關于道德的演講稿：說說道德

第32頁共32頁關于道德的演講稿：說說道德關于道德的演講稿：說說道德。關于道德的演講稿：說說道德-“道德”一詞，于老子的《道德經(jīng)》，是“取法自然，順應自然”的意思，但不知從何時起成了人們行為標準的一種代名詞。-最早的人們是沒有行為標準的，和動物一樣，發(fā)情的時候發(fā)情，獵食的時候獵食。沒有人來互相指責：你欺負了弱小，你____了雌類。所以道德是人類社會化的產(chǎn)物，而且是私有化以來產(chǎn)生的東西，那時候，各種東西都有了主，包括人類本身。你要動有主的東西，不得到主人的同意，你的行為便會被譴責。但假設你夠強大，他們就不敢或不能把你怎么樣，甚至口頭的憤怒也沒有，你還可以給他們制定規(guī)那么，讓他們來遵守，那便是律法。但假設是一群實力相當?shù)娜?，誰也不能把對方怎么樣，他們便互相指責，你說他不好，他也可以說你不好，沒有一個標準，這便是道德。所以說道德這個東西，在各人的眼里都不一樣，所以道德這個東西，誰都可以拿來當作武器，來譴責別人，當作狗屎盆子往別人腦袋上口。-后來出了一個大學者，叫孔老二，教了一幫學生，他能說會寫，便把自己認為正確的東西寫了一本書，叫《論語》，告訴人們說這個好，那個不好，他后來的徒子徒孫又加以發(fā)揮，讓人們來遵守。但他又一直沒有成為統(tǒng)治者，不能把那東西制定成律法，讓人們必須來遵守，不聽話便砍頭、坐牢?？伤麄冇挚看蹬姆钣?，投靠了統(tǒng)治者，統(tǒng)治者也覺得他們還有點用，他們靠著狐假虎威，掌握了話語權，所以，一些軟弱者也不得不遵守他們說得那東西；而那些強者只把它當作____，譬如：這天下本無主，但皇帝非說這天下是他的東西，他便想要什么要什么，想搞多少女人搞多少，甚至把他們的老婆干了，他們也不敢放個屁。但假設是一個普通人，就是看他的女人一眼，他便說你不道德，便和你臉紅脖子粗的干一架，甚至找人來揍你一頓。所以道德就成了只能譴責、逼迫弱者，而又不能奈強者何的____。-就拿這回的汶川大地震來說，其間出了兩個“”的普通人，一個是高千慧，她因為無知說了兩句怨言，于是鋪天蓋地的討伐聲來了，不僅掩蓋了她的罵聲，甚至會壓壞她那薄弱弱小的身子，他們說她不道德，沒有同情心?？煞催^來想想，假設譴責者真是講道德，有同情心，可以“愛別人的子女象愛自己的子女一樣”的話，讓她多少感受到一點社會的溫暖、人間的真情，她還會罵人嗎？她肯定也會把自己的零花錢、把自己心愛的玩具拿出來捐獻給災區(qū)的小朋友。-英雄常有，但畢竟是少數(shù)，深受道德教化出來的英雄，也畢竟是少數(shù)，人類大多還是遵照自己的本能生活。這時有了一個“范沒種”〔美忠〕?？梢哉f逃跑是他的本能，講真話也是她的本能反響，他也受到了那些自以為很講道德的人的譴責。我不知道那些講道德的人處于同樣的條件下會不會比范美忠跑的更快？-而且假設他們兩個不是普通人，那些人還會不會這樣說他們？但至少余秋雨這個掌握了一些話語權的虛偽的衛(wèi)道者不會這樣說，不敢這樣說，說不定還會加兩句贊美詞，單看他對那些悲哀的受害學生的家長們的說教，何對那些貪污造假者明明暗暗的開脫，就可以斷定他的行為了。-所以說道德是____，所以一個人不要用這種____去左右別人，不要拿自己的好惡去衡量別人，浪費別人和自己的時間，讓道德回歸自然，也許只有這樣，這個國度的民主進程才能更快一點，這個國家的強盛的速度才能更快一點。f132.關于道德的演講稿：雨傘的道德關于道德的演講稿：雨傘的道德我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至于我，那么是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很郁悶地走出時，雨傘，才有了人文上的意義。雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關聯(lián)，乃至有了一種極深化的內涵。所以，關于傘的另一個話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設譬，來議論現(xiàn)代人的外遇問題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘?！边@個比喻靈妙無比，也尖刻無比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。買一把傘，說起來簡單，做起來不易。能隨意買一把傘，當然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閑”如西門大官人之類的，才能享有的特權。一般人對此只能“心向往之，實不能至”。不說別的，獨出心裁自一把身價不菲的雨傘，單是財力這一關，就不好過。至于借，在如今這個凡事都講契約的時代，無論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，你只能把當作是心靈上的約定，千萬別把它會意成三生石上前世注定的緣份。唐明皇當年，曾從自己兒子的手中，強借來一把他非常喜歡的雨傘，可結局又如何呢？他以為憑著九王之尊，他就可以永遠受用這把借來的雨傘，一借永不還。魯迅先生對此倒是獨具只眼，他看穿唐明皇與楊玉環(huán)兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會有“七月七日長生殿”，兩人密誓愿世世為夫婦的情形呢？在愛情濃烈時候，哪里會想到來世呢？可見，借來的東西，該還的時候，終究是要還的。偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常向往的事?？伤麄兇蠖纪涍|樣一個事實：使用偷來的東西，除了良知有愧以外，畢竟不算是正大光明的事，常會有做賊的感覺吧？在這三種“拿來”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！毕矚g玩外遇游戲的不少人都有此嗜好?？伤麄冊谘藕么说赖耐瑫r，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種好心的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕?！钡?，現(xiàn)代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當然難免有拿錯的時候，自己一忽略取錯了，責不在已。這種給自己臺階下的人，其實在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的害怕。這種類似取“傘”的外遇形式，打個不恰當?shù)谋扔?，它就是一個見縫就鉆的白相人，你一不注意就會著了他的道。在現(xiàn)實生活中，家庭是社會和諧的根本細胞。但是，任何家庭都應注意外遇這個問題。道理很簡單：因為人除了有其社會性之外，還有其生理性的一面，倘假設自己婚姻的明鏡臺不能得以細胞呵護，時久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。其實，每個人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個人的生活中同時有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著?！边@種為難的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。有沒有更好的方法呢？有的。阿·喬·加德納，一位英國的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個極好的方案：“想要不取錯你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名字?！边@句話，按我的理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護自己的一片云。那片云，就是你獨一無二的家，就是你今生矢志不移的天。關于道德的演講稿：道德的春天關于道德的演講稿：道德的春天-與戰(zhàn)友一起為災區(qū)人民架起空中生命通道的成都軍區(qū)某陸航團政委張曉峰，31小時生死挺進汶川的王毅參謀長；在地震中痛失親人仍然投入工作、幫助百姓共渡難關的北川羌族自治縣公安局副局長李躍進、彭州市公安局民警蔣敏、綿陽市中醫(yī)院護士長黃瓊；平安轉移萬余名受困群眾的北川縣委副書記、縣長經(jīng)大中；帶著村民在岷江上拉起溜索積極開展自救的村黨支部書記龍德強；災難襲來時拼命搶救孩子的映秀小學教師董雪峰；在震區(qū)為多個小嬰兒喂奶的“警察媽媽”蔣曉娟；在惡劣環(huán)境中與死神爭奪生命的廣東醫(yī)療隊白衣天使刁冬梅……正是這些抗震救災英模，用行動告訴世人，什么是人間大愛，什么是英雄精神，什么是中華道德……感人肺腑、催人奮進的報告令在場聆聽報告的各界人士無不為之動容，潸然淚下。每位英模都在用生命展現(xiàn)著永不言敗的道德光輝。在和平的年代里，道德誕生于生活中每一個細微之處，我們須臾需要道德的力量來支撐我們走出陰霾、走向光明的早晨。我們之所以尋找道德、呼喚道德、見證道德，那是因為社會前進的步伐不能失去正確的坐標，在道德的聲聲訴說中，我們傳承中華大愛；在道德的聲聲訴說中，我們把握做人的坐標。-助人為樂的事情古代有很多，主要內容是仗義疏財、拾金不昧等等，但是在今天助人為樂的內涵已經(jīng)遠遠不只這些了。助人為樂是可以從物質上、精神上等各個方面，來關心一切真正需要幫助的人。助人為樂不單只從自我的個體出發(fā)，而要把自我融入到社會之中，在高尚的助人行為中感受到快樂。這就是說，對于道德高尚的人來說，在助人之中可以體驗到真正的快樂。有人以為，但凡說起人類、社會來就是在唱高調，其實，高尚的價值觀和道德境界總是存在的。我們在學習助人為樂的這些模范當中，應該深深體會到，為別人、為社會和集體，可以得到快樂，而真正的快樂只有在助人當中才能體驗到，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！笨梢宰龅竭@個“以及”，是人類道德本質的表現(xiàn)。越是高度開展的人，越是道德高尚的人，越能助人為樂。當然，助人為樂不是完全不考慮自己，而是把自己和別人聯(lián)絡起來共同考慮。任何人在生活中都會碰到困難，都會需要別人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，這實際上也是一種人的權利；支持和幫助別人，在關鍵時刻可以挺身而出，這又是我們做人應盡的義務。履行義務有自己職責范圍內的，也有自己職責范圍以外的；有的是面對自然災害，有的那么是面對社會的突發(fā)事件。不管客觀條件如何變化，只要奮不顧身，不計回報，忠實地履行自己作為一個人的道德義務?？拐鹁葹挠⒛Ｊ论E報告團英雄模范們樸實無華的敘說，為我們再現(xiàn)了抗震救災軍民生死大營救的道德壯舉；再現(xiàn)了全國人民同舟共濟抗大災的道德氣概；再現(xiàn)了十三億人民守護家園的愛國道德熱情，使我們深切感受到中國*的堅強領導和社會道德價值觀的宏大精神力量。報告團成員來自不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同崗位，面對災難和危險，為了人民群眾的利益，他們臨危不懼，奉獻為先，作出了完全一樣的道德抉擇。他們是中華兒女的優(yōu)秀代表，在生與死、血與火的考驗面前譜寫了一曲感天動地的人間道德壯歌；他們是中華民族永遠壓不垮的脊梁，是我們這個時代的道德楷模，是全社會學習的典范！時勢鑄就道德英雄，困難砥礪道德品格。-事實上，今天中華大地的道德建立開始進入了“春天”。全國人民都深切地感受到了道德建立的重要性；抗震救災彰顯了我中華13億人從沒有過的團結和頑強。在這些模范人物身上，不但處處表達著中華道德的繼承，尤其表達著創(chuàng)新。就讓我們在這道德創(chuàng)新的人性光輝下，昂首大步向前!關于道德的演講稿：道德一論關于道德的演講稿：道德一論-自夸也好，屬實也好。中國向來稱作禮儀之邦，也更因其濃重的道德氣氛而知名于世。不管從遠古的大禹治水，舜受天下，到如今的翻開國門，面向世界，五千年來，中華民族一直是以一個道德者的身份在國際的驚濤駭浪中開展著，傳統(tǒng)而優(yōu)秀的道德觀念深化的影響而改變著國民。道德文化因此形成一種獨具特色的傳統(tǒng)文化影響了一代又一代人。-但至于道德的定和概念，不同的時代，不同的文化背景有不同的詮釋，可道德的本質永遠不會改變。時代改變了，道德的觀念重點遷移了，這決不會意味著好會變成壞，善會變成惡，正會變成邪，美會變成丑，精華會成為糟粕。道德的變遷，是適應時代的要求和符合人的思想的。-追憶古時，傳統(tǒng)的道德觀念中是：不孝有三，無后為大。這就是封建時代的不道德，同時被認為是大罪?？蓵r至今日，無后不會在被和不孝掛在一起。如今的無后只會讓人感到可惜，已經(jīng)和道德毫無聯(lián)絡。這是一例。從中可以看到不同的時代道德觀念會有明顯的差異。但這些沒有觸及到道德的本質，同樣一種事情，不同的時代觀念有土同的評價。但當一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時，制造事件的“英雄們”會留下千古罪名。不管人們的道德觀念怎樣轉變，千古罪名不會隨著時間的流失而淡化。如秦會者，罵浪千年不朽。-同時違犯道德和觸犯法律有著本質的不同，兩者互相補充而同時又互相排斥。法律的缺漏可由道德來填充，同時法律的缺漏會受到道德的沖擊。法律是對人有形的懲罰，而道德是對人們思想上的約束。對于一個良心為抿的人來說，道德的攻擊似狂風暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒?？蓪τ趩适Я贾娜藖碚f道德已經(jīng)似有實無，對于作惡的人來說已經(jīng)象蜘蛛絲一樣無力。在道德失去作用的地方，法律會表現(xiàn)出驚人的懦弱。那些無視法律的存在，嚴重沖撞道德的“英雄”，無恥，卑劣，下流。他們置尊嚴和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂早是他們的全部。已經(jīng)毫無靈魂可言。他們的無知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬萬炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無生氣可言。那些嚴重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽大家對他的稱贊：多么的偉大，多么的英勇。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。-而當?shù)赖抡酒饋淼臅r候，那些英雄們又裝出一臉忠誠的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象群眾謝罪。可他們那有懺悔之意。在背后，他們照舊會大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒有靈魂，只是一具肉體。自然不會有盛裝道德的地方。他們沒有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。-沒有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠不會進入地獄，更不會進入天堂。死亡對于他們來說只是肉體的消逝，永遠的消逝。在浩瀚的宇宙中不會留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒留下，可惜啊，悲哀。-可憐的肉體，你們快快行樂吧，你們千萬不要懺悔，千萬不要回憶，更不要相信靈魂的存在，只需享樂一生，最后化為虛無。-肉體啊，你大膽，你放肆，你囂張，你猖狂，但你卻不知道你在人們心中的地位：是狗屎，狗屎，臭氣熏天的狗屎。-世界大容，讓你們享樂一生，走了之后卻留的一個狗屎的罵名，這真是“了卻自己肉體事，贏得生前身后名”，自此以后，大概不會有超生的時機。關于道德的演講稿關于道德的〔一〕親愛的教師和同學們：你們好，我是三〔2〕班的，今天我演講的題目是《道德之時時暖人心》。道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人的清香。道德是一種愛心，當別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助。突如其來五。一二大地震，2：28分，這2：28，厄運降臨，頃刻間，8級大地震向四川飛奔而來，房屋轟然倒塌，路面更是被撕得四分五裂……滿目所見，一片片瓦礫，一個個廢墟，一幕幕，慘不忍睹。許多幼小的孩子在這場大災難中失去了自己的父母，許多丈夫失去了妻子，許多妻子失去了丈夫……更多的家庭流離失所。災難的無情，人間卻是有情。看到電視上，一支支救援隊伍，一個個捐款箱排起長龍，一位位捐款的人們?yōu)榱司杩钣械纳踔僚派虾脦讉€小時的隊，一個個醫(yī)護人員精心照顧自己的病人，自己卻幾夜沒合眼……人間處處有真情，真情時時暖人心，總有這么一種愛心叫道德，道德時時暖人心田……道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。有一次，我到超市買東西，結賬時，計算機出現(xiàn)了問題，食品的價格沒有出如今小票上，只需我付牙膏的2.8元錢，我毫不猶豫地對效勞員提了出來，收取了我的食品的費用。走出超市，我異常興奮，道德竟是這般美妙的感覺。道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。我的演講完了，謝謝大家！關于道德的演講稿〔二〕意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的根本準那么。怎樣做一個有道德的人？我個人認為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國時期的劉備曾經(jīng)以此教導過他的兒子。我們假設可以從身邊小事做起，嚴于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會得到一次升華。積跬步，以致千里；匯小溪，以成江海。我們要擅長由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而缺乏道，細小而缺乏為。做一個有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動機不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在理論中增強道德情感、意志力。做一個有道德的人，從事教師這個特殊行業(yè)的我們該如何做一個有道德的教師呢？我認識到教師是“人類靈魂的工程師”，對于孩子們的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實只指出了教師“教書育人”的職責中教書的一面，而我們日常掛在口頭上的“為人師表”那么對教師提出了更高的人格上的要求。學生在學校里學習，既受同學的影響，也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學生愿意接近的教師，比學生不愿意接近的教師，對學生的影響要大。作為教師，你要把學生培養(yǎng)成大家都愿意接近的人，你就要注意培養(yǎng)學生的道德，而你要使學生成為有道德的人，就要讓學生愿意和你接近，以便對學消費生更大的影響。因此，我們自己就首先要成為有道德的人，這是我從事教學教育工作以來感觸最深的。只有大家互相信任了，才能更好地幫助學生進步成績，做一名合格的教師。如何成為高尚的教師，如何作一個有道德的教師呢？一、教師要經(jīng)常自省：教師這項工作，表達師德的意識是很強的。為人師，不僅要對學生負責，也要對社會負責、對科學負責。假設馬馬虎虎教學，也可以應付過去，這只是敷衍塞責履行教學工作。假設我們養(yǎng)成了自省精神，就可以在一日工作之后，自檢一下自己是否盡職盡責。反省自己可以鼓勵自己，這是積極進取的表現(xiàn)。一個人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”自己就不知道自己長在哪里，缺在何處，一個人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時間一長，就會脫離群眾，就會退步，就會降低自己的威信。當然，只有自己努力才是唯一的方法。二、要正確對待學生的意見：師生之間保持一種人格上的平等，要建立一種和諧的師生關系。教師與學生之間的教與學的關系實際上是一對矛盾，處理得好，會教學相長，形成一種師徒般的師生關系。但處理不好，會產(chǎn)生對立情緒，造成教師不愿教，學生不愿學的場面。教師應去研究學生的心理，研究人的個性，因為每個學生都有不同的個性，然后根據(jù)不同個性的學生去因材施教，去處理一些問題，才能收到良好的效果，教師要多理解學生的要求，不管是在思想工作還是教學工作中，只有多理解學生的要求，我們的方法才會更多，處理問題才會更慎重，師生間只要形成了一種和諧關系，教學工作、思想工作就會比較順利。三、必須樹立平等對待觀：每個學生都有自身的閃光點，只是我們教師沒有把它開掘出來。每一位學生都是祖國的花朵。我提倡平等對待，教師應效勞于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，讓所有學生同乘一輛前行的車。教師應效勞于全面，對每一個學生的思想品質、學習成績以及身體素質都要悉心照顧，效勞周到，促使其全面開展?！耙蝗諡閹?，終身為父”是學生對教師的尊敬之言。好的師德師風的一個詳細表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等，互相學習、互相尊重。既然做“父親”，就要關心保護學生，對學生負責。教師切勿將此言理解為可以用“家長”的身份來干預學生、指使學生甚至利用學生。有句古話說：人有德于爾，爾不可忘。爾有德于人，爾不可不忘也。關于道德的演講稿〔三〕道德，世界因你而美麗尊敬的教師，親愛的同學們：大家好！今天來到這里參加“做一個有道德的人”主題演講活動，我的心里特別快樂。因為，在這里，我可以為道德插上翅膀，讓她在天空自由飛翔；在這里，我可以把道德人物頌揚，為我們樹立行動的典范；在這里，我可以讓更多的人知道，道德不用苦苦尋找，翹首觀望，她就在我們的身旁。今天，我演講的題目就是《道德，世界因你而美麗》。道德是什么呢？是文明？是誠信？是感恩？還是責任？是啊，這些美麗的詞匯都在以不同的方式描繪著道德。但是我要說，道德絕不僅僅是這些。在我的眼里，道德宛如山間的涓涓細流，雖然沒有驚濤駭浪的宏偉壯觀，但是能默默地潤人心田；好似顆顆細小的沙礫，雖然沒有碧玉的青翠欲滴，卻能成就萬丈高樓。說起道德，前些日子的云南大旱再次牽動了我的心。那一幅幅感人至深的畫面無一不是道德的縮影，無一不在展示著道德的力量。我清楚地記得，在旱情最嚴重的地方有一名小學生，把學校發(fā)給她的礦泉水偷偷地攢了起來。當記者阿姨問她為什么要這樣做時，她說要留給山頂?shù)膵寢尅？吹竭@里，我哭了。在電視里，我看到了她那被太陽曬得黝黑的臉，不舍得用水洗一洗的蓬亂的頭發(fā)，因缺水而干裂的嘴唇。我想，她的嗓子也一定干澀了吧，或許她渴得只剩下為媽媽帶礦泉水的力氣了。她攢下的不僅僅是礦泉水啊，更是一個孩子對媽媽真誠的愛，是傳承了幾千年的中華民族的傳統(tǒng)美德。在云南，有比我還要小得多的背水的孩子，有住在石洞里守護著全村唯一水的老爺爺，還有許多為那里送水的車輛和叔叔阿姨……在大家的努力下，那里終于挺過來了。我為他們感動了，我在想，道德就像那清清的水，沒有顏色，沒有味道，那么清澈，那么純潔，卻可以讓人們心里甜甜的，暖暖的。道德讓我們的生活環(huán)境更加清新亮麗，讓我們的心情更加愉悅舒暢。當我們隨著爸爸媽媽漫步在清潔而美麗的清水綠堤，是道德讓我們享受著那里的鮮花、綠樹和青草；當年邁的老人擠進公共汽車，是道德讓他們擁有了座位；當放學時幾百名學生一齊涌出校門，是道德使機動車繞行或停頓行駛，讓我們的道路暢通無阻……道德，讓我們感動，讓我們享受，更讓我快樂而幸福。校園里，我彎腰拾起一團廢紙，教師夸我講究衛(wèi)生；在家里，我為年邁的奶奶打上一盆洗腳水，奶奶把我緊緊地摟在懷里，說我是個孝順的孩子；小區(qū)里，我主動為抱著小弟弟的阿姨開門、拎東西，阿姨夸我有愛心……一句句表揚，讓我感受到了講道德的快樂，讓我體驗到了講道德的幸福。道德，就像是蒲公英的種子，隨風飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長，就會在哪里開出美麗的金色小花。而我們的行動就像那傳播種子的縷縷輕風。讓你，讓我，讓我們大家都行動起來吧，共同播下道德的種子，讓我們的身邊開滿道德的花朵，我們的世界一定會更加絢麗多彩，芳香宜人。關于道德的演講稿：用良知拯救道德關于道德的演講稿：用良知拯救道德-我不是一個喜歡抬杠的人，但我是一個胸中有塊壘需一澆而后快的人。-這幾天看了不少關于“范沒種”的有關討論文字，覺得挺有意思，可能有些朋友覺得說這事兒特無聊，而有些朋友卻希望通過這件事去反思，不關怎么說，事情已經(jīng)發(fā)生了，作為旁觀者，嘮叨兩句是各人的權利，沉默不語也是每個人的自由。-粗淺的分析^p一下，范教師的先跑、事后的坦白，成為了整個事件的焦點。先跑，有些朋友認為這是條件反射式的動作，不能簡言之錯與對，事后的坦白，有些朋友認為這是一種品格，老實、坦白；另一種觀點，先跑本身就是錯誤的，事后的坦白更是錯上加錯。當然了，還有一種中庸的觀點，先跑雖然無可非議，但身為教師，做法欠妥，事后再說自己跑的正確就不應該了。-首先我得先把自己的淺見說出來，免得朋友們看不懂，俺的文字功夫有限，說錯了或者說不清也是可以原諒的。范教師先跑沒錯，事后的那番言論〔俺就不引用了，地球人都知道〕實在是找抽。-可能會有激進的朋友就說了，一杯苦茶真TMD虛偽，做了不敢成認就是正確的選擇了？偽人小人的帽子可能俺就戴定了。-這個事兒說簡單其實真的很簡單，說復雜還真是復雜的很。-必須得成認，人這種高級動物，離不開社會環(huán)境，那么每個人必需要為這個大環(huán)境做些什么，不管你愿不愿意，比方說吐痰，假設按俺個人的愛好，我肯定是有痰了就吐，那樣多爽快！何必掖著藏著，但是為了環(huán)境，我必須抑制自己盡量不要去隨地吐痰，我得找垃圾桶，找不到垃圾桶我寧可忍著。個人的行為必需要受到社會的約束，這是必須的，不然要法律干什么，當然有些東西立了法，有些東西還沒有立法，但不是說沒有立法的行為就可以為所欲為，比方道德，我們還得受約束。-其實我們每個人每天都在做著自己本不愿做的事情，____的官兵就喜歡舍己救人，某些英雄就喜歡拿自己的性命換別人的平安，誰也沒有這個愛好，假設說有，那絕對是傻B、腦殘，因為我們有各自的社會角色，所以必須放棄一些自己本能的一些思想，人都怕死，這是鐵律?？蔀槭裁从行┤藭龀霾慌滤赖氖虑椋噶舜笞锏娜?，他們無所顧忌的成全了自我，但破壞了規(guī)那么，必須死；舍己救人者，他們也是一種成全自我，但維護了規(guī)那么。這個世界，純粹的為自己活著很困難，因為你有太多的社會角色，解放軍，哪里有災情到哪里去，他們傻?。坑腥苏f了，不執(zhí)行命令要被槍斃的，呵呵，可更多時候，那是一種職業(yè)責任感的存在，你必須為這個社會付出，好似很不公平，可人類社會就是如此，這是自然法那么。那么多從事高危工作的人，僅僅是為了混口飯吃活下去嗎？沒那么簡單，畢竟這社會需要有人扮演那樣的角色。-除了職責上的要求，還有很多道德層面的東西，我們不得不去做，然后形成一種條件反射，而作為國家，當然要宣揚這樣的行為，政治上再渲染一番，于是那些人成了靈魂高尚的英雄，其實英雄很少講政治的，他們只是為了成全自己，覺得該那樣做，而我們群眾，希望多有些這樣的英雄，這樣我們才能活的更放心。為什么猛然輪到自己該做英雄了，我們就會退縮，個體差異，畢竟，英雄只是少數(shù)，但英雄決不是天生的。我們需要舍生取義的英雄而自己不愿成為那個英雄，這不是一種恥辱，但是社會決定了，必須有人充當那樣的角色。道德是什么，道德就是為社會效勞的一種思想行為，不是自己本能的一種心態(tài)。-生命的上下貴賤是一樣的，但在特定的環(huán)境下，又有著不同的區(qū)分，為什么要關注弱勢群體？為什么搶險救災中往往是先緊老弱病殘營救，是我們國家傻嗎？救一個八十歲的老頭可能在以后成為一種社會負擔，救一個年輕力壯的小伙子可能就不是了，這又是什么邏輯？法律有規(guī)定先救老弱病殘？？我們看過《泰坦尼克號》沉船時刻，大部分選擇了讓婦女兒童先上救生艇。假設范沒種也在那條船上，肯定是他先跑。-詳細到教師這一職業(yè)，教師的命就不值錢？？？他們應該比那些學生更有社會價值，為什么范教師先跑會遭人罵，不能單純的理解教師這個職業(yè)很神圣，任何的職業(yè)都是神圣的。教師不但要教書還要育人，既然范教師做的對，那么，假設范教師把他的先跑理論普及一下，教育學生危急時候先顧自己，不要冒險，哪怕親娘老子在旁邊，你都不要理會。這樣的說教，不知道會有多少人可以認可承受。-學生畢竟是未走向社會的人，而教師那么不同，教師是成年人，經(jīng)歷的多，成年人的思維、心態(tài)要比一般學生好，必需要有一點社會責任感，就這一點來說，學生就成了弱勢群體，他們在思想上很容易會依靠教師，災難面前，他們的教師就成了主心骨、定心石。教師可以在危急時刻奪路先逃，可能這種舉動正好是一種示范，學生會以最快的反響來配合，但是先跑了還要說那些無恥的話，最起碼，為人師表這四個字，他不配。-道德，道德一定是虛偽的嗎？從某種意義上講確實如此，道德只是利人而不利己，但是人類社會必須去維護這樣的道德。公交車上我不知道坐著舒適，卻要把座位讓給別人，別人有難管我何事我為什么要去幫他，舍己救人我爛命一條別人的命就高貴重要？-不要再替范沒種說話了，當然，也不要用唾沫淹死他，我們要做的僅僅是從這件事上審視一下自己，自己會怎么做，道德，是需要用良知來維護的，這才是最根本的，我就不明白范沒種為何要抱歉，本來很欣賞他的勇氣，如今看來，他真的很沒種。關于道德的演講稿：流氓成了道德家關于道德的演講稿：流氓成了道德家范美忠事件，成了新聞，成了不少媒體炒作的熱點，而隨之而起的郭跳跳事件，又緊隨其后，變成了又一個讓國民們取樂開心的談資。鳳凰衛(wèi)視把一個口無遮攔的郭跳跳作為嘉賓，請到了和范美忠的理論相對立的反方辯論嘉賓席上。辯論的結果就是：郭跳跳幾度憤怒之下，破口大罵范美忠是“畜牲”，并用“無恥、____”等字眼對范美忠進展了典型流氓方式的人身攻擊和謾罵。范美忠，這個總體來說人格比較自私的人，被人們冠以“真小人”而名揚世界了。但是我看過范美忠寫的《那一刻地動山搖》?？梢哉f，范美忠在他的文章中，并沒有掩飾過什么，幾乎文中的每一個文字，都是發(fā)自他的心聲。也就是說，都是來自于范教師的老實心態(tài)。他不懂得做作和虛偽，一直到被邀請至鳳凰衛(wèi)視的嘉賓席上進展辯論為止，也沒見到范教師謾罵過哪個人，沒見過范教師對哪個攻擊他的人進展了人身反攻擊和無視別人____的謾罵行為。自始至終，范美忠僅僅是在辯論，僅僅通過講道理的方式去試圖闡述著他自己認定的一種意識流。而意識流，也不過隸屬于意識形態(tài)研究的領域范圍之內?，F(xiàn)今社會，在我看來，沒有一種意識流可以占據(jù)絕對的主流地位和統(tǒng)治優(yōu)勢。意識流始終不過是一種意識流，國民們對范美忠的謾罵和批判，在事實上并沒有基于討論意識流的學術原那么根底上。恰恰相反，絕大多數(shù)謾罵和攻擊范美忠的人，幾乎都拿出了流氓的痞性，擺出一副流氓惡霸的匪氣，并以“老子”自居的姿態(tài)，力圖通過謾罵和攻擊范美忠，找到一種“唯我獨尊”的感覺。而范美忠呢？一個北大畢業(yè)的文弱書生，一個遇到兵有理也講不清的秀才，他除了用理論為自己辯白之外，還能如何？很多人把范美忠定義為：“真小人”。我不知道國人對于小人的定義是從何而來的？從范美忠的文章開始出現(xiàn)于網(wǎng)絡媒體到如今，我沒見過范美忠說過什么虛假的謊話，沒見過他為了給他自己臉上貼金，而宣揚過什么虛偽的“道德”?？梢哉f，范美忠是老實的，他是那種是對自己老實也對公眾言論和媒體都老實的人。這么一個老實的人，竟然被人定論成“真小人”，這一下我倒真糊涂了。我不知道歷來的教育所強調的“做人要老實”這句話是否錯了？更不知道一個老實的人，怎么也成了小人？假設因為老實就成了小人，那么弄虛作假的家伙們倒成了“君子”了？這“小人”和“君子”的劃分法，自古以來似乎就沒這么定義過。而國家對學生的道德教育，難道要從此開始教國民說謊和弄虛作假么？難道要為了把國民都變成“君子”，而讓他們都去說謊么？既然范美忠的老實被定義成“真小人”，那么，無數(shù)慣于扯謊的貪官污吏以及偽道德家們，倒成了君子了？如此看來，中國的道德教育，真應該從此填上這么一條法規(guī)：“嚴禁國民說真話，提倡并鼓勵國民和學生們扯謊。敢說真話者，格殺勿論！”很多人說之所以把范美忠定義為“真小人”，是因為他的理論沖擊了傳統(tǒng)的道德底線，屬于典型的小人作風。這我就奇怪了。中國傳統(tǒng)的道德底線是什么？典型的小人作風又是什么？假設說了實話的范美忠，是屬于典型的小人作風，那么自古以來的奸佞之臣們，利用手中的職權，竭盡所能地給那么多歷的民族英雄們制造莫須有的罪名，并竭盡所能地通過三寸不爛之舌，在皇帝面前挑撥是非并誣陷忠良的行為，倒都應該算是“真君子”之所為了？很多人把范美忠定義為“真小人”，據(jù)說是因了范美忠的那一番辯白。而我在看了范美忠寫的《那一刻地動山搖》之后，感覺也不過是范教師的主觀意識流而已。像這種意識形態(tài)領域內的個人研究或者看法，是否能作為范美忠被很多人進展人身攻擊和無理謾罵的理由？我看很難成立。因為意識流這種東西，屬于學術范圍，一旦被發(fā)表出來，那么產(chǎn)生不同的見解是絕對正常的。不同的意見和見解，完全可以通過合法的辯論和解析，通過理性的分析^p和考慮，去到達去偽存真的學術研究目的。而范美忠寫的《那一刻地動山搖》之所以被一些人稱作“恬不知恥的為他的逃跑做辯白”，在我看來倒是一個真正的誤會。這個誤會讓無數(shù)的國民瘋狂，更讓無數(shù)本來就匪氣十足地流氓和地痞找到了一個借機發(fā)泄他們個人私憤的借口。范美忠不過是個替罪羊，他的老實被那些流氓和惡霸給惡意地利用了，這其中的代表人物，就是郭跳跳。也許在謾罵和攻擊范美忠的那些人中，比郭跳跳更流氓百倍的人也大有人在，但是，能敢于做到冒天下人之大不諱，能在鳳凰衛(wèi)視的嘉賓席上，敢于挑戰(zhàn)國人____意識的流氓，也就郭跳跳一個。鳳凰衛(wèi)視到底怎么了？難道沒有在事先詳細地調查過郭跳跳的為人及其流氓本性么？在全國的電視觀眾面前，鳳凰衛(wèi)視竟然請了一個匪氣十足的地痞流氓—郭跳跳作為反方辯論嘉賓，難道不是一個天大的瀆職行為么？鳳凰衛(wèi)視的這一舉措，不是一件簡單的辯論問題，請你們認清這件事情的嚴重后果：“代表著傳媒的電視媒體，竟然邀請流氓來做嘉賓，竟然允許一個出身行伍的流氓來挑戰(zhàn)中國人的____意識，請問鳳凰衛(wèi)視，你們這么做的目的何在？存心何在？更令人不可思議的是：竟然有不少人認為郭跳跳的流氓習氣是大快人心的作為。嗚呼，謾罵和攻擊之行為，帶著歷來的流氓和匪氣，帶著病入膏肓無可救藥的地痞無賴之行為特點的某一部分國人，在面對范美忠的主觀意識流時，早已經(jīng)喪失了根本的____和人道概念。他們瘋了，同時他們也病了，是精神?。∷麄儾恢?，當他們謾罵范美忠的時候，其實范美忠也可以反罵他們的。但是人和人始終不一樣！范美忠作為從北大畢業(yè)的文科生，他不想撕破臉皮去罵人，也不想去肆意地踐踏別人的____。因為他始終強調他追求的是平等安康的的自由言論環(huán)境，所以他是老實的。而以郭跳跳為代表的所謂“道德家”們，在事實上，卻儼然一點都不講公德，更不講道德。把謾罵和侮辱別人的人格作為道德的砝碼，把攻擊別人的根本____作為宣揚“道德”的借口，豈不可笑？豈不可悲？不講道德也不講公德的郭跳跳們，竟然也成了“道德家”？流氓瘋狂抬頭，地痞匪氣的惡性膨脹，老子在現(xiàn)時代的強勁逆流，讓現(xiàn)今這個社會充滿了緊張情緒以及覆蓋在全國上空中非常不和諧的烏煙瘴氣。社會的言論導向被扭曲了，留給國民的錯覺是：如今的社會是歇斯底里的民匪時代！在我看來，范美忠教師不但不是“真小人”，還是非常老實的君子。而郭跳跳們，也不是什么“偽君子”，他們離偽君子的間隔差遠了，他們充其量也不過是一些街頭混混，充其量不過是一幫地痞流氓。而偽君子，卻常常屬于那種有話不敢說，有屁不敢放，天天只知道在惡權利和權利面前低頭獻媚的家伙們。偽君子，是權利人物以及惡權利們用來對付仁慈老百姓的御用文人，是用來為一切骯臟丑惡的____權利唱贊歌的奴才，是用來蒙蔽老百姓，大搞____言論的御用瘟[文]人。偽君子和地痞流氓的根本區(qū)別是：偽君子不會通過謾罵和攻擊別人去挑戰(zhàn)國民的____意識，偽君子只知道顛倒黑白，指鹿為馬，只知道信口胡說的去____。類似郭跳跳之流的地痞流氓們，永遠都不喜歡尊重別人的____。他們的靈魂本質就是“老子天下第一，老子說話，誰敢放屁老子就槍斃誰！”的霸道理論形式繼承人，而且還想盡方法去做到理論聯(lián)絡實際。假設言論與媒體硬說講了實話的范美忠是“真小人”，那么我不知道在所有的國民中，還有誰不是真小人？假設一定要