǐng)域，成為一種替代性的認(rèn)識論基礎(chǔ)，由此掀起了社會建構(gòu)主義和實證主義的激烈論爭。在社會工作領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義和社會建構(gòu)主義有著較為密切的關(guān)聯(lián)，甚至在一定程度上可以互用，這是一個特殊的傳統(tǒng)。后現(xiàn)代理論家宣稱現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)，去中心化、解構(gòu)、差異成為核心概念。后現(xiàn)代社會理論批評現(xiàn)代社會及其缺陷，注重前現(xiàn)代的若干現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)社會與歷史中的非連續(xù)性，對已有理論的連續(xù)性提出質(zhì)疑；抗拒宏大敘事,反對整體化的傾向，認(rèn)為人類只能發(fā)現(xiàn)“微觀的小故事”，試圖尋找模式化的關(guān)系和宏觀的歷史規(guī)律是不可能的；反對學(xué)科之間、文化與生活之間、虛構(gòu)與理論之間、想象和現(xiàn)實之間所設(shè)置的界限；后現(xiàn)代主義者反對現(xiàn)代學(xué)術(shù)中審慎而理性的風(fēng)格在理論上，社會建構(gòu)主義者認(rèn)為沒有任何一種理論可以包容社會工作人員應(yīng)該知曉的全部。建構(gòu)主義者并不認(rèn)為人們無法在對行動的各種理論解釋中獲取共識。相反，他們認(rèn)為，人們總是習(xí)慣于依照社會一致認(rèn)定為正確的理論論述去理解我們周遭的事物。因此，共識很容易形成。建構(gòu)主義者不斷追問的是，誰制造了共識？共識是如何達(dá)成的？眾多后現(xiàn)代主義者更進(jìn)一步關(guān)注這種共識中的權(quán)力關(guān)系。他們指出，這個權(quán)力關(guān)系直接生產(chǎn)了服務(wù)于特定群體、個體的利益的理論。第二章心理動力理論

（psychodynamics/dynamicpsychology）

第一節(jié)心理動力學(xué)簡介

動力心理學(xué)又稱精神動力學(xué)或精神分析學(xué)，是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的，側(cè)重研究行為的動力和動機(jī)的心理學(xué)觀點。根據(jù)心理動力學(xué)的觀點，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的。這種觀點認(rèn)為，人的行為是從繼承來的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而且試圖解決個人需要和社會要求之間的沖突。剝奪狀態(tài)、生理喚起以及沖突都為行為提供了力量，就像煤給蒸汽機(jī)車提供燃料一樣。在這個模型中，當(dāng)機(jī)體的需要得到了滿足、它的驅(qū)動力降低時，他就停止反應(yīng)。行為的主要目的是降低緊張度。起源心理動力學(xué)的動機(jī)原則是由維也納醫(yī)生弗洛伊德在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初最完整地發(fā)展起來的。弗洛伊德的思想是從精神病人臨床工作中得出來的，但是他相信他觀察到的這些原則能同時應(yīng)用于正常行為和變態(tài)行為上。一、代表人物與著作

1、歷史上，動力心理學(xué)一般是指R.S.伍德沃思的心理學(xué)。他是一個廣義的機(jī)能心理學(xué)家,對行為的驅(qū)動力特別感興趣。他在1896年就說過要發(fā)展一種“動機(jī)學(xué)”。1918年出版了《動力心理學(xué)》一書，對動力心理學(xué)作了明白的闡述。

2、當(dāng)代心理學(xué)界一般認(rèn)為精神分析理論的代表人物是弗洛伊德。弗洛伊德認(rèn)為人的意識有意識和無意識之分，意識是與直接感知有關(guān)的心理部分，是人能體驗到的部分；而無意識是包括個人的原始沖動、各種本能與本能有關(guān)的欲望部分，這些欲望和沖動因受到禁忌和法律等的控制而壓抑到意識之下，雖然不被意識但未被泯滅，仍在不斷活動，隨時有可能被召回到意識之中，這可召回的部分就是處于意識和無意識之間的前意識。人被壓抑的欲望以性欲為主，弗洛伊德認(rèn)為性的后面有一種潛在的力量促使人去尋求一種不受約束的快樂或快感，他稱之為"力比多"。"力比多"是人的本能能量，是人作出一切行為和人格發(fā)展的源動力，自我本能和性本能都是指向生命的生長和增進(jìn)，可以合成衛(wèi)生的本能；與之相對的是死的本能，即個體可能存在的某種侵略、破壞或自我毀滅的本能。他把人格分為本我、自我和超我。本我是最原始的、無意識的結(jié)構(gòu)部分，有本能和欲望組成，“力比多”在人格結(jié)構(gòu)中與本我聯(lián)為一體；超我則按社會的道德準(zhǔn)則行動，按至善的原則活動，遵循倫理原則；自我是人格的意識部分，既要滿足本我的即刻要求，又要按超我的客觀要求行事，自我遵循“現(xiàn)實原則”，依現(xiàn)實可以允許的尺度而控制和壓抑本我的沖動，使我們經(jīng)歷到的真實存在。弗洛伊德認(rèn)為人格的發(fā)展亦即本我、自我和超我在個體身上的平衡過程。另外，夢的解釋，俄狄浦斯情結(jié)（OedipusComplex），焦慮和自我防御機(jī)制等也都是弗洛伊德精神分析理論的重點內(nèi)容。其代表作有：《夢的解析》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《性欲理論三講》、《精神分析引論》、《超越愉快原則》、《文明與不滿》、《群眾心理學(xué)和自我的分析》、《自我和本我》、《圖騰和禁忌》、《摩西一神教》。

3、榮格的集體無意識學(xué)說：與弗洛伊德認(rèn)為情結(jié)的產(chǎn)生源于個體早期童年生活中的創(chuàng)傷性經(jīng)歷不同，榮格認(rèn)為情結(jié)的產(chǎn)生還一定有人類本性之中某種更深層的原因。榮格在分析個體的人格時把個體結(jié)構(gòu)看作是意識、個體無意識和集體無意識的統(tǒng)一體。正是在這種探索中，將弗洛伊德提出的無意識概念發(fā)展為集體無意識，其主要內(nèi)容是“原型”，即遺傳的先天傾向。他認(rèn)為人們的科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造活動都是原型在起作用。榮格的精神分析被稱為“分析心理學(xué)”。主要著作有《精神分析理論》、《無意識心理》、《分析心理學(xué)文集》、《心理類型》等。4、勒溫以場論為理論基礎(chǔ)，致力于需求系統(tǒng)或心理動力方面的研究，他用拓?fù)鋵W(xué)和向量分析的概念來詮釋他在這一研究中的各種心理現(xiàn)象。勒溫認(rèn)為，個人的心理活動是在一種心理場或“心理生活空間”發(fā)生的。心理生活空間包括著有可能影響一個人的過去、現(xiàn)在和將來的一切事件，從心理學(xué)的觀點看，心理生活中這三個方面的每一方面都能決定任何一個情景下的行為。它是由個體需要組成的，因為這些需要和他的心理環(huán)境是互相作用著的。勒溫用一種數(shù)學(xué)模式來表示關(guān)于“心理生活空間”的概念。他首先用拓?fù)鋵W(xué)來表示關(guān)于“心理生活空間”的概念。因為拓?fù)鋵W(xué)不問面積和距離的大小，而以嚴(yán)格的非數(shù)量的方式來表達(dá)空間的內(nèi)在關(guān)系。所以，他就用拓?fù)鋵W(xué)來陳述心理事件在心理生活空間的移動，以及一切可能的目標(biāo)及達(dá)到目標(biāo)的途徑。其次，勒溫為了表達(dá)心理事件在心理生活空間移動的方向，他還采用了向量學(xué)的向量分析，來陳述心理事件的動力關(guān)系及其方向。拓?fù)鋵W(xué)是幾何學(xué)的一個分支，是以非數(shù)量的方式所表達(dá)的空間關(guān)系來研究空間的變換的。向量學(xué)是一門表述空間方向的定性的幾何學(xué)。由于拓?fù)鋵W(xué)在解釋心理時間在心理生活空間移動時還缺乏方向性，因此，勒溫就利用向量學(xué)中“向量分析”來表達(dá)其在移動時的方向性。所以，勒溫的心理學(xué)叫做拓?fù)湫睦韺W(xué)，而向量心理學(xué)是拓?fù)湫睦韺W(xué)的重要組成部分?！锻?fù)湫睦韺W(xué)原理》二、主要內(nèi)容1、兩個理論基礎(chǔ)——精神決定論、無意識2、發(fā)展階段

A、弗洛伊德性心理發(fā)展5階段——口唇期（出生-1歲吮吸、咀嚼、咬等口唇活動中可以獲得快感）、肛門期（1-3歲自發(fā)排便是滿足性本能的主要方法）、性器期（3-6歲愉快來自于性器官的刺激，兒童對異性父母有亂倫的愿望）、潛伏期（5-11歲性沖動轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和充滿活力的游戲活動中）、生殖器期（12歲以后青春期的到來喚醒了性沖動）

B、愛里克森（《童年期與社會》《生命歷史與歷史時刻》）的八階段發(fā)展理論——信任對懷疑（0－1.5滿足生理上的需要）、自主對羞怯（1.5－3形成一種與外界的關(guān)聯(lián)感）、主動感對內(nèi)疚（3－6、7開始希望按照自己的意愿行動）、勤奮感對自卑感（6、7－12沒有什么做不了的，但不久，他們開始與別的孩子展開競爭，不可避免遇到成功或失?。?、角色同一性對角色混亂（12－18考慮“我是誰”的問題）、友愛親密對孤獨（18－25形成親密的友誼關(guān)系）、繁殖對停滯（25－60主要任務(wù)是繁殖，承擔(dān)工作和照顧家庭、撫養(yǎng)孩子的責(zé)任），完美無憾對悲觀絕望（60以后回眸生活）

C、紐曼（《發(fā)展心理學(xué)》）的十一發(fā)展階段——懷孕期和胎兒期、嬰兒期（出生后的頭24個月）、學(xué)步期（2歲到3歲）、學(xué)前期（4—6歲）、兒童中期（6-12歲）、青少年早期（12-18歲）青少年晚期（18-24歲）、成人早期（24-34歲）、成人中期（34-60歲）、成人晚期（60—75歲）、高壽期（75歲到死亡）。

3、發(fā)展任務(wù)4、心理危機(jī)5、干預(yù)過程6、重要關(guān)系7、因應(yīng)行為必讀書目《發(fā)展心理學(xué)》紐曼著，白學(xué)軍譯陜西師范大學(xué)出版社第二節(jié)Woods和Hollis：心理社會治療

形成心理社會治療模式自身的特點。（1）注重從人際交往的場境中了解服務(wù)對象從第一次與服務(wù)對象接觸到完成與服務(wù)對象問題有關(guān)資料的收集，這一階段稱為心理社會治療模式的研究階段。心理社會治療模式認(rèn)為，在收集服務(wù)對象資料的過程中，只有把服務(wù)對象放回到具體的人際交往的場境中，并把服務(wù)對象目前的內(nèi)心沖突與以往的經(jīng)歷聯(lián)系起來，才能準(zhǔn)確揭示服務(wù)對象困擾產(chǎn)生的真實原因。（2）運用綜合的診斷方式確定服務(wù)對象問題的原因?qū)Ψ?wù)對象的有關(guān)資料進(jìn)行整理和分析，尋找服務(wù)對象問題產(chǎn)生、變化的原因和過程，這個階段稱為心理社會治療模式的診斷階段。心理社會治療模式的診斷包括心理動態(tài)診斷、緣由診斷和分類診斷。（3）采用多層面的服務(wù)介入方式幫助服務(wù)對象對服務(wù)對象的心理困擾和人際關(guān)系失調(diào)的各方面因素進(jìn)行調(diào)整和修補，這一階段稱為心理社會治療模式的治療階段。心理社會治療模式采用多層面的服務(wù)介入方式幫助服務(wù)對象。根據(jù)服務(wù)介入的目標(biāo)，可以把心理社會治療模式的服務(wù)介入分為五個層面：①減輕服務(wù)對象的不安；②減輕服務(wù)對象系統(tǒng)功能的失調(diào)；③增強(qiáng)服務(wù)對象的適應(yīng)能力；④開發(fā)服務(wù)對象的潛在能力；⑤改善服務(wù)對象的人際交往關(guān)系。第三章認(rèn)知/行為理論

第一節(jié)行為主義簡介

Behaviorism

行為主義是美國現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對西方心理學(xué)影響最大的流派之一。其發(fā)展可以被區(qū)分為早期行為主義，新行為主義和新的新行為主義。行為主義的主要觀點是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實驗方法，而不使用內(nèi)省法。一、舊行為主義的代表——華生（JohnBroadusWatson）《行為主義者眼光中的心理學(xué)》

1、1913—1930年是早期行為主義時期，由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。2、他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。3、華生指出一向認(rèn)為純屬意識的思維和情緒，其實也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語器官的變化，后者是內(nèi)臟和腺體的變化。20年代以來記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動伴有輕微的肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時有輕微的肌肉收縮，并不足以證明思維就是輕微的肌肉收縮。4、華生認(rèn)為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化；引起有機(jī)體反應(yīng)的刺激，最后分析也只能是有機(jī)體內(nèi)部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來。全部行為，包括通常所說的心理活動，都不外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。因此，他認(rèn)為心理觀象都能夠用物理和化學(xué)的概念來說明。5、華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測和控制行為的目的。行為主義者在研究方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗法。這是他們在研究對象上否認(rèn)意識的必然結(jié)論。

華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀(jì)20年代達(dá)到最高峰。它的一些基本觀點和研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去，從而出現(xiàn)了“行為科學(xué)”的名稱。直至今天，其涉及的領(lǐng)域仍日益擴(kuò)大。它們盡管不全以行為主義為指導(dǎo)觀點，但名稱的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定論觀點影響美國心理學(xué)達(dá)30年。他的預(yù)測和控制行為的觀點促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。華生過分簡化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點，即選擇性和適應(yīng)性。

二、新行為主義的主要代表人物——斯金納(BurrhusFredericSkinner）《生物個體的行為：一種實驗分析》/《沃爾登第二》1、1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機(jī)，它們包括性，饑餓以及面臨危險時對安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對象知覺、運動技能等等。2、斯金納把行為分成兩類：一類是應(yīng)答性行為，這是由已知的刺激引起的反應(yīng)。如學(xué)生聽到上課鈴聲后迅速安靜坐好的行為；另一類是操作性行為，是有機(jī)體自身發(fā)出的反應(yīng)，與任何已知刺激物無關(guān)。如書寫，討論，演講等。這種操作性行為的形成過程就是學(xué)習(xí)，其關(guān)鍵是強(qiáng)化的作用。與這兩類行為相應(yīng)，斯金納把條件反射也分為兩類。與應(yīng)答性行為相應(yīng)的是應(yīng)答性反射，稱為S（刺激）型S型名稱來自英Simulation。；與操作性行為相應(yīng)的是操作性反射，稱為R（反應(yīng)）型R型名稱來自英文Reaction。。S型條件反射是強(qiáng)化與刺激直接關(guān)聯(lián)，R型條件反射是強(qiáng)化與反應(yīng)直接關(guān)聯(lián)。斯金納認(rèn)為，人類行為主要是由操作性反射構(gòu)成的操作性行為，操作性行為是作用于環(huán)境而產(chǎn)生結(jié)果的行為。

3、斯金納把動物的學(xué)習(xí)行為推而廣之到人類的學(xué)習(xí)行為上，他認(rèn)為，人們作出某種行為，不做出某種行為，只取決于一個影響因素，那就是行為的后果。人并不能自由選擇自己的行為，而是根據(jù)獎懲來決定自己以何種方式行動，因此，人既沒有選擇自己行為的自由，也沒有任何的尊嚴(yán)，人和動物沒有什么兩樣。斯金納認(rèn)為，人的一切行為幾乎都是操作性強(qiáng)化的結(jié)果，人們有可能通過強(qiáng)化作用的影響去改變別人的反應(yīng)。在教學(xué)方面教師充當(dāng)學(xué)生行為的設(shè)計師和建筑師，把學(xué)習(xí)目標(biāo)分解成很多小任務(wù)并且一個一個地予以強(qiáng)化，學(xué)生通過操作性條件反射逐步完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這種強(qiáng)化稱為正強(qiáng)化，正強(qiáng)化的性質(zhì)與獎勵相同，但是負(fù)強(qiáng)化與懲罰有異。負(fù)強(qiáng)化是加強(qiáng)某種適當(dāng)行為，懲罰是制止某種不當(dāng)行為，這是兩者的主要區(qū)別。惟考慮到懲罰的目的是，獎勵的目的只有積極性的一面，而懲罰的目的除了制止某種不當(dāng)?shù)男袨榈南麡O目的之外，另外帶有使受罰者知錯能改的積極目的。在教育上使用懲罰時，只有在積極的目的下，使之符合負(fù)強(qiáng)化的原理，懲罰才會產(chǎn)生教育價值。

4、斯金納還將自己的強(qiáng)化理論推廣到教育心理學(xué)領(lǐng)域，他提出了一種新型的教育模式，并研制設(shè)計出了新型的教學(xué)機(jī)器。在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，新教材開始編制，教學(xué)機(jī)器也在各大中學(xué)校廣為應(yīng)用，一時間在教育界掀起了一場轟轟烈烈的程序教學(xué)運動。

5、斯金納在各個領(lǐng)域推銷他的操作性條件反射理論，在心理治療領(lǐng)域，他提出了塑造行為的行為矯正技術(shù)，不斷地利用獎懲來塑造人們的行為，促使人們作出好的行為，改變不良行為?，F(xiàn)在行為主義學(xué)派的行為矯正技術(shù)仍然在心理治療領(lǐng)域廣為應(yīng)用。6、斯金納還提出了自己對理想社會的設(shè)想，在其名著《沃爾登第二》一書中，他描述了一個理想的烏托邦似的社會，在這個社會中，孩子從誕生之日起，就通過強(qiáng)化來進(jìn)行嚴(yán)格的行為形成訓(xùn)練，孩子們要被訓(xùn)練成具有合作精神和社交能力的人，所有的訓(xùn)練都是為了社會全體成員的利益和幸福。這本書在美國極受推崇，大學(xué)生們尤其熱衷于閱讀此書，在弗吉尼亞州，甚至還有人真正根據(jù)《沃爾登第二》的模式建立起了一個公社。7、操作性條件作用的基本規(guī)律——強(qiáng)化：對一種行為肯定或否定的結(jié)果，它至少在一定程度上會決定這種行為在今后是否會重復(fù)發(fā)生。逃避條件作用與回避條件作用：當(dāng)厭惡刺激或不愉快的情境出現(xiàn)時，有機(jī)體做出某種反應(yīng)，從而逃避了厭惡刺激或不愉快的情境；當(dāng)預(yù)示厭惡刺激或不愉快的情境即將出現(xiàn)的信號呈現(xiàn)時，有機(jī)體自發(fā)地做出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激或不愉快的情境出現(xiàn)。消退：有機(jī)體做出以前曾被強(qiáng)化過的反應(yīng)，如果在這一反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物相伴，那么，此類反應(yīng)將來發(fā)生的概率便會降低。懲罰：當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)以后，呈現(xiàn)一個厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程。三、新的新行為主義的代表——班杜拉（AlbertBandura1925--)《社會學(xué)習(xí)與個性發(fā)展》、《社會學(xué)習(xí)理論》

1、對行為習(xí)得過程的敘述

人類在通過反應(yīng)的結(jié)果所進(jìn)行的學(xué)習(xí)中有三種反應(yīng)結(jié)果的機(jī)能體現(xiàn)著人類認(rèn)知能力在學(xué)習(xí)中的重要作用——信息機(jī)能：人們通過觀察各種行為所引起的不同結(jié)果，就會產(chǎn)生在什么場合下做出什么反應(yīng)才適合的假設(shè)，這種在學(xué)習(xí)中獲得的信息成為以后行為的指南。動機(jī)機(jī)能：人類的認(rèn)知能力或思維可以預(yù)見未來，這種對未來的預(yù)見可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在行為的動機(jī)，從而對現(xiàn)行的行為起控制作用。強(qiáng)化機(jī)能：主要是作為信息和動機(jī)的因素而發(fā)生作用，在反應(yīng)被習(xí)得之后，這些反應(yīng)所造成的不同后果會容易地改變它們被用于某一情境的可能性。人類的大量行為都是通過對榜樣(或示范者)的觀察而習(xí)得的。觀察學(xué)習(xí)的全過程由下列四個子過程構(gòu)成——注意過程：注意過程中諸多因素影響著學(xué)習(xí)的效果，其中有來自示范者行動本身的特征和觀察者本人的認(rèn)知特征，還有觀察者和示范者之間的關(guān)系等。保持過程：要想把示范行為在長時記憶中永久保持，需要把示范行為以符號的形式將其表象化，其保持依存于兩個儲存系統(tǒng)，一個是表象系統(tǒng)，另一個是言語編碼系統(tǒng)。運動再生過程：把記憶中的符號和表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨?，即再現(xiàn)以前所觀察到的示范行為，包括反應(yīng)的認(rèn)知組織、反應(yīng)的起動、反應(yīng)的監(jiān)察和依靠信息反饋對反應(yīng)所進(jìn)行的改進(jìn)和調(diào)整等幾個環(huán)節(jié)。動機(jī)過程：班杜拉認(rèn)為有三方面的因素影響著學(xué)習(xí)者做出示范行為：(1)他人對示范者行為的評價；(2)學(xué)習(xí)者本人對自己再現(xiàn)行為的評估；(3)他人對示范者的評價。這三種對行為結(jié)果的評價就是班杜拉所稱謂的三種強(qiáng)化，即外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。2、學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)的遺傳機(jī)制——不同種系的動物的遺傳機(jī)制限制了有機(jī)體的學(xué)習(xí)能力和做出復(fù)雜行為的能力，低等動物的學(xué)習(xí)和行為受嚴(yán)格的生物學(xué)規(guī)律的制約，人類具有巨大的學(xué)習(xí)潛能，影響人類學(xué)習(xí)的主要是人的個體經(jīng)驗，而不是種族經(jīng)驗。有關(guān)環(huán)境因素和自我預(yù)期——人們并不是簡單地對刺激做出反應(yīng)．而是對刺激加以解釋。刺激是通過人們對它的預(yù)期作用而影響特定行為發(fā)生的可能性。在兒童發(fā)展的最初階段，除了那些先天固有的厭惡的或獎賞的刺激之外，環(huán)境刺激沒有什么影響作用。然而，通過學(xué)習(xí)經(jīng)驗，一系列大量的刺激終于獲得了激活和支配行為的能力。環(huán)境線索或者能夠預(yù)示即將到來的事件，或者能夠預(yù)示特定的行動將可能產(chǎn)生哪些結(jié)果。通過重復(fù)時間上相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗，先前的中性事件就獲得了預(yù)言性的價值。當(dāng)人們覺察到情境、行動和結(jié)果之間的關(guān)系以后，他們就能根據(jù)那些先前的預(yù)言性事件支配他們的行為社會的預(yù)兆性線索及榜樣的作用——人的行為受以環(huán)境線索為基礎(chǔ)的自我預(yù)期的支配。人的社會性行為則受社會的預(yù)兆性線索的支配。社會的預(yù)兆性線索來自于兩個方面：一是，當(dāng)一定情境的、符號的和社會的線索方面的變化有規(guī)律地同不同的反應(yīng)結(jié)果相聯(lián)系的時候，這些線索就逐漸地成為行動的激起者和指導(dǎo)者。二是，通過觀察其他人的行為如何在不同的情境下受到強(qiáng)化而替代性地取得了關(guān)于預(yù)兆性刺激的信息。替代性強(qiáng)化——替代性強(qiáng)化是指觀察者看到榜樣或他人受到強(qiáng)化，從而使自己也傾向于做出榜樣的行為自我強(qiáng)化就是當(dāng)人們達(dá)到了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時，他們以自己能夠控制的獎賞來加強(qiáng)和維持自己行動的過程。必讀書目《社會學(xué)習(xí)理論》第二節(jié)認(rèn)知主義簡介Cognitivetheories

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論突破了行為主義僅從外部環(huán)境考察人的學(xué)習(xí)的思維模式，它從人的內(nèi)部過程即中間變量入手，從人的理性的角度對感覺、知覺、表象和思維等認(rèn)知環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，去提示人的學(xué)習(xí)心理發(fā)展的某些內(nèi)在機(jī)制和具體過程。分析把握人的認(rèn)知行為，提示了主客體相互作用的橋梁，理解和說明認(rèn)識活動中的主客體關(guān)系，成為現(xiàn)代認(rèn)知主義的主要思路。認(rèn)知主義理論把思維歸結(jié)為問題解決，從而找到了一條研究人的高級學(xué)習(xí)活動的途徑，在一定程度上克服了行為主義的不足，而且抓住了人的思維活動的本質(zhì)特征。但同時也正面臨著一些困境，它脫離社會實踐來研究人的認(rèn)識活動，把它歸結(jié)為單純的內(nèi)部過程和意識系統(tǒng)，把人的認(rèn)識活動歸結(jié)為純粹的認(rèn)知行為，甚至類比或等同計算機(jī)對信息的機(jī)械加工。這是其片面的一面。一、克勒（W.K?hler）的頓悟說《猩猩的智慧》

1．學(xué)習(xí)是組織、構(gòu)造一種完形，而不是刺激與反應(yīng)的簡單聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)并非是簡單的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)，也不是僥幸的試誤，而是通過對學(xué)習(xí)情境中事物關(guān)系的理解構(gòu)成一種完形而實現(xiàn)的，是通過有目的的主動的了解和頓悟而組織起來的一種完形。

2．學(xué)習(xí)是頓悟，而不是通過嘗試錯誤來實現(xiàn)的。

學(xué)習(xí)就是由于對情境整體關(guān)系作了仔細(xì)了解后豁然開朗，是經(jīng)過“突變”學(xué)會的，學(xué)習(xí)是知覺的重新組織和構(gòu)造完形的過程。這種知覺經(jīng)驗變化的過程不是漸進(jìn)的嘗試與發(fā)現(xiàn)錯誤的過程，而是突然領(lǐng)悟，是由不能到能的突然轉(zhuǎn)變。而經(jīng)過頓悟?qū)W會的內(nèi)容，由于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)情境的觀察中加深了理解，既能保持好，又能靈活運用，這是一種對問題的真正解決，與試誤中的偶然的解決是不一樣的。

二、托爾曼（E.C.Tolman）的認(rèn)知—目的論《動物和人的目的性行為》1、一切學(xué)習(xí)都是有目的的活動學(xué)習(xí)產(chǎn)生于有目的的活動中，盡管刺激可以引起反應(yīng)的發(fā)生，但學(xué)習(xí)者對刺激的主觀認(rèn)識指導(dǎo)著試誤反應(yīng)的進(jìn)行。托爾曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是期待的獲得，學(xué)習(xí)者有一種期待的內(nèi)在狀態(tài)，推動學(xué)習(xí)者對達(dá)到目的的環(huán)境條件產(chǎn)生認(rèn)知。有機(jī)體的行為都在于達(dá)到某個目的，并且在學(xué)會達(dá)到目的的手段。

2、為達(dá)到學(xué)習(xí)目的，必須對學(xué)習(xí)條件進(jìn)行認(rèn)知

托爾曼認(rèn)為，有機(jī)體的學(xué)習(xí)不僅具有目的性，而且具有認(rèn)知性。因為有機(jī)體在達(dá)到目的的過程中，會碰到各種各樣的情境和條件，它必須對這些情境和條件因素進(jìn)行認(rèn)知，才能學(xué)會達(dá)到目的的手段，并利用掌握的手段去達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。托爾曼用“符號”來代表有機(jī)體對環(huán)境的認(rèn)知，并且認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在達(dá)到目的的過程中，學(xué)習(xí)的是能達(dá)到目的的符號及其符號所代表的意義，是形成一定的“認(rèn)知地圖”，這才是學(xué)習(xí)的實質(zhì)。三、布魯納（J.S.Bruner）的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論《認(rèn)知心理學(xué)》、《思維的研究》1、學(xué)習(xí)是主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指一種反映事物之間穩(wěn)定聯(lián)系的內(nèi)部認(rèn)識系統(tǒng)，或者說，是某一學(xué)習(xí)者的觀念的全部內(nèi)容與組織。布魯納認(rèn)為，人是主動參加獲得知識的過程的，是主動對進(jìn)入感官的信息進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、存儲和應(yīng)用的。也就是說人是積極主動地選擇知識的，是記住知識和改造知識的學(xué)習(xí)者，而不是一個知識的被動的接受者。學(xué)習(xí)包括著三種幾乎同時發(fā)生的過程：新知識的獲得、知識的轉(zhuǎn)化、知識的評價，這三個過程實際上就是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。

2、強(qiáng)調(diào)對學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)布魯納非常重視課程的設(shè)置和教材建設(shè)，他認(rèn)為，無論教師選教什么學(xué)科，務(wù)必要使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，即概括化了的基本原理或思想，也就是要求學(xué)生以有意義地聯(lián)系起來的方式去理解事物的結(jié)構(gòu)。

3、通過主動發(fā)現(xiàn)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

布魯納認(rèn)為，教學(xué)一方面要考慮人的已有知識結(jié)構(gòu)、教材的結(jié)構(gòu)，另一方面要重視人的主動性和學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最好動機(jī)是對所學(xué)材料的興趣，而不是獎勵競爭之類的外在刺激。因此，他提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法，以便使學(xué)生更有興趣、更有自信地主動學(xué)習(xí)。布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用有以下幾點：（1）提高智慧的潛力。（2）使外來動因變成內(nèi)在動機(jī)。（3）學(xué)會發(fā)現(xiàn)。（4）有助于對所學(xué)材料保持記憶。四、奧蘇伯爾（D.P.Ausubel）的認(rèn)知同化論《意義言語學(xué)習(xí)心理學(xué)》、《教育心理學(xué)：一種認(rèn)知的觀點》1、有意義學(xué)習(xí)的過程是新的意義被同化的過程機(jī)械學(xué)習(xí)的實質(zhì)是形成文字符號的表面聯(lián)系，學(xué)生不理解文字符號的實質(zhì)，其心理過程是聯(lián)想。這種學(xué)習(xí)在兩種條件下產(chǎn)生。一種條件是學(xué)習(xí)材料本身無內(nèi)在邏輯意義。另一種條件是學(xué)習(xí)材料本身有邏輯意義，但學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中沒有適當(dāng)知識基礎(chǔ)可以用來同化它們。有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)是個體獲得有邏輯意義的文字符號的意義，是以符號為代表的新觀念與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念建立實質(zhì)性的而非人為的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)過程就是個體從無意義到獲得意義的過程。這種個體獲得的意義又叫心理意義，以區(qū)別于材料的邏輯意義。所以有意義學(xué)習(xí)過程也就是個體獲得對有意義的材料的心理意義的過程。有意義的學(xué)習(xí)是以同化方式實現(xiàn)的。所謂同化是指學(xué)習(xí)者頭腦中某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，吸收新的信息；而新的觀念被吸收后，使原有的觀念發(fā)生變化。2、同化可以通過接受學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行

接受學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以定論的形式被學(xué)生接受的。對學(xué)生來講，學(xué)習(xí)不包括任何發(fā)現(xiàn)，只要求學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容加以內(nèi)化（即把它結(jié)合進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之內(nèi)），以便將來能夠?qū)⑵湓佻F(xiàn)或派作他用。接受學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)從一般到個別，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)從個別到一般。接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，都是積極主動的過程。他們都重視內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)與學(xué)習(xí)活動本身帶來的內(nèi)在強(qiáng)化作用。五、加涅（R.M.Gagne）的學(xué)習(xí)條件論與信息加工學(xué)習(xí)論《學(xué)習(xí)的條件》、《教學(xué)設(shè)計原理》、《知識的獲得》1、學(xué)習(xí)條件論學(xué)習(xí)是一種將外部輸入的信息轉(zhuǎn)換為記憶結(jié)構(gòu)和以人類作業(yè)為形式的輸出過程，要經(jīng)歷接受神經(jīng)沖動、選擇性知覺、語義性編碼、檢查、反應(yīng)組織、作業(yè)等階段，反饋及強(qiáng)化貫穿于整個學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)受外部和內(nèi)部兩大類條件所制約。外部條件主要是輸入刺激的結(jié)構(gòu)與形式，內(nèi)部條件是主體以前習(xí)得的知識技能、動機(jī)和學(xué)習(xí)能力等。加涅認(rèn)為，教育是學(xué)習(xí)的一種外部條件，其成功與否在于是否有效地適合和利用內(nèi)部條件。2、信息加工學(xué)習(xí)論

學(xué)習(xí)者是一個活生生的人，他們擁有感官，通過感官接受刺激；他們擁有大腦，通過大腦以各種復(fù)雜的方式轉(zhuǎn)換來自感官的信息；他們有肌肉，通過肌肉動作顯示已學(xué)到的內(nèi)容。學(xué)習(xí)者不斷接受到各種刺激，被組織進(jìn)各種不同形式的神經(jīng)活動中，其中有些被貯存在記憶中，在作出各種反應(yīng)時，這些記憶中的內(nèi)容也可以直接轉(zhuǎn)換成外顯的行動。六、韋納（B.Weiner）的歸因理論《動機(jī)情緒的歸因理論》1、人類行為的歸因不單由饑、渴、性等驅(qū)力或需要所驅(qū)使，而且也由其認(rèn)識（尤其是思維）所控制。

2、從產(chǎn)生不同結(jié)果的原因中確定幾種可覺察的主要原因，分析原因的構(gòu)成成分，并探討它們與行為和情緒的關(guān)系。韋納提出了歸因的三個基本成分，即部位（內(nèi)部對外部）、穩(wěn)定性（穩(wěn)定對不穩(wěn)定）和控制性（可控制性對不可控制）。據(jù)此韋納創(chuàng)立了歸因的三因素模式——部位×穩(wěn)定性×控制性。用這三成分可構(gòu)成8種不同原因成分的分類組合。從這里可以找出歸因與行為和情感相互作用的規(guī)律。韋納發(fā)現(xiàn)原因的穩(wěn)定性影響人的期望，原因的部位和控制性影響人的情感等等。3、學(xué)生成就結(jié)果的歸因基本上有四種：即能力、努力程度、任務(wù)難度和機(jī)遇。他們在部位上和穩(wěn)定性上是不同的。第三節(jié)艾利斯（Ellis）的理性情緒治療理論一、基本觀點：人具有“理性與非理性、合理與瘋狂的雙重性”，人的心理問題的產(chǎn)生是由于不合邏輯的思考或不合理的觀念所導(dǎo)致的，因此咨詢的主要目標(biāo)就是幫助來訪者認(rèn)識到自己可以通過更加理性的思維，實現(xiàn)更加有效率的生活。它是一種始終致力于改變來訪者的錯誤推理方式，消除來訪者惡劣情緒的方法。二、基本原理1、認(rèn)知是情感和行為反應(yīng)的中介，引起人們情緒和行為問題的原因不是事件本身，而是人們對事件解釋（想法和信念）；2、認(rèn)知與情感、行為之間是相互聯(lián)系、相互影響的，負(fù)性認(rèn)知是情感、行為障礙的重要原因，因此打破惡性循環(huán)是治療之關(guān)鍵；3、情緒障礙患者往往存在重大的認(rèn)知曲解，一旦認(rèn)知曲解得到識別和矯正，患者的情緒障礙必將獲得迅速改善。四、基本技術(shù)：依據(jù)上述原理，咨詢者所扮演的角色常是積極的教導(dǎo)者的角色，他大體通過“教導(dǎo)”（teaching）和“駁斥”（disputing）兩類技術(shù)來完成具體的咨詢與治療操作。第四章系統(tǒng)與生態(tài)理論第一節(jié)系統(tǒng)理論簡介SystemTheory

系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對象，當(dāng)作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性。系統(tǒng)論的任務(wù)，不僅在于認(rèn)識系統(tǒng)的特點和規(guī)律，更重要地還在于利用這些特點和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造一個系統(tǒng)，使它的存在與發(fā)展合乎人的目的需要。系統(tǒng)論的出現(xiàn)，使人類的思維方式發(fā)生了深刻地變化。以往研究問題，一般是把事物分解成若干部分，抽象出最簡單的因素來，然后再以部分的性質(zhì)去說明復(fù)雜事物。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、關(guān)聯(lián)性、等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展可分為兩個階段：第一階段以二戰(zhàn)前后控制論、信息論和一般系統(tǒng)論等的出現(xiàn)為標(biāo)志，主要著眼于他組織系統(tǒng)的分析；第二階段以耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)論等為標(biāo)志，主要著眼于自組織系統(tǒng)的研究。一、一般系統(tǒng)理論（GeneralSystemTheory

）

系統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長，但作為一門科學(xué)的系統(tǒng)論，人們公認(rèn)是美籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）創(chuàng)立的，其《一般系統(tǒng)理論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》，被公認(rèn)為是這門學(xué)科的代表作。1、系統(tǒng)是由由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)的整體，它不是各個部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。2、系統(tǒng)存在的各種聯(lián)系方式的總和構(gòu)成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的直接內(nèi)容就是系統(tǒng)要素之間的聯(lián)系方式；系統(tǒng)結(jié)構(gòu)另一個方面的重要內(nèi)容就是系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。3、與一個系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的、對系統(tǒng)的構(gòu)成關(guān)系不再起作用的外部存在稱為系統(tǒng)的環(huán)境。系統(tǒng)相對于環(huán)境的變化稱為系統(tǒng)的行為，系統(tǒng)相對于環(huán)境表現(xiàn)出來的性質(zhì)稱為系統(tǒng)的性能。系統(tǒng)行為所引起的環(huán)境變化，稱謂系統(tǒng)的功能。

4、系統(tǒng)是多種多樣的。按人類干預(yù)的情況可劃分自然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)；按學(xué)科領(lǐng)域就可分成自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和思維系統(tǒng)；按范圍劃妥則有宏觀系統(tǒng)、微觀系統(tǒng)；按與環(huán)境的關(guān)系劃分就有開放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、孤立系統(tǒng)；按狀態(tài)劃分就有平衡系統(tǒng)、非平衡系統(tǒng)、近平衡系統(tǒng)、遠(yuǎn)平衡系統(tǒng)等等。此個還有大系統(tǒng)、小系統(tǒng)的相對區(qū)別。

二、自組織理論（Self-organizingTheory）自組織理論是20世紀(jì)60年代末期開始建立并發(fā)展起來的一種系統(tǒng)理論，它的研究對象主要是復(fù)雜自組織系統(tǒng)（生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)）的形成和發(fā)展機(jī)制問題，即在一定條件下，系統(tǒng)是如何自動地由無序走向有序，由低級有序走向高級有序的。1、耗散結(jié)構(gòu)理論（DissipativeStructure）《非平衡系統(tǒng)中的自組織》、《確定性的終結(jié)》

1969年，普利高津（I.Prigogine）提出耗散結(jié)構(gòu)論，主要研究系統(tǒng)與環(huán)境之間的物質(zhì)與能量交換關(guān)系及其對自組織系統(tǒng)的影響等問題。建立在與環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量交換關(guān)系基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)即為耗散結(jié)構(gòu)，如城市、生命等。遠(yuǎn)離平衡態(tài)、系統(tǒng)的開放性、系統(tǒng)內(nèi)不同要素間存在非線性機(jī)制是耗散結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的三個條件。2、協(xié)同學(xué)（Synergertios）

1976年德國理論物理學(xué)家赫爾曼.哈肯出版了《協(xié)同學(xué)導(dǎo)論》一書，1978年第二版增加了“混沌態(tài)”一章，建立了協(xié)同學(xué)理論的基本框架。主要研究系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的協(xié)同機(jī)制，認(rèn)為系統(tǒng)各要素之間的協(xié)同是自組織過程的基礎(chǔ)，系統(tǒng)內(nèi)各序參量之間的競爭和協(xié)同作用使系統(tǒng)產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)的直接根源。漲落是由于系統(tǒng)要素的獨立運動或在局部產(chǎn)生的各種協(xié)同運動以及環(huán)境因素的隨機(jī)干擾，系統(tǒng)的實際狀態(tài)值總會偏離平均值，這種偏離波動大小的幅度就叫漲落。當(dāng)系統(tǒng)處在由一種穩(wěn)態(tài)向另一種穩(wěn)態(tài)躍遷時，系統(tǒng)要素間的獨立運動和協(xié)同運動進(jìn)入均勢階段時，任一微小的漲落都會迅速被放大為波及整個系統(tǒng)的巨漲落，推動系統(tǒng)進(jìn)入有序狀態(tài)。3、突變論(CatastropheTheory)突變論的誕生，以法國數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆勒內(nèi)·托姆（Renethom1923—）于1972年發(fā)表的《結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和形態(tài)發(fā)生學(xué)》一書的問世作為標(biāo)志。建立在穩(wěn)定性理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為突變過程是由一種穩(wěn)定態(tài)經(jīng)過不穩(wěn)定態(tài)向新的穩(wěn)定態(tài)躍遷的過程，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)上是標(biāo)志著系統(tǒng)狀態(tài)的各組參數(shù)及其函數(shù)值變化的過程。突變論認(rèn)為，即使是同一過程，對應(yīng)于同一控制因素臨界值，突變?nèi)詴a(chǎn)生不同的結(jié)果，即可能達(dá)到若干不同的新穩(wěn)態(tài)，每個狀態(tài)都呈現(xiàn)出一定的概率。4、超循環(huán)理論(supercirculationtheory/HyPercycletheory)

超循環(huán)理論是關(guān)于非平衡態(tài)系統(tǒng)的自組織現(xiàn)象的理論。由德國科學(xué)家M.艾肯(ManfredEigen)在20世紀(jì)70年代直接從生物領(lǐng)域的研究中提出。在生命現(xiàn)象中包含許多由酶的催化作用所推動的各種循環(huán)，而基層的循環(huán)又組成了更高層次的循環(huán)，即超循環(huán)，還可組成再高層次的超循環(huán)。超循環(huán)系統(tǒng)即經(jīng)循環(huán)聯(lián)系把自催化或自復(fù)制單元連接起來的系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，每一個復(fù)制單元既能指導(dǎo)自己的復(fù)制，又能對下一個中間物的產(chǎn)生提供催化幫助。艾肯在分子生物學(xué)水平上，把生物進(jìn)化的達(dá)爾文學(xué)說通過巨系統(tǒng)高階環(huán)理論，進(jìn)行數(shù)學(xué)化，建立了一個通過自我復(fù)制、自然選擇而進(jìn)化到高度有序水平的自組織系統(tǒng)模型，以解釋多分子體系向原始生命的進(jìn)化。

系統(tǒng)理論目前已經(jīng)顯現(xiàn)出幾個值得注意的趨勢和特點。第一，系統(tǒng)論與控制論、信息論，運籌學(xué)、系統(tǒng)工程、電子計算機(jī)和現(xiàn)代通訊技術(shù)等新興學(xué)科相互滲透、緊密結(jié)合的趨勢；第二，系統(tǒng)論、控制論、信息論，正朝著“三歸一”的方向發(fā)展，現(xiàn)已明確系統(tǒng)論是其它兩論的基礎(chǔ)；第三，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、模糊系統(tǒng)理論等等新的科學(xué)理論，從各方面豐富發(fā)展了系統(tǒng)論的內(nèi)容；第四，系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)和方法論問題日益引起人們的重視。在系統(tǒng)科學(xué)的這些發(fā)展形勢下，國內(nèi)外許多學(xué)者致力于綜合各種系統(tǒng)理論的研究，探索建立統(tǒng)一的系統(tǒng)科學(xué)體系的途徑。

第二節(jié)生態(tài)系統(tǒng)理論簡介EcosystemTheory

生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，一個生命體不能遺世獨立，它必然根植于其所棲息的天然環(huán)境與政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，和周圍的環(huán)境產(chǎn)生這樣那樣的關(guān)系，如果將這個生命體與其所處的環(huán)境看作一個整體，便構(gòu)成了一個具有一般系統(tǒng)屬性的生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)各部分之間應(yīng)當(dāng)保持動態(tài)平衡，系統(tǒng)才能穩(wěn)定持續(xù)。在生物圈內(nèi)，有多種生物種群。這些種群之間有競爭關(guān)系，有捕食關(guān)系，有寄生關(guān)系等等。但是，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)個體與個體、種群與種群之間的關(guān)系并不僅限于這類“損人利己”的關(guān)系，更主要的卻是相互協(xié)作、相互促進(jìn)以至共生等關(guān)系。一、生態(tài)系統(tǒng)理論史1935年，英國生態(tài)學(xué)家，阿瑟·喬治·斯坦利爵士（SirArthurGeorgeTansley）首次提出生態(tài)系統(tǒng)的概念。1940s，美國生態(tài)學(xué)家林德（R.L.Lindeman）在《穩(wěn)態(tài)與環(huán)境》中提出了生態(tài)系統(tǒng)在能量流動上的基本特點。1962年，美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜（RachelCarson），發(fā)表震驚世界的生態(tài)學(xué)著作《寂靜的春天》，提出了農(nóng)藥DDT造成的生態(tài)公害與環(huán)境保護(hù)問題，喚起了公眾對環(huán)保事業(yè)的關(guān)注。1970年4月22日，美國哈佛大學(xué)學(xué)生丹尼斯·海斯（DennisHayes）發(fā)起并組織保護(hù)環(huán)境活動，得到了聯(lián)合國的首肯。至此，每年4月22日便被確定為“世界地球日”。1972年，瑞典斯德哥爾摩召開了“人類環(huán)境大會”并于5月5日簽訂了《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言人類環(huán)境宣言》，將每年的6月5日作為“世界環(huán)境日”，成立了聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署。1982年，國際社會成員國在規(guī)劃署總部內(nèi)羅畢召開了人類環(huán)境特別會議，并通過了《內(nèi)羅畢宣言》。1987年，以挪威前首相格羅·布萊姆·布倫特蘭夫人（GroHarlemBrundtland）為主席的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）在給聯(lián)合國的報告《我們共同的未來》（OurCommonFuture）中提出了“可持續(xù)發(fā)展（Sustainabledevelopment）”的設(shè)想。

1992年6月3日至4日，“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”在巴西里約熱內(nèi)盧舉行。183個國家的代表團(tuán)和聯(lián)合國及其下屬機(jī)構(gòu)70個國際組織的代表出席了會議。會議通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》》（riodeclaration）又稱《地球憲章》（earthcharter），還通過了為各國領(lǐng)導(dǎo)人提供下一世紀(jì)在環(huán)境問題上戰(zhàn)略行動的文件《聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展二十一世紀(jì)議程》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》、《氣候變化框架公約》與《生物多樣性公約》。非政府環(huán)保組織通過了《消費和生活方式公約》。

二、一般生態(tài)系統(tǒng)理論（GeneralEcosystemsTheory)1、生態(tài)系統(tǒng)的組成分為“無機(jī)環(huán)境”和“生物群落”兩部分，其中，無機(jī)環(huán)境是一個生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其條件的好壞直接決定生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜程度和其中生物群落的豐富度；生物群落反作用于無機(jī)環(huán)境，生物群落在生態(tài)系統(tǒng)中既在適應(yīng)環(huán)境，也在改變著周邊環(huán)境的面貌。態(tài)系統(tǒng)各個成分的緊密聯(lián)系，這使生態(tài)系統(tǒng)成為具有一定功能的有機(jī)整體。

2、無機(jī)環(huán)境是生態(tài)系統(tǒng)的非生物組成部分，包含陽光以及其它所有構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)物質(zhì)：水、無機(jī)鹽、空氣、有機(jī)質(zhì)、巖石等。生態(tài)系統(tǒng)是開放系統(tǒng)，為了維系自身的穩(wěn)定，生態(tài)系統(tǒng)需要不斷輸入能量，否則就有崩潰的危險；地球的最終能量來自太陽。3、生物群落包括生產(chǎn)者、消費者、分解者，能量在生態(tài)系統(tǒng)中的傳遞不可逆轉(zhuǎn)，并且在傳遞的過程中逐級遞減。生態(tài)系統(tǒng)的能量流動推動著各種物質(zhì)在生物群落與無機(jī)環(huán)境間循環(huán)。

4、生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡，是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部長期適應(yīng)的結(jié)果，即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，其特征為：能量與物質(zhì)的輸入和輸出基本相等，保持平衡；生物群落內(nèi)種類和數(shù)量保持相對穩(wěn)定；生產(chǎn)者、消費者、分解者組成完整的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)；具有典型的食物鏈與符合規(guī)律的金字塔形營養(yǎng)級；生物個體數(shù)、生物量、生產(chǎn)力維持恒定。4、生態(tài)系統(tǒng)保持自身穩(wěn)定的能力被稱為生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱是多方因素共同作用體現(xiàn)的。一般地：成分多樣、能量流動和物質(zhì)循環(huán)途徑復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力強(qiáng)；反之，結(jié)構(gòu)與成分單一的生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力就相對更弱。熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)有著最為多樣的成分和生態(tài)途徑，因而也是最為穩(wěn)定和復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，北極苔原生態(tài)系統(tǒng)由于僅地衣一種生產(chǎn)者，因而十分脆弱，被破壞后想要恢復(fù)便需花費很大代價。三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論（SocietyEcosystemsTheory)必讀書目：查爾斯·H·扎斯特羅、卡倫·K·柯斯特-阿什曼《人類行為與社會環(huán)境》(第6版)，社會生態(tài)系統(tǒng)理論是由美國心理學(xué)家布朗芬布倫納提出，查爾斯·H·扎斯特羅與卡倫·K·柯斯特-阿什曼完善。1、生物因素和環(huán)境因素交互影響著人的發(fā)展環(huán)境對人的發(fā)展是一個主要影響源。環(huán)境的影響是“一組嵌套結(jié)構(gòu)，每一個嵌套在下一個嵌套中，就像一套俄羅斯的嵌套娃娃一樣”。換句話說，發(fā)展的個體處在從直接環(huán)境（像家庭）到間接環(huán)境（像寬泛的文化）的幾個環(huán)境系統(tǒng)的中心或嵌套入其中。2、生態(tài)環(huán)境分為四個系統(tǒng)第一層微系統(tǒng)。這是最里層的系統(tǒng)，指個體活動和交往的直接環(huán)境。對大多數(shù)嬰兒來說，微系統(tǒng)僅限與家庭，然后隨著兒童進(jìn)入托兒所、學(xué)前班，以及與同伴群體和社區(qū)玩伴的交往，此系統(tǒng)變得越來越復(fù)雜。兒童不僅首微系統(tǒng)中人的影響，而且他們的生物和社會性特征――習(xí)慣、氣質(zhì)、生理特征和能力，也影響著同伴的行為。微系統(tǒng)中任何兩個個體的交往都有可能受第三者的影響。因此，微系統(tǒng)的確是一個動態(tài)的發(fā)展情境，生活在其中的每個人都影響著別人，同時也受別人的影響。第二層中系統(tǒng)，指微系統(tǒng)（家庭、學(xué)校和同伴群體）之間的聯(lián)系或相互關(guān)系。如果微系統(tǒng)之間有較強(qiáng)的支持性關(guān)系，發(fā)展可能實現(xiàn)最優(yōu)化。第三層外系統(tǒng)。指哪些并未直接參與但卻對他們的發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)。如父母的工作環(huán)境就是一個外層系統(tǒng)影響因素，兒童在家庭的情感關(guān)系可能會受到父母是否喜歡其工作的影響。同樣，兒童在校的經(jīng)歷也會受到外層系統(tǒng)的影響，如學(xué)校的整體計劃。第四層宏系統(tǒng)。指微系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)嵌套與其中的文化、亞文化和社會階層背景。宏系統(tǒng)實際上是一個廣闊的意識形態(tài)。它規(guī)定如何對待兒童、交給兒童什么以及兒童應(yīng)該努力的目標(biāo)。在不同文化中這些觀念是不同的，但它們在很大程度上影響著兒童在家庭、學(xué)校、社區(qū)和其它直接或間接影響兒童的機(jī)構(gòu)中獲得經(jīng)驗。3、時間維度，又稱歷時系統(tǒng)四、生態(tài)社會主義（Eco-Socialism)弗·卡普拉、查·斯普雷納克：《綠色政治——全球的希望》，德國綠黨黨綱《綠色烏托邦》

生態(tài)社會主義是20世紀(jì)70年代在西方發(fā)達(dá)國家興起的一種社會思潮。它既是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，又是對當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式、生態(tài)殖民主義進(jìn)行批判的結(jié)果。世界上第一個全國性的綠黨是1972年5月成立的新西蘭“價值黨”。隨后歐美許多國家都成立了綠黨。綠黨誕生后，很快在政治上顯示了其活力。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，德國、奧地利、比利時、意大利、英國、法國、芬蘭、希臘、愛爾蘭、盧森堡、瑞士等國的綠黨相繼通過大選在議會中獲得數(shù)量不等的席位，取得了一定的政治地位和政治權(quán)利。綠黨之所以能夠不斷發(fā)展壯大，直至在資本主義國家的政治舞臺上扮演一個引人注目的角色，最根本的原因是綠黨所提出的基本符合人類文明發(fā)展方向、深受民眾歡迎的一系列政治、經(jīng)濟(jì)等方面的策略主張。1、政治方面，提出了四項基本主張：第一，維護(hù)生態(tài)平衡。把為人類爭取一個符合自然界發(fā)展規(guī)律的生存空間當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)。第二，維護(hù)社會正義。建立穩(wěn)定的社會體系，保證社會平等、社會正義和人的自由發(fā)展，不能因為社會變革而損害窮人的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利。第三，實行基層民主。即“由社會最底層發(fā)展起來的、遍及社會每一個基層的民主，使所有人真正參加國家大小事的決策”。認(rèn)為“現(xiàn)行的議會民主‘歪曲了人民的意志，是一種假民主，實際上，各種權(quán)力仍控制在少數(shù)人手里”，而真正的民主應(yīng)像民權(quán)運動那樣到基層去尋找。這種基層民主具有三個特點：一是直接民主。即各種代表、各種領(lǐng)域機(jī)構(gòu)以及工作委員會的官員，都應(yīng)由基層民眾直接選舉產(chǎn)生。二是權(quán)力分散。把主要權(quán)力交給基層，使其擁有“獨立的和自治的權(quán)力”，“不允許權(quán)力集中在處于等級結(jié)構(gòu)上層的少數(shù)人手中”，以防止他們對國家權(quán)力的壟斷和對社會公共生活的專斷。三是政治公開。提倡政治行為(包括政府決策行為和官員政治行為)的公開化，反對秘密政治。

第四，主張非暴力。即終止一切戰(zhàn)爭和現(xiàn)存的暴力現(xiàn)象，用人道的手段實現(xiàn)人道的目的。2、在經(jīng)濟(jì)方面，對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行了深入的批判，主張建立一種“穩(wěn)態(tài)”的可承受的社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)既要能滿足人們的物質(zhì)需要，又不能因追求增長而造成生態(tài)和社會危機(jī)。這就要求：第一，必須拋棄目前的消費型經(jīng)濟(jì)模式，抑制經(jīng)濟(jì)增長的能力，把資源消耗限制在既有利于生態(tài)平衡又能有效利用的限度之內(nèi)，否則，“有限環(huán)境中的無限擴(kuò)張只能導(dǎo)致災(zāi)難”的發(fā)生。第二，要實現(xiàn)“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)，就必須破除跨國公司和壟斷企業(yè)建立的摧殘人性的集中化、官僚化的生產(chǎn)體系，發(fā)展小規(guī)模、無污染、有人性的“軟技術(shù)”和小企業(yè)，實行工人直接參與管理，使生產(chǎn)過程分散化、民主化。第三，建立最低收入保障制度，通過稅收和福利政策平等地進(jìn)行社會財富的再分配，縮小貧富差距。

第四，倡導(dǎo)“綠色工作道德”，使一切生產(chǎn)和工作符合綠色運動提出的道德規(guī)范。一是環(huán)境道德，要求在進(jìn)行一項新的生產(chǎn)投資前優(yōu)先考慮環(huán)境保護(hù)和資源消耗問題。二是勞動道德，使勞動從目前的壓迫性條件下解放出來，成為“自由自主”的創(chuàng)造性活動。3、在文化方面，生態(tài)社會主義批評資本主義工業(yè)文明造成的社會文化缺陷和“精神危機(jī)”，指出資本主義的“文化工業(yè)”發(fā)展起了“純粹的文化消費”，把文化產(chǎn)品像普通商品一樣生產(chǎn)、銷售，于是，人的自由個性和自我意識被充斥社會的消費主義價值觀及商業(yè)文化垃圾所扼殺。工業(yè)文明的成就，本應(yīng)成為人類解放的前提，而現(xiàn)在卻成了統(tǒng)治的工具。為此，生態(tài)社會主義主張：第一，必須創(chuàng)建一種新型的社會主義文化來取代消費主義文化。這種新的文化應(yīng)是一種體現(xiàn)了人性解放的“非壓抑性文化”。它能夠醫(yī)治現(xiàn)代人的精神創(chuàng)傷，把人從資本主義工業(yè)文明的壓迫下解放出來。第二，新的文化建設(shè)的關(guān)鍵，是幫助人們樹立一種適應(yīng)生態(tài)社會需要的、全新的價值，即引導(dǎo)人們“完整地認(rèn)識我們也包含在自然之中，完整地認(rèn)識一切現(xiàn)象的相互聯(lián)系的特性”，從而增強(qiáng)生態(tài)意識、整體意識、協(xié)調(diào)發(fā)展的意識，形成重意義世界的“后物質(zhì)主義價值取向”。第三，改革傳統(tǒng)教育，明確教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有完整個性的全面發(fā)展的人。為此，必須加強(qiáng)“包括精神的、智力的、社會的和倫理道德的教育”，尤其是創(chuàng)造性地表現(xiàn)個性才能的教育。第三節(jié)矯治社會工作

矯治社會工作是對犯罪者在服刑、緩刑和假釋期間，提供思想教育、心理治療、行為糾正，以及生活福利、親屬照顧等方面服務(wù)的一種社會工作。西方國家的矯治社會工作起源于對犯罪問題的研究。20世紀(jì)以后，一些國家對犯罪的個人因素和社會因素進(jìn)行了深入的探討，主張對犯罪的處置，不能靠單純的懲罰手段，而應(yīng)配以現(xiàn)代診治性的再教育、再訓(xùn)練方式。一些社會工作者以社會工作的專業(yè)知識與技能，對犯罪者進(jìn)行思想、心理病態(tài)的矯治教育和人道主義的矯治服務(wù)，幫助他們重新獲得正常的社會生活。矯治社會工作的基本方式有兩種：①通過監(jiān)獄、感化院等機(jī)構(gòu)，采取各種矯治措施，逐漸改變犯罪者的思想和行為；②在社區(qū)范圍內(nèi)對犯罪者進(jìn)行矯治教育和各種輔導(dǎo)訓(xùn)練，使他們逐步適應(yīng)社會規(guī)范。矯治社會工作的內(nèi)容主要有：改變罪犯的思想和心理狀態(tài)，重建健康的社會人格；為解決因犯罪而帶來的家庭與個人的困難問題提供服務(wù)；對罪犯服刑期間可能產(chǎn)生的家庭困難進(jìn)行預(yù)防；為犯罪者創(chuàng)造適宜的社會環(huán)境，等等。一些國家較注重對青少年犯罪的教育、改造和預(yù)防工作。

中華人民共和國建立以來，人民政府以社會主義人道主義的精神，把犯罪分子家屬的救濟(jì)等項社會服務(wù)，納入民政部門統(tǒng)一管理的社會救濟(jì)和社會服務(wù)范圍之內(nèi)。矯治社會工作主要是對犯罪者的改造、教養(yǎng)和生活服務(wù)，以及對犯罪行為的控制和預(yù)防。從事這項工作的公安、司法人員，依照政府的勞動改造、勞動教養(yǎng)工作的方針和政策，實行懲罰管制與思想改造相結(jié)合，勞動生產(chǎn)與政治教育相結(jié)合；對勞動教養(yǎng)人