傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)

第二章傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)及其關(guān)系2/3/20231一、

農(nóng)村社會(huì)農(nóng)業(yè)是人類的社會(huì)歷史活動(dòng)。從漁獵采集到農(nóng)耕畜牧的過(guò)渡，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)的興起——人類進(jìn)入了靠自己活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物的時(shí)代。西方學(xué)者認(rèn)為人類生產(chǎn)力史上的三次浪潮：新石器時(shí)期的原始農(nóng)業(yè)的誕生為“農(nóng)業(yè)革命”、后來(lái)的“工業(yè)革命”、“新技術(shù)革命”。在人類歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)業(yè)是唯一貫徹始終的社會(huì)生產(chǎn)部門。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生：2/3/20232（1）相互離不開(kāi)；（2）農(nóng)業(yè)不同于農(nóng)村。

農(nóng)業(yè)是以土地為基本生產(chǎn)資料，以有生命的動(dòng)植物為生產(chǎn)對(duì)象，以同自然再生產(chǎn)過(guò)程相交織為特點(diǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)部門；農(nóng)村不是一種產(chǎn)業(yè)，不是一個(gè)生產(chǎn)部門，它是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，是生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸方面的綜合實(shí)體。

農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的關(guān)系2/3/202331、農(nóng)村是一個(gè)地域空間的概念（城市以外的一切地域）

城市人口密度社會(huì)建筑物聚散農(nóng)村產(chǎn)業(yè)分工

在農(nóng)村自然再生產(chǎn)受生態(tài)環(huán)境影響較強(qiáng)生態(tài)環(huán)境在城市人工對(duì)生態(tài)環(huán)境參與和改造程度高2/3/202342、農(nóng)村是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念——不同于城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，而城市更多的是商業(yè)和其它非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。3、農(nóng)村是一個(gè)社區(qū)的概念——不同城市的生活方式。2/3/20235我國(guó)農(nóng)村歷史和現(xiàn)狀：農(nóng)副業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)；多數(shù)居民主要從事種植業(yè)；物質(zhì)文化生活水平較落后

——出門靠走、通訊靠吼、安全靠狗、娛樂(lè)靠酒鄉(xiāng)土氣息濃

——重血緣、地緣，重親情、熟人關(guān)系2/3/20236二、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的特征

1、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征農(nóng)業(yè)為唯一占統(tǒng)治地位的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；手工業(yè)等則為農(nóng)業(yè)的附屬部門。特征：勞動(dòng)是面朝黃土背朝天；經(jīng)濟(jì)上是自給自足、男耕女織；社會(huì)資料來(lái)源于自然交換，而不是社會(huì)交換。我國(guó)于1978年以前，這一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，人民公社是一種擴(kuò)大了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與小生產(chǎn)。2/3/20237人民公社時(shí)期的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍是傳統(tǒng)農(nóng)村的結(jié)構(gòu)：①生產(chǎn)工具：牛耕、人挖、肩挑；②產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：以糧為綱；③就業(yè)結(jié)構(gòu)：全體社員都是農(nóng)民；④勞動(dòng)效率：高投入，低產(chǎn)出；⑤社會(huì)集合形式：表面上集體，但窩工現(xiàn)象嚴(yán)重。2/3/202382、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)特征

資料：馬克思認(rèn)為，“一小塊土地，一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)家庭；旁邊是另一塊土地，另一個(gè)農(nóng)民和另一個(gè)家庭。一批這樣的單位就形成一個(gè)村子；一批這樣的村子就形成一個(gè)省……好象一袋馬鈴薯是由袋中一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣?！崩献印兜赖陆?jīng)》：“雞犬之聲相聞，民之老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”思想不僅表現(xiàn)地域分散和隔離上，而且還表現(xiàn)在社會(huì)上。分散性是與農(nóng)業(yè)分散，與廣大農(nóng)耕區(qū)的稀疏與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)連在一起。在分散區(qū)位下形成了自然村莊。鄉(xiāng)村區(qū)位結(jié)構(gòu)的特征表現(xiàn)為孤立和分散。2/3/20239人們居住孤立和的主要原因就是土地。土地對(duì)居住的影響：①土壤的肥力、面積大小決定土地承載的人口量、村落規(guī)模與密度。②土地的地理特性影響自然村定位。如地處丘陵、河谷或山地——自然村便依山傍水，背水向陽(yáng)。又如地處平原——自然村居中而建農(nóng)舍和耕地四周距離大體相等；③土地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素也影響自然村形成與定位。如土地是公有的，自然村一般靠近官府，居住離耕地較遠(yuǎn)；如土地是私有，租佃經(jīng)營(yíng)，自然村便以小農(nóng)形式出現(xiàn)，一般離耕地較近。2/3/202310

鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地A.戀土性——土地哺育；土地束縛。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》：粘在土地上的特點(diǎn)使得以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移則是變態(tài)，即使是遷移，也是負(fù)起鋤頭去另辟新地，“像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地又生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地?！盉.由于灌溉、安全等原因，人們也需要住在一起。2/3/202311

3、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)文化結(jié)構(gòu)特征

（1）農(nóng)業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本。資料：A、先秦諸子中“農(nóng)家”認(rèn)為，如果世上所有人都從事耕作，天下就會(huì)不治而治，力主“君臣并耕”。以后歷代統(tǒng)治者都將農(nóng)耕作為治國(guó)安邦的重要舉措，反映在意識(shí)形態(tài)上就是勸農(nóng)政策與重農(nóng)意識(shí)。B、孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！彼€勸告“賢者與民并耕而食”，這樣“黎民不饑不寒”，就可以統(tǒng)一天下。由落后的生產(chǎn)方式、封閉的社會(huì)關(guān)系所決定的文化結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)不同。2/3/202312C、公元前178年漢賈誼針對(duì)農(nóng)民“拋荒”問(wèn)題，上疏漢文帝：“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？”他提出“民而歸之農(nóng)”的政治主張。D、漢文帝曾詔說(shuō)“農(nóng)，天下之本也，民所持以生也，而民或不務(wù)事而事未，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣，農(nóng)以勸之?！盓、統(tǒng)治階級(jí)還在賦稅與倉(cāng)儲(chǔ)政策上采取具體措施，如唐朝“兩稅法”（以戶納錢和依田畝納粟）放松了對(duì)農(nóng)民人身的控制。宋朝建了義倉(cāng)（取之于民，用之于備荒救災(zāi)）、常平倉(cāng)（由官府收購(gòu)，置倉(cāng)積儲(chǔ)，歲饑減價(jià)出售于民。用于平抑谷價(jià)）社倉(cāng)（由州縣抽撥糧食設(shè)置，于青黃不接時(shí)對(duì)貧民放糧，秋后加息歸還。促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)，形成了農(nóng)本思想。2/3/202313學(xué)生討論：聯(lián)系實(shí)際談農(nóng)本思想的現(xiàn)代意義提示：（1）農(nóng)本思想概念：以農(nóng)業(yè)為本，以商業(yè)為末——肇原于商周，勃興于春秋戰(zhàn)國(guó)，之后各朝各代的農(nóng)學(xué)豐富了農(nóng)本思想。——農(nóng)業(yè)是關(guān)系民生國(guó)計(jì)的根本問(wèn)題，重視農(nóng)業(yè)、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境建設(shè)……這早已成為歷代明主及有識(shí)之士的思想?！靥徇@些思想，無(wú)非是要為重視“三農(nóng)”，重視農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整打開(kāi)一點(diǎn)思路（2）傳統(tǒng)農(nóng)本思想作用——確保了農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展；——加固封閉了農(nóng)業(yè)社會(huì)，影響現(xiàn)代化建設(shè)；——占統(tǒng)治地位的農(nóng)本意識(shí)使農(nóng)村社會(huì)文化特征表現(xiàn)為：鄉(xiāng)土性、斥商性、均衡性、狹隘性。（3）農(nóng)本思想的兩面性——三農(nóng)問(wèn)題是我黨和政府工作的重中之重——要重視發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)等2/3/202314中國(guó)農(nóng)民的鄉(xiāng)土性具體表現(xiàn)？鄉(xiāng)土性通過(guò)各種習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)：鄉(xiāng)下人談話離不開(kāi)田禾和收成。逢年過(guò)節(jié)燒紙錢以圖風(fēng)調(diào)雨順。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共設(shè)施最為常見(jiàn)最為豪華的是土地廟——農(nóng)民戀土的文化產(chǎn)物，求豐年的精神寄托。農(nóng)民衣著穿戴、社會(huì)交往、風(fēng)俗禮儀也具有濃厚的鄉(xiāng)土性特色。

2/3/202315農(nóng)村文化鄉(xiāng)土性皆源于糧。原因：農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民必須“種粟而后食”，其他的日用生活品也都“以粟易之”。農(nóng)本社會(huì)看不起商人、經(jīng)商，認(rèn)為商人為莠民——無(wú)商不奸。2/3/202316(2）平均主義是農(nóng)村最突出的小農(nóng)意識(shí)。原因：生產(chǎn)力低孔子：“不患寡而患不均，不患窮而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。2/3/202317怎樣看待小農(nóng)平均意識(shí)？平均扼殺了人們的進(jìn)取精神和勇氣，帶來(lái)了小富即安的小農(nóng)意識(shí)和嫉妒，不容別人超過(guò)自己，得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度，最終導(dǎo)致的是農(nóng)村社會(huì)的普遍貧窮和落后。平均最重要：和睦、社會(huì)安定；做到了平均，就沒(méi)有貧窮。2/3/202318（3）狹隘性明顯。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式有很強(qiáng)的粘合力，行為以自己是非為標(biāo)準(zhǔn)，考慮問(wèn)題以私利為核心，做事離不開(kāi)祖上遺訓(xùn)，不敢越“雷池”半步，家鄉(xiāng)比外地好，不愿意流動(dòng)，缺乏改進(jìn)技術(shù)的動(dòng)力。農(nóng)村文化的狹隘性最突出表現(xiàn)在貧困文化上貧困文化的概念最早由奧斯卡·劉易斯提出：它是一種比較固定的、持久不變的、代代相傳的生活方式，即在既定的歷史和社會(huì)的脈絡(luò)中，窮人所共享的有別于主流文化的一種生活方式；在階層化、高度個(gè)人化的社會(huì)里，窮人對(duì)其邊緣地位的適應(yīng)或反應(yīng)。2/3/202319農(nóng)村貧困文化的表現(xiàn)：A.“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭”——窮人常常表現(xiàn)出消極無(wú)為、聽(tīng)天由命的人生觀；安貧樂(lè)貧、得過(guò)且過(guò)的生活觀；懶散怠惰、好逸惡勞的勞動(dòng)觀；不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀；老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等等。B.安貧樂(lè)命的落后心態(tài)——“牧羊循環(huán)”規(guī)律?！胺N田為飽肚，養(yǎng)豬為過(guò)年，養(yǎng)牛為犁田，喂雞喂鴨換油鹽”；——“手捧玉米糊，腳蹬暖火爐，皇帝老子不如我”；——一些長(zhǎng)期接受政府救濟(jì)的農(nóng)民：“春等救濟(jì)糧，冬等冬令裝，夏炎秋雨不出房”。C.、懼怕遷移安置（經(jīng)濟(jì)、生態(tài)）——在我國(guó)、非洲的某些地區(qū)，清除貧民窟，將居住者遷入較好住所的計(jì)劃，常常遭到強(qiáng)烈的抵制。2/3/202320（1）貧困文化作為一種社會(huì)存在，“是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場(chǎng)，特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的輻射和遺傳力，它常常表現(xiàn)出一種內(nèi)控自制的慣性運(yùn)動(dòng)，作用和影響社會(huì)生活各個(gè)方面，造成各種不同的社會(huì)效應(yīng)”。（2）貧困文化與人們精神被牢固地鎖在一起，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的嚴(yán)重障礙，產(chǎn)生了宿命論的意識(shí)和接受了被注定的狀態(tài)，從而形成了自我保存的貧困鏈——加爾布雷斯稱之為“對(duì)貧困的順應(yīng)”。（3）貧困和貧困文化的惡性循環(huán)——生活于貧困境況中的人們，由于從小就受到貧困文化的熏陶，他們?nèi)鄙傧蛏狭鲃?dòng)的動(dòng)力，環(huán)境也難以使他們有較高的成就動(dòng)機(jī)。——低成就動(dòng)機(jī)導(dǎo)致低社會(huì)流動(dòng)，受教育的機(jī)會(huì)少，層次較低，這使得他們?cè)诰蜆I(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)力薄弱?！徒逃剑^弱的競(jìng)爭(zhēng)力，自然導(dǎo)致他們只能進(jìn)入低收入職業(yè)，處于較低的社會(huì)地位?！褪杖氲穆殬I(yè)和較低的社會(huì)地位使他們更為貧困（D·P·莫伊尼漢）。評(píng)述：2/3/2023214、傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)人口結(jié)構(gòu)人口再生產(chǎn)類型是與社會(huì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的人口出生率、死亡率以及人口自然增長(zhǎng)率三者相結(jié)合而形成的人口再生產(chǎn)的特征。人口再生產(chǎn)由傳統(tǒng)型過(guò)渡到現(xiàn)代型有三個(gè)階段：第一階段——死亡率開(kāi)始下降，但出生率基本不變，仍高，人口增長(zhǎng)快；第二階段——死亡率繼續(xù)下降，出生率開(kāi)始下降，但前者下降速度快于后者，造成過(guò)渡時(shí)期人口膨脹；第三階段——死亡率逐步下降到一個(gè)穩(wěn)定階段，出生率繼續(xù)下降到等于或高于死亡率，人口自然增長(zhǎng)率降到低水平。我國(guó)農(nóng)村人口再生產(chǎn)處在第二階段。2/3/202322目前農(nóng)村人口生產(chǎn)狀況A.目前農(nóng)村人口自然增長(zhǎng)率仍高——兩胎、多胎、黑孩子。B.社會(huì)就業(yè)壓力大、低素質(zhì)比例高。如，吳理財(cái)在甘肅隴南山區(qū)文縣堡子壩鄉(xiāng)的寨子合作社，被調(diào)查的兩個(gè)自然村，生5個(gè)孩子的很普遍，30歲的社長(zhǎng)已有9個(gè)孩子，還有的人有11個(gè)子女的。

C.性比不平衡。2/3/202323農(nóng)村較高的生育率與廣大農(nóng)村的生產(chǎn)方式、生育觀聯(lián)系在一起。最主要的是養(yǎng)兒防老；其次是勞力多收入高；再次是傳宗接代（不孝有三，無(wú)后為大）。。農(nóng)村生育率高的原因？措施：改變農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)方式，不僅對(duì)改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況有意義，對(duì)改變農(nóng)村社會(huì)人口再生產(chǎn)類型也有意義；農(nóng)村保險(xiǎn)制度不健全。2/3/202324“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。

《十三經(jīng)注疏》對(duì)“無(wú)后為大”作了解釋：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無(wú)后為大?！?/p>

——一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；——家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；——不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

有說(shuō)：不孝有三，生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭。其中無(wú)后為葬不能祭祀里的。2/3/202325

三、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系馬克思說(shuō)，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。人們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)生活都產(chǎn)生于人們之間的交互作用。不同的社會(huì)，人們互動(dòng)關(guān)系不同。

2/3/202326傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的特點(diǎn)：（1）孤立、隔膜的人際交往關(guān)系農(nóng)民聚村而居形成相對(duì)集中的小社區(qū)——自然村——生于斯、死于斯的社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)。特點(diǎn)：熟人社會(huì)，生產(chǎn)以自然分工為主——男耕女織，生活自給自足隨遇而安，禮俗決定規(guī)則。2/3/202327迪爾凱姆稱之為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”；庫(kù)利則認(rèn)為是“初級(jí)群體”；美國(guó)威廉?施堅(jiān)雅稱為“基層市場(chǎng)共同體”，通過(guò)各種民間交往場(chǎng)所擴(kuò)大交往圈，如媒婆、秘密社會(huì)、方言等，但超過(guò)圈子就孤立、隔膜、狹隘。費(fèi)孝通認(rèn)為，“鄉(xiāng)土社會(huì)生活寓于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”。注意：孤立不是以個(gè)人，而是以固定居住區(qū)域?yàn)閱挝?。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)區(qū)域間來(lái)往少。2/3/202328（2）互動(dòng)關(guān)系的紐帶——血緣和地緣關(guān)系血緣關(guān)系是基礎(chǔ)：①只有依賴血緣關(guān)系才能進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)。②血緣關(guān)系的社會(huì)群體最高級(jí)的形式是宗姓氏族。③血緣關(guān)系還是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要因素。人們的職業(yè)、身份、財(cái)富等等，都在很大程度上通過(guò)血緣關(guān)系來(lái)維持：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——這是職業(yè)的血緣繼替；富人之子恒為富——這是財(cái)富的血緣繼替……社會(huì)則在這種多形式的血緣繼替中維持原貌。④血情關(guān)系具有社會(huì)認(rèn)同的心理功能。

2/3/202329地緣關(guān)系是人們互動(dòng)的重要條件：①地緣關(guān)系成了人們業(yè)緣、情緣關(guān)系的活動(dòng)空間。沒(méi)有地緣關(guān)系的人們，一般很少、甚至幾乎不可能產(chǎn)生互動(dòng)的。②地緣關(guān)系的情感——鄉(xiāng)情，維系著人們之間的互動(dòng)圈。

同村的人在觀念、生活方式、社會(huì)規(guī)范以及口音方面都存在一致性——關(guān)系情感化——濃厚的地緣意識(shí)——同鄉(xiāng)觀念。在同村，遠(yuǎn)親不如近臨；在異地，老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。親近情結(jié)，源于地緣關(guān)系，在時(shí)空上超越地緣，成為說(shuō)不清道不明的紐帶。2/3/202330血緣和地緣的關(guān)系：B.血緣決定地緣；地緣強(qiáng)化了血緣。費(fèi)孝通在江村和祿村注意到，外村人要從婚