文學消費與接受的性質(zhì)

第五編

文學接受論制作、主講：余和生2/3/20231在前面各編章的學習中，我們已經(jīng)分別講授了文學的本質(zhì)、作品的要素、作家的創(chuàng)作、文學的風格等基本內(nèi)容。在這個基礎上，以下的內(nèi)容，將進一步講解文學作品將如何通過生產(chǎn)、傳播、消費，進入讀者的閱讀、欣賞，進而實現(xiàn)審美與批評等一系列的文學接受環(huán)節(jié)。弄清楚這些問題，不但能夠大大提高讀者的閱讀、欣賞水平，而且有助于作家更好地進行創(chuàng)作，有助于促進文學的發(fā)展和繁榮。一般而言，在“作品與讀者”這樣一個“文學接受”的環(huán)節(jié)，大致可以分為三個階段：一是消費階段，包括文學作品的生產(chǎn)與傳播；二是鑒賞階段，包括文學作品的閱讀與欣賞；三是批評階段，包括文學作品的審美與批評。下面分別來談。2/3/20232第十四章

文學消費與接受的性質(zhì)制作、主講：余和生2/3/20233“消費”一詞，在今天的生活中已不再陌生。但在上世紀中葉，“消費”基本上就是“浪費”的代名詞。加上偉人曾經(jīng)說過：“貪污和浪費是極大的犯罪。”人們都把“消費”視為洪水猛獸，是“走資變修”的溫床。那時只知道“積累”，節(jié)省每一個銅板，為了戰(zhàn)爭和革命事業(yè)。因而也就有了“節(jié)省每一個銅板”的井岡山精神；“自己動手、豐衣足食”的延安精神；“兩個務必”的進城精神；“一條驢腿”的窮棒子精神；“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的建國精神2/3/20234

講改革開放，老百姓最直觀的概念，就是把那些“精神”都翻了一個過兒：消費可以拉動內(nèi)需；消費可以帶動國民經(jīng)濟的發(fā)展；消費可以顯示綜合國力的提高。開誠布公的講，消費就是：以物質(zhì)資料滿足人們物質(zhì)和文化生活需要。它是社會再生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，是人們生存和恢復勞動力必不可少的條件。而人們勞動力的恢復，又是保證生產(chǎn)過程得以繼續(xù)進行的前提?？偠灾跋M萬歲”！相對于文學產(chǎn)品而言，文學消費是指：在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的情況下，人們?yōu)闈M足自身文化、審美和娛樂等方面的精神需求而對文學產(chǎn)品進行占有、利用、閱讀或欣賞的一項活動。它和文學作品的生產(chǎn)、傳播共同組成了“文學接受”的初始階段。2/3/20235第一節(jié)文學消費與一般消費

一、文學生產(chǎn)、傳播與消費依據(jù)馬克思關于社會化大生產(chǎn)的一般原理，生產(chǎn)有廣義和狹義之分。廣義的生產(chǎn)包括生產(chǎn)、流通、分配和消費四個環(huán)節(jié)。與此相適應，文學的整個社會化過程，也包含有創(chuàng)作、出版、傳播和消費四個環(huán)節(jié)。由此我們可以大致認定，文學生產(chǎn)是指作家觀念形態(tài)的文學創(chuàng)作與出版家賦以物質(zhì)形態(tài)的出版過程，都可以視為文學生產(chǎn)。簡言之，也就是文學作品的生產(chǎn)，如文學書籍、報刊雜志、電影拷貝、電視像帶、網(wǎng)絡光盤等等的制作，實際上也就是狹義的文學生產(chǎn)，即文學作品的生產(chǎn)。一句話，就是把書印出來。2/3/20236

文學消費有廣義與狹義之分。

廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。這種意義上的文學消費是自有文學以來就存在的。

狹義的文學消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。2/3/20237

北京大學中文系教授張頤武認為，就目前的文學消費狀況而言，80后一代是文化消費的主力軍?！八麄兪仟毶优?，趕上了我國歷史上最富裕的時期；他們要買書，于是郭敬明變成了文化英雄；他們要玩游戲，于是陳天橋變成了網(wǎng)游大亨；他們要看電影，于是《頭文字D》賣座……他們的文化消費力量越來越強大?！睆堫U武說，隨著這代年輕人的崛起，一種獨特的文學創(chuàng)作和閱讀市場也逐漸形成?！啊啻夯瘜懽鳌绕鸩⒄紦?jù)了文學市場的重要位置，引發(fā)了文學領域的許多變化：2/3/20238

首先是作家‘換代’，原來走紅的王朔等人漸趨沉寂，而郭敬明、韓寒、春樹等人開始崛起。2004年2月，《時代》周刊亞洲版的封面就曾采用少女作家春樹的形象，并將春樹、韓寒等人作為80年代出生的中國新一代文學代表人物；另外，網(wǎng)絡文學的發(fā)展也呈現(xiàn)出前所未有的勢頭。寧肯的《蒙面之城》這樣的作品和新浪等網(wǎng)站舉行的文學大賽都顯示了網(wǎng)絡文學的影響力?！?/3/20239

張頤武坦言，在這一代影響下的文學市場中，“青春化寫作”的一朝成名動搖了原有的文學秩序，“文學”的概念和價值判斷的標準面臨沖擊。“很難想像，當今文學市場中最引人注目的明星居然是一些少年人。這些幾乎毫無寫作經(jīng)驗的少年人的試筆之作，往往會被成年人視為膚淺的自我表達，卻受到了和作者同樣年輕的讀者的追捧?！碑斎唬瑢W們也不要忘記，就是這位鼎鼎大名的“中青派”，還有一句名言：一個章子怡，可以PK一萬本《孔子》。差點被口水淹死。實際上這還是一個傳播的問題。2/3/202310文學史上，盡管古今中外都有人認為，作家的創(chuàng)作有：為藝術而寫作、為功利而寫作、為人生而寫作，或干脆稱為是作家的聊以自娛。但有一點，作家的寫作總是為了讓別人閱讀，讓別人欣賞；或啟迪他人，或娛樂他人；或企圖通過作品同他人對話交流，或宏揚某種觀念與情感，其目的也就是為了獲得社會的共識與贊同。事實上，文學的價值也只有通過一定的傳播，傳遞到文學接受者的手中，其價值才有可能得以實現(xiàn)。2/3/202311

“傳播”一詞，由英語communication翻譯而來，其意為思想、觀念、意見的交流。英語一詞來源于拉丁文communis，意為共同分享，所以傳播具有兩方面的含義：信息的分享和信息的傳遞。信息可以是消息，包括思想、觀念和意見，也可以是能量、物質(zhì)。文學傳播就是在這樣的觀念基礎上建立起來的。

文學傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學信息或文學產(chǎn)品傳遞給文學消費者的過程，即人們通常所說的文學的出版發(fā)行與社會流通活動。文學傳播的目的主要是將作家的個人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度的社會共享，但其傳播方式的改變，極大地影響到傳播的效果與范圍，影響到文學接受系統(tǒng)的結構與性質(zhì)。2/3/202312

文學傳播的界定：文學作品從一個人傳遞到另一個人，從一個區(qū)域傳遞到另一個區(qū)域，從一個社會傳遞到另一個社會，是文學向外傳遞、擴散而超出其創(chuàng)作者范圍的一種流動現(xiàn)象。它歸根到底是人的一種社會活動，是人在社會活動中對文學的分配與享受，是一個動態(tài)過程。中國的鄉(xiāng)土敘事在經(jīng)歷了啟蒙敘事、階級敘事和田園敘事后應當有所突破并催生新的現(xiàn)實意義?！盀槭裁础謇锏墓适隆锚勌貏e多？為什么‘打工文學’那么熱？是因為他們表現(xiàn)了‘在路上’的農(nóng)民?？梢哉f是‘亞鄉(xiāng)土敘事’。沒有人能抗拒被動的自我現(xiàn)代化，而鄉(xiāng)土記憶必然在現(xiàn)代化的沖擊下破碎、祛魅?！蓖瑯樱陲w速發(fā)展的城市生活中，日常人的再發(fā)現(xiàn)也是中國故事的另一個側(cè)面。平靜生活中怎樣有暴發(fā)性的東西這在知識分子的寫作中可以找到但仍不多見。2/3/202313為什么說文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費(P302)

第一、文學生產(chǎn)為文學消費提供消費的對象，即文學產(chǎn)品。文學消費作為一種對文學產(chǎn)品的閱讀欣賞活動，必須有一定的文學產(chǎn)品為對象。沒有消費對象的“消費”是不存在的。因此，文學消費對象受文學生產(chǎn)規(guī)定，這是不言而喻的。并且，文學消費者空間消費到何種類型的文學，是現(xiàn)實主義文學還是現(xiàn)代主義文學，是高雅文學還是大眾文學，是手抄本讀物還是印刷本讀物，是嘔心瀝血創(chuàng)造出來的優(yōu)秀作品還是粗制濫造出來的文學贗品，等等，無一不受到作家的文學生產(chǎn)的規(guī)定。

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2．文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的方式傳統(tǒng)意義上的閱讀通常是一種文學閱讀，但在文學生產(chǎn)工藝的方式發(fā)生了變化，即在大眾文化傳播媒介普及的今天，文學消費不僅僅指文學閱讀，而且也包括對廣播影視文學的視聽閱讀。創(chuàng)作說唱故事的時代是群體坐在一塊共同消費的時代，生產(chǎn)文學書籍的時代則是個人閱讀的時代。隨著電影生產(chǎn)時代的到來，消費者又必須聚集到一塊。而在電視文學問世之后，消費者則可坐在家里進行文學消費。

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3、文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的需要，或者說，生產(chǎn)著新的消費者。馬克思指出，“藝術對象創(chuàng)造出懂

藝術和能夠欣賞美的大眾，任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”。一個社會或一個民族的文學消費的文化層次、藝術修養(yǎng)、審美趣味和精神追求是靠文學產(chǎn)品自身創(chuàng)造出來的。扶持和生產(chǎn)優(yōu)秀的嚴肅文學作品往往能“創(chuàng)造”出高品位的文學讀者，而任由低劣庸俗的文學作品的泛濫則可以能“創(chuàng)造”趣味庸俗的讀者。

2/3/202316文學消費反作用于文學生產(chǎn)

1、文學消費制約著文學生產(chǎn)，首先表現(xiàn)在文學產(chǎn)品在消費中才得到最后實現(xiàn)。這就是說，完全意義上的文學生產(chǎn)并非以作家創(chuàng)造出一部作品為終結。一部作品，無論寫得如何精彩，倘若未能出版，或印出來了卻未被讀者購買和閱讀，那么，它就只是一部潛在的可能的作品，它的藝術價值和商業(yè)價值將無法得到實現(xiàn)，其認識、審美和文化等屬性也不能得到體現(xiàn)。只有經(jīng)過讀者大眾的消費，文學作品才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品。在這個意義上講，消費是生產(chǎn)過程中最后一個要素，缺少這個要素，生產(chǎn)就還未真正完結。也正是在這種意義上，現(xiàn)代接受美學家們才強調(diào)，文學作品有賴于作者與讀者共同完成。

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2、文學消費制約著文學生產(chǎn)的方式和規(guī)模。文學生產(chǎn)如何進行？生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？都要受到文學消費的制約。比如，文學消費者的文學閱讀的消費方式，決定著文學作品的作者對語言文學技巧以及對文學形象、典型和情節(jié)等等的關注；而讀者大眾對視聽文學的消費，則決定了其文學作者不僅僅注意語言文學的運用，同時還要考慮到如何與表演、色彩、音響等因素配合。不僅如此，讀者大眾的審美要求、審美品位也是有層次的，這就決定了高雅文學生產(chǎn)與通俗文學生產(chǎn)規(guī)模有所區(qū)別。一般說來，不同檔次的文學產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學讀者在數(shù)量上呈相互對應的比例關系。這從純文學與通俗文學作品的發(fā)行量上就可以看出。

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3、文學消費體現(xiàn)了文學生產(chǎn)的目的和動力。

這是文學消費對文學生產(chǎn)工藝的制約作用中最為重要的一條。正是讀者大眾的文學消費需求，決定和刺激著文學生產(chǎn)。如果脫離了讀者的消費需求，文學生產(chǎn)就失去了目的和意義。改革開放以來，我國人民在物質(zhì)生活需求不斷得到滿足的情況下，對精神文化生活的需求也日益增長和多樣化，由此刺激了我國新時期以來文學生產(chǎn)的繁榮和高漲。并且，人民群眾的文化需求水準也不斷提高，因而又激勵作家藝術家努力提供更多更優(yōu)秀的作品，以滿足文化市場的需求。有資料表明，文革前17年，國內(nèi)共出版長篇小說500部。而現(xiàn)在，一個月就可以出版300部不止。

2/3/202319二、文學消費的二重性

1、一般精神享受文學產(chǎn)品是作家觀念形態(tài)的產(chǎn)物，在內(nèi)容上具有社會意識形態(tài)的性質(zhì)，根據(jù)馬克思關于社會化大生產(chǎn)理論，文學生產(chǎn)應屬于精神生產(chǎn)的范疇。因而，文學生產(chǎn)的首要特性，就是它的精神性。

2、一般商品消費

①物質(zhì)性文學產(chǎn)品雖是作家觀念形態(tài)的產(chǎn)物，但它必須借助一定的物質(zhì)媒介才能流行與世。比如，一部文學書籍，就融進了造紙、印刷、出版、銷售等多個物質(zhì)勞動的環(huán)節(jié)；一部電影、電視劇，更是綜合了聲、光、電、藝的復合勞動的產(chǎn)物。因此，文學產(chǎn)品的存在形式，還是一種物質(zhì)的產(chǎn)品。2/3/202320

②商品性

任何產(chǎn)品都具有價值性，如果形成交換，就會有價格。而一旦具有了價格，產(chǎn)品也就成為商品了。文學生產(chǎn)的產(chǎn)品也不例外。當作家的書稿被出版社認定并出版以后，作者就可以從出版商手中拿到稿酬；當出版商將書籍批發(fā)給零售商的時候，出版商也攢取了利潤；而當零售商將書籍賣給讀者的時候，他也從中撈取了營業(yè)費。這里出現(xiàn)的稿酬、利潤、營業(yè)費，全都是充滿“銅臭味”的商品屬性。誠所謂：避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。2/3/202321在文學史上，文學不僅隨著城市的興起和商業(yè)活動的增長而以商品的面目出現(xiàn)，而且還因其商品性而促進文學的繁榮。宋元話本，就產(chǎn)生于說書藝人在“勾欄”中的商業(yè)化演出活動；明代馮夢龍的“三言”、凌蒙初的“二拍”，都是為適應大眾消費而生產(chǎn)的通俗擬話本。還有明代出現(xiàn)的第一部文人創(chuàng)作的小說《金瓶梅》，則適合了文人士大夫的消費而創(chuàng)作的文學文本。由此可見，商品性是文學在商品經(jīng)濟條件下的本質(zhì)特征。在一定程度上，成了文學發(fā)展和繁榮的潤滑劑和推進劑。2/3/202322文學消費之所以不能完全等同于一般商品消費，其理由在于：

首先，一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。因此，一般商品的消費價值對消費者來說是相同的，并有同樣的衡量標準；而文學產(chǎn)品的消費價值對不同的消費主體來說會有不同的作用，因而具有不同的衡量標準。法國是騎士文學最興盛的地方，他們產(chǎn)生了征服世界的拿破倫；西班牙是騎士文學最流行的地方，他們讀出了走火入魔的唐吉柯德。2/3/202323其次，一般物質(zhì)商品流通的交換價值是嚴格依據(jù)等價交換的原則進行的，而文學消費者所支付的貨幣往往只能與凝聚在文學產(chǎn)品的物化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價，而與其中寓含的作家的創(chuàng)造性勞動難以等價，因為后者往往難以作定量評估。比如，讀者花20元錢買到了一部屬于自己的文學書籍，也許，你所付出的價格，只是作家勞動價值的幾千、幾萬，乃至幾十萬分之一；而作者要創(chuàng)作一部這樣的作品，絕非20元錢可買。2/3/202324

再次，一般物質(zhì)商品的消費是一種純粹的價值損耗，其使用價值隨著消費中的有形損耗與無形損耗，有一個必然被淘汰的過程。比如我們穿的衣服，時間一長，有形損耗是破，無形損耗是舊，最終都有一個必然被淘汰的命運。它們當中的個別物品，如“金縷玉衣”，戴安娜結婚禮服，可能轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品被博物院收藏，但絕大多數(shù)要退出消費領域。但是，文學產(chǎn)品則不然，盡管許多文學產(chǎn)品也存在著被淘汰的可能，然而，各個時代的優(yōu)秀的文學產(chǎn)品則具有永久的魅力而為歷代消費者所共享。如西方四大名著、中國的《詩經(jīng)》、楚辭等等，至今仍為人們所喜愛?？梢娢膶W產(chǎn)品的消費具有超時空性甚至價值增值性。

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最后，一般商品消費是名副其實的消費，而文學產(chǎn)品的消費不僅僅是一種商品消費，更是一種文化信息的傳播與接受。并且往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費者本人的積極參與。文學消費作為一種特殊的精神享受的品格更具主導性。在我國，文學消費的商品屬性應該從屬于意識形態(tài)的、認識的、審美的等精神屬性。因此，作為文學生產(chǎn)者的作家，應該有高度的社會責任感，應該創(chuàng)造出思想內(nèi)容健康的、藝術性很強的第一流的作品，輸送到文學消費者手中。為了賺錢迎合少數(shù)讀者的不健康的口味，是完全錯誤的。

2/3/202326正因為文學消費既是一般消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費，因此造成了文學產(chǎn)品及其消費具有商業(yè)（交換）價值與審美價值、價值規(guī)律與藝術規(guī)律、經(jīng)濟效益與社會效益等二重性，并且這二重性既是互補的，又是常常沖突的，這就要求作家理論家能夠很好地協(xié)調(diào)二者的關系，要求政府健全與文化市場有關的法律法規(guī)，同時輔以必要的行政干預和輿論引導，從而盡可能充分發(fā)揮文學消費的積極作用，消除和克服不良的消極影響。

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（一）文學消費作為一種意識形態(tài)就文學消費的意識形態(tài)功能而言，文學消費對意識形態(tài)的反應大約有三種模式：

第一種模式是文學消費直接為現(xiàn)行體制和社會結構服務，傳播和再生產(chǎn)著現(xiàn)行政治、經(jīng)濟制度所需要的意識形態(tài)；孔子在論及《詩》的時候說：“小子何莫學夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名?！边@段為人們所熟知的話，正是為體制、社會結構服務，傳播和再生產(chǎn)著政治、經(jīng)濟制度所需要的意識形態(tài)的。三、文學消費與文學的意識形態(tài)性(P307)2/3/202328

第二種模式是文學消費為批判現(xiàn)行政治和經(jīng)濟制度服務，傳播著批判現(xiàn)行制度不合理性的意識形態(tài)觀念；

《詩經(jīng)》中有一些直接抒發(fā)怨忿不平的作品，因而以詩怨刺成為人們的共識?？鬃铀f的怨，主要是指用詩而言，因為在孔子的時代，人們已很少作詩，主要通過詩的應用達到怨刺的目的?！蹲髠鳌废骞吣赅崌性谘鐣腺x《鄘風·鶉之奔奔》：鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄。鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君。此即以賦詩為怨。此外，《左傳》中還有不少引詩為怨的例子。在孔子的時代，人們引詩批評時事及人物，更是司空見慣。2/3/202329第三種模式則是聲稱文學消費與政治無關，聲稱文學遠離現(xiàn)行的政治、經(jīng)濟制度或超越主流的意識形態(tài)觀念，即所謂非意識形態(tài)化。實際上，文學消費的意識形態(tài)性是不可能回避、不可能超越的。在這種情況下，文學消費的意識形態(tài)性質(zhì)往往顯得較為隱蔽。影視劇中對女性的定位和書寫，消費主義的盛行將女性符號化地予以意義編織,性別意識形態(tài)的鉗制在動態(tài)的走向中運作且變遷,而這兩股趨勢到了21世紀初的當前,在中國影視劇以創(chuàng)新和重塑為導向的創(chuàng)作方向中,仍然或隱或顯地發(fā)揮著作用,可以看出性別意識形態(tài)和消費文化的無形控制力和必然趨勢,兩者一陰一陽的合謀,成為有力的影視劇內(nèi)容生產(chǎn)策略。熱播的電視劇《潛伏》中的翠平、晚秋。2/3/202330

（二）文學消費作為意識形態(tài)消費的特殊性文學消費的意識形態(tài)性與政治理論宣傳或哲學倫理思辨是不同的，它不是以概念形式的意識形態(tài)觀念直接灌輸給消費者，而是寓思想觀念于藝術形式的結構和藝術娛樂的效果之中，往往是以潛移默化的形式影響或更新消費者的藝術感受力，進而影響其對整個世界的感受力。

鐵路帶來的“信息”，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結合狀態(tài)；

電視帶來的“信息”，并非它傳送的畫面，而是它帶來的新的感知模式、家庭和集團傳統(tǒng)結構的改變。2/3/202331

最鮮活的個案便是號稱“全球最大的中文原創(chuàng)文學網(wǎng)站”――“榕樹下”對陸幼青《死亡日記》的成功操作。陸幼青是一個文人，又是一個商人，不幸的是得了絕癥，他必須用倒計時的方式面對自己生命的最后時光。這時候，為了經(jīng)營好他生命的絕唱，他想到了當今最火爆的電子媒體――電視和網(wǎng)絡，找到了最理想的表達方式――用紀實性的文學形式抒寫自己對生命的理解、對世界的愛和對親人的留戀；同時還采用了消費社會最有效的市場運作方式――利用“人之將死，其言也善”的臨終關懷和人道情懷，提升自己的市場賣點和親情人倫的雙重含金量，把“死亡日記”連同發(fā)布這些日記的媒體“榕樹下”網(wǎng)站一道炒熱，讓它們互為因果地在文化市場上搶占“眼球經(jīng)濟”的制高點，最終達到雙贏之效2/3/202332四、文學消費與文學接受(P309)

1、文學消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動。文學消費一方面滿足人們的精神生活需要，給人帶來精神享受；另一方面，為獲得這種享受，消費者又必須付出相應的貨幣，因而文學消費兼具物質(zhì)消費和精神消費二重性。“文學接受”概念則不然，當我們說“文學接受”時，可以不考慮接受者的這種經(jīng)濟行為，不考慮他的文學書籍是買來的、借來的或別人贈送的，而僅僅關注接受者對文學作品的閱讀這種精神活動本身。

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2、文學消費既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費行為；而文學接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神包括。有的文學消費者買來文學書籍，并不打算或并未進入閱讀，而只是為了收藏、擺設或炫耀。文學接受則不包括這種占有式的外來享用活動，文學接受活動只是對進入具體的文學閱讀過程的讀者而言的。

3、文學消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學接受研究則偏于審美經(jīng)驗或藝術心理這一獨特視角。

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4、文學消費與文學接受的主客觀條件不同。要使文學消費得以順利進行，除了要求文學消費者具備必要的文化知識、閱讀能力及消費心理等主觀條件之外，還要求文學消費者具備必要和經(jīng)濟能力、閑暇時間和適當?shù)目臻g等客觀條件。文學接受的主客觀條件則有所不同。就文學接受的主觀條件而言，除了前面所說的閱讀能力等之外，文學接受研究更關注接受者的個性、氣質(zhì)、性別、年齡、職業(yè)、經(jīng)歷、人生觀、文化修養(yǎng)、審美趣味、藝術經(jīng)驗、期待視野及閱讀心境等。文學接受的客觀條件則主要指接受的對象（文本）以及接受者所處的歷史時代背景等。由此可以看出，文學消費和文學接受的主客觀條件各有側(cè)重。

2/3/202335文學接受是文學生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，賦予文學信息以物質(zhì)載體，將文學作品或文學信息傳遞給文學消費者的過程。通俗說來，也就是人們通常所說的文學的出版發(fā)行和社會流通活動。它是溝通文學信息源與文學接受者之間的橋梁。第二節(jié)文學接受的文化屬性（313）

2/3/202336一、文學接受作為認識活動

文學接受要順利進行，依賴于各種條件，其中至關重要的就是文學接受對象即文學作品的條件，和文學接受的主體即接受者的條件，以及兩者之間的完滿契合。這就需要把握文學接受的對象和主體問題。一部文學作品的屬性可能是多方面的，而一個接受者的需求也可能多種多樣。如《白蛇傳》……2/3/202337可以說，正是接受者的特定需求促使他去接受文學對象的特定屬性（而不是別的屬性）。

當接受者著重于一部文學作品所提供的認識價值、把它看成是反映社會環(huán)境狀況的一面“鏡子”時，他是在以認識者的姿態(tài)去把握作品的認識屬性。認識屬性是文學接受對象的條件之一，是指文學作品可能具有的以藝術形象系統(tǒng)去認識現(xiàn)實社會生活狀況的屬性。而認識者是文學接受主體的條件之一，指文學接受者在接受過程中使理智認識能力獲得突出展現(xiàn)時的狀況。

2/3/202338二、文學接受作為審美活動

審美屬性是文學接受對象的條件之一，是指文學作品所具有的以藝術形象系統(tǒng)從情感上感染人的屬性。審美屬性應是文學接受對象的基本屬性。這意味著說，文學作品必須要從審美上感染接受者，使接受者沉浸于想象的審美空間中，在其中流連忘返，正如陶淵明詩所說，“此中有真意，欲辨已忘言”。一部作品如果無法從審美上感染接受者，而僅僅有著某種理智認識屬性，那么，這部作品極可能就是概念化的或圖解式的，因而也是平庸的或不成功的。而審美者則是文學接受主體的條件之一，是指文學接受者在接受過程中使審美感受能力獲得突出展現(xiàn)時的狀況。做一個審美者，應是文學接受主體的基本要求。這意味著說，文學接受者在文學接受過程中，應當首先做一個審美者。2/3/202339三、文化價值闡釋活動

一般說來，文化價值（也可稱文化屬性）是指文學作品的總體價值屬性，不僅包括認識屬性和審美屬性，而且也包括政治、經(jīng)濟、宗教、民俗和哲學等多種屬性。但畢竟認識屬性和審美屬性往往被分別突出地強調(diào)，所以，這里的文化價值更主要地是指認識屬性和審美屬性以外的其他文化屬性，如政治、經(jīng)濟、宗教、民俗和哲學等多種屬性。所以，文化價值在這里主要是指文學作品的政治、經(jīng)濟、宗教、民俗和哲學等總體價值屬性。

2/3/202340相應地，文學接受者也應是文學作品的文化價值的闡釋者。闡釋者是指文學接受者在接受過程中使其文化闡釋能力獲得突出展現(xiàn)時的狀況。文學接受者在閱讀文學作品時，是可以了解到特定社會的文化狀況的，如政治、經(jīng)濟、社會、宗教、民俗和哲學等，并且為他闡釋這種文化狀況找到活生生的藝術形象佐證。對于一部《紅樓夢》，今天的文學接受者往往可以從中“讀”出中國清代社會的政治、經(jīng)濟、宗教、民俗和哲學等文化狀況，從而不無道理地把它視為“中國封建社會的百科全書”。同樣，對巴爾扎克的小說《人間喜劇》，中國讀者也可以從中領略法國19世紀的社會“風俗”。

2/3/202341四、文學接受作為審美交流活動文學接受的審美交流活動，是指文學接受的對象和主體具有多樣而完整的交流屬性。具體說來，文學接受是由認識屬性與認識者、審美屬性與審美者、文化價值與闡釋者等屬性組成的整體。我們在把握文學接受的對象和主體狀況時，應當堅持這種整體性立場?？鬃诱f《詩三百》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，正是體現(xiàn)了上述整體立場。

2/3/202342就文學接受的對象即文學作品而言，認識屬性、審美屬性和文化價值應當是相互聯(lián)系、促進和激活的，形成一個辯證的和互動的整體。不能只看到一種屬性而忽略別的屬性。當然，在具體文學作品的接受中，這些屬性各有不同的顯現(xiàn)，因而會各有不同側(cè)重。就文學接受的主體而言，認識者、審美者和闡釋者也應當是相互聯(lián)系、促進和激活的，也是一個辯證互動的整體。

2/3/202343第三節(jié)文學接受的主客體條件

一、文學接受的素質(zhì)文學接受與傳統(tǒng)文藝學中“文學欣賞”或“文學鑒賞”的概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。文學接受是指對文學作品進行閱讀、欣賞與再創(chuàng)造的一種特殊的審美精神活動。它包括著文學欣賞或文學鑒賞的基本涵義與特征。但是，文學鑒賞是以欣賞對象即作品為中心的，而文學接受則與20世紀70年代開始躍起來的接受美學想聯(lián)系，主張在文學接受過程中以讀者為中心。由于他們的理論背景不一樣，因此在理解作品與讀者關系時側(cè)重點也產(chǎn)生差異。

2/3/202344接受美學作為理論的一個派別，特別重視對藝術接受過程中閱讀主體再生產(chǎn)、再創(chuàng)造特點的研究，認為作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中、等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的“神秘之物”。接受美學的理論家姚斯曾說：“一部文學作品，并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，行而上學地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在?！边@就是說，文學接受具有“對話性”特點，作品離開讀者主觀的參與、評價與創(chuàng)造，其意義是不可想象的。因此，文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、以把握文本深層意蘊為目的的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在審美經(jīng)驗基礎上對文學作品的價值、屬性進行主動選擇、接納或揚棄的過程。

點石成金2/3/2023451、接受者的語言文字能力文學接受必須具備一定的語言文字能力。識字只是語言能力的基礎，對于閱讀文學作品而言，更重要的是語義知識、語法規(guī)則、語用習慣與語言經(jīng)驗。他們構成了一個讀者必須的語言綜合理解能力，是特定的語言環(huán)境長期熏陶和相當程度的語文教育訓練的結果。

2、接受者的文化基礎和思想水平文學接受者應該具有起碼的文化基礎和思想水平。文學是社會文化系統(tǒng)的一部分，是特殊的審美文化。它與文化的其他領域保持密切的聯(lián)系，包容著諸如哲學、宗教、歷史、道德等方面的多種信息與內(nèi)涵。同時，文學作品既是作家思想的載體，又深深地滲透著民族文化精神和社會時代意識。因此，文學接受者面對的是兼容并蓄的文化復合物。他作為主體，要與對象形成響應關系并進入對話狀態(tài)，必須具有相應的文化知識和一定的思想水平。

2/3/2023463、接受者的審美能力

文學接受者應當擁有基本的文學審美能力。具體到文學接受，接受者需要有文學興趣和一定的文學知識，相應地養(yǎng)成文學閱讀習慣并不斷積累文學經(jīng)驗。更為重要的是，接受者應該按文學的方式閱讀文學作品，用審美的眼光來理解審美對象。二、文學接受的心境所謂“接受心境”，是指文學接受者在閱讀前與進入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。它會直接影響到接受者的閱讀行為與接受效果。文學接受心境要滿足以下三個方面的條件。2/3/2023471、接受者的興趣接受者要對具體的文學作品有興趣。接受者光有一般的文學興趣還不行，還必須有針對某一部文學作品的特定的興趣，如此閱讀才能現(xiàn)實地進行。2、接受者的審美心態(tài)接受者需要暫時與現(xiàn)實生活拉開一定的距離，以保持一種審美的心態(tài)。布洛在20世紀初又提出了影響深遠的“距離說”。布洛認為，只有心理上有了“距離”，對眼前的對象才能做出審美反應。這里，“距離”有兩層意思，即既要與現(xiàn)實生活、現(xiàn)實功利態(tài)度拉開較大的距離，又要與審美對象即作品保持盡可能縮小的距離，也就是要暫時遠離現(xiàn)實而不斷逼近作品。我國古代文論中的“虛靜說”從另一個角度強調(diào)了這種審美的接受心境。3、接受者的對話愿望

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三、文學接受的形式從接受學的角度來說，中國古代文學，或是士人干預政治，或是抒豁懷抱，或是自娛與娛人，或是教化民眾，都無不蘊含著創(chuàng)造性模仿的成分在內(nèi)；創(chuàng)作過程中說“學習”，說“借鑒”，說“化用”，其實質(zhì)就是創(chuàng)造性模仿。就接受方式而言，聚徒講學與周游列國，諫諍與酬唱，游仙與隱逸、傳抄與刻石等都因連續(xù)不斷地創(chuàng)造性模仿幾成傳統(tǒng)。研究文學接受實際上是一個文學動力學范疇。2/3/202349

一是改造

適當改變作品的內(nèi)容與形式，如金代的下層文人董解元利用當時流行的諸宮調(diào)形式，將唐代元稹的小說《鶯鶯傳》改編成《西廂記諸宮調(diào)》。元代的王實甫又繼承“董西廂”，創(chuàng)作出雜劇《西廂記》，也是一種創(chuàng)新(內(nèi)容新與形式新);以自己獨特的方式來傳播,如馮夢龍和凌濛初編輯出版“三言二拍”，將口頭傳播的“說話”變?yōu)橐环N案頭讀物，更是一種創(chuàng)新(傳播方式新)。2/3/202350二是續(xù)繼

文學作品在接受過程中有一個現(xiàn)象，就是未盡或未寫完，后人或續(xù)或繼。如左思讀過東漢班固寫的《兩都賦》和張衡寫的《兩京賦》，很佩服文中的宏大氣魄，華麗的文辭，寫出了東京洛陽和西京長安的京城氣派，自己便用十年的甘苦心血寫成《三都賦》，傳播之廣致使“洛陽紙貴”。有趣的是班固寫的《兩都賦》和張衡寫的《兩京賦》也隨之更為廣泛地傳播開去。高鄂續(xù)寫《紅樓夢》、施耐淹寫全《水滸傳》，還有同樣是對吳承恩《西游記》的模仿，好多續(xù)書曇花一現(xiàn)，但新的續(xù)書還在與讀者見面，《大話西游》言猶在耳，市場上又在傳播《唐僧遺情書》了。洛陽紙貴2/3/202351三是加減

湯顯祖最著名的劇作《臨川四夢》之一的《紫釵記》，并非湯顯祖的創(chuàng)作，而是源自唐代蔣防的一則傳奇故事《霍小玉傳》，先是他在南都的幾個朋友擷取原小說中的人物，重新結構成篇，集體創(chuàng)作《紫簫記》，但并未寫完，從第一出“鳳凰臺上憶吹簫”曲所述劇情梗概來看，還有許多故事情節(jié)沒有出現(xiàn)，從文學方面來看，還沒有顯出什么特色。這半部平淡無奇的劇本，經(jīng)湯顯祖“加減”之后，變成了光芒萬丈的經(jīng)典名劇，這是舊元素經(jīng)過加減后，所產(chǎn)生的偉大創(chuàng)意。

霍小玉傳2/3/202352四是模仿還有一些不成功的創(chuàng)作從反面襯托、彰顯了先前文學的價值和魅力，為先前文學的廣泛傳播提供了一種逆風飛揚的托起力。如宋初詩壇最早流行應答酬唱、淺切易曉的“白樂天體”，代表人物徐鉉、李昉等雖沒有取得十分了不起的文學成就，卻極大地推動了白居易的作品在宋代的傳播。

“永嘉四靈”：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、趙師秀（字靈秀）、翁卷（字靈舒）。因他們同出永嘉學派葉適之門，其字或號中又都帶有“靈”字，故稱永嘉四靈。提倡學習晚唐，主要取法對象實際是姚合、賈島；以李東陽為代表的茶陵詩派，作詩力主宗法杜甫，雖然他們創(chuàng)造性模仿的成果都不十分顯著，但客觀上都十分有力地推動了模仿對象的文學傳播。

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五是“巧取”

間接的創(chuàng)造性模仿是光顧多家“巧取”--—異體挪用。如古典名著《三國演義》便是羅貫中在長期傳說的基礎上，參考了晉陳壽的《三國志》和劉宋時裴松之的注和元代至治年間（1321—1323）建安虞氏刊刻的《三國志平話》等歷史資料，再熔鑄進他自己的生活體驗與思想感情加工而成的，《水滸傳》、《西游記》等也莫不是寫定者創(chuàng)造性模仿的結果。2/3/202354六是“豪奪”

直接的創(chuàng)造性模仿是認準一家“豪奪”--—異地移植。如元末明初的“四大南戲”—“荊、劉、拜、殺”中的《拜月亭》，相傳就是元人施惠把關漢卿的《閨怨佳人拜月亭》從北方大都搬到南方溫州稍加改編而大獲成功的。2/3/202355一是模仿與創(chuàng)造相結合在傳播中不斷推進文學傳播的發(fā)展，是文學傳播繼往開來的思想基礎。以什么樣的態(tài)度對待文學傳播，不僅是一個關系傳承文明和弘揚民族精神的重大理論問題和實踐問題，也是一個繁榮當下文學的重要因素。一切文學傳播的推動者總是隨著歷史的發(fā)展和時代的變化，在實踐中創(chuàng)造性的運用和發(fā)展文學傳播的精髓。要做到這一點，最重要和最關鍵的一條，就是要處理好模仿與創(chuàng)造、繼承與創(chuàng)新的關系。模仿是創(chuàng)造的基礎，繼承是創(chuàng)新的前提，沒有模仿和繼承，就談不上創(chuàng)造和創(chuàng)新。反之，沒有創(chuàng)造和創(chuàng)新，模仿和繼承也就是一句空話。只有把兩者有機地結合起來，做到既研讀經(jīng)典著作，又寫出新篇章；既模仿傳統(tǒng)創(chuàng)播方式，又創(chuàng)造新的傳播方法，才能使文學傳播事業(yè)充滿生機、活力和創(chuàng)造力。

四、文學接受的方法2/3/202356二是借古與革新相結合

著眼于時代的發(fā)展變化對文學傳播的新要求，是文學傳播繼往開來的實踐基礎。從《詩經(jīng)》開創(chuàng)現(xiàn)實主義的“風