傳統(tǒng)的農(nóng)村社會

第二章傳統(tǒng)的農(nóng)村社會及其關(guān)系2/3/20231一、

農(nóng)村社會農(nóng)業(yè)是人類的社會歷史活動。從漁獵采集到農(nóng)耕畜牧的過渡，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)的興起——人類進(jìn)入了靠自己活動來增加天然產(chǎn)物的時代。西方學(xué)者認(rèn)為人類生產(chǎn)力史上的三次浪潮：新石器時期的原始農(nóng)業(yè)的誕生為“農(nóng)業(yè)革命”、后來的“工業(yè)革命”、“新技術(shù)革命”。在人類歷史長河中，農(nóng)業(yè)是唯一貫徹始終的社會生產(chǎn)部門。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生：2/3/20232（1）相互離不開；（2）農(nóng)業(yè)不同于農(nóng)村。

農(nóng)業(yè)是以土地為基本生產(chǎn)資料，以有生命的動植物為生產(chǎn)對象，以同自然再生產(chǎn)過程相交織為特點的物質(zhì)生產(chǎn)部門；農(nóng)村不是一種產(chǎn)業(yè)，不是一個生產(chǎn)部門，它是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，是生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境、經(jīng)濟、社會、文化等諸方面的綜合實體。

農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的關(guān)系2/3/202331、農(nóng)村是一個地域空間的概念（城市以外的一切地域）

城市人口密度社會建筑物聚散農(nóng)村產(chǎn)業(yè)分工

在農(nóng)村自然再生產(chǎn)受生態(tài)環(huán)境影響較強生態(tài)環(huán)境在城市人工對生態(tài)環(huán)境參與和改造程度高2/3/202342、農(nóng)村是一個經(jīng)濟概念——不同于城市的經(jīng)濟活動方式農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，而城市更多的是商業(yè)和其它非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。3、農(nóng)村是一個社區(qū)的概念——不同城市的生活方式。2/3/20235我國農(nóng)村歷史和現(xiàn)狀：農(nóng)副業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)；多數(shù)居民主要從事種植業(yè)；物質(zhì)文化生活水平較落后

——出門靠走、通訊靠吼、安全靠狗、娛樂靠酒鄉(xiāng)土氣息濃

——重血緣、地緣，重親情、熟人關(guān)系2/3/20236二、傳統(tǒng)農(nóng)村社會的特征

1、傳統(tǒng)農(nóng)村社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特征農(nóng)業(yè)為唯一占統(tǒng)治地位的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟；手工業(yè)等則為農(nóng)業(yè)的附屬部門。特征：勞動是面朝黃土背朝天；經(jīng)濟上是自給自足、男耕女織；社會資料來源于自然交換，而不是社會交換。我國于1978年以前，這一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)沒有變，人民公社是一種擴大了的小農(nóng)經(jīng)濟與小生產(chǎn)。2/3/20237人民公社時期的農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍是傳統(tǒng)農(nóng)村的結(jié)構(gòu)：①生產(chǎn)工具：牛耕、人挖、肩挑；②產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：以糧為綱；③就業(yè)結(jié)構(gòu)：全體社員都是農(nóng)民；④勞動效率：高投入，低產(chǎn)出；⑤社會集合形式：表面上集體，但窩工現(xiàn)象嚴(yán)重。2/3/202382、傳統(tǒng)農(nóng)村社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)特征

資料：馬克思認(rèn)為，“一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這樣的單位就形成一個村子；一批這樣的村子就形成一個省……好象一袋馬鈴薯是由袋中一個個馬鈴薯所集成的那樣?！崩献印兜赖陆?jīng)》：“雞犬之聲相聞，民之老死不相往來”的“小國寡民”思想不僅表現(xiàn)地域分散和隔離上，而且還表現(xiàn)在社會上。分散性是與農(nóng)業(yè)分散，與廣大農(nóng)耕區(qū)的稀疏與自給自足的自然經(jīng)濟連在一起。在分散區(qū)位下形成了自然村莊。鄉(xiāng)村區(qū)位結(jié)構(gòu)的特征表現(xiàn)為孤立和分散。2/3/20239人們居住孤立和的主要原因就是土地。土地對居住的影響：①土壤的肥力、面積大小決定土地承載的人口量、村落規(guī)模與密度。②土地的地理特性影響自然村定位。如地處丘陵、河谷或山地——自然村便依山傍水，背水向陽。又如地處平原——自然村居中而建農(nóng)舍和耕地四周距離大體相等；③土地的社會經(jīng)濟因素也影響自然村形成與定位。如土地是公有的，自然村一般靠近官府，居住離耕地較遠(yuǎn)；如土地是私有，租佃經(jīng)營，自然村便以小農(nóng)形式出現(xiàn)，一般離耕地較近。2/3/202310

鄉(xiāng)下人離不開土地A.戀土性——土地哺育；土地束縛。

《鄉(xiāng)土中國》：粘在土地上的特點使得以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移則是變態(tài)，即使是遷移，也是負(fù)起鋤頭去另辟新地，“像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地又生存了，又形成一個小小的家族殖民地。”B.由于灌溉、安全等原因，人們也需要住在一起。2/3/202311

3、傳統(tǒng)農(nóng)村社會文化結(jié)構(gòu)特征

（1）農(nóng)業(yè)社會強調(diào)以農(nóng)為本。資料：A、先秦諸子中“農(nóng)家”認(rèn)為，如果世上所有人都從事耕作，天下就會不治而治，力主“君臣并耕”。以后歷代統(tǒng)治者都將農(nóng)耕作為治國安邦的重要舉措，反映在意識形態(tài)上就是勸農(nóng)政策與重農(nóng)意識。B、孟子對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！彼€勸告“賢者與民并耕而食”，這樣“黎民不饑不寒”，就可以統(tǒng)一天下。由落后的生產(chǎn)方式、封閉的社會關(guān)系所決定的文化結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會不同。2/3/202312C、公元前178年漢賈誼針對農(nóng)民“拋荒”問題，上疏漢文帝：“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？”他提出“民而歸之農(nóng)”的政治主張。D、漢文帝曾詔說“農(nóng)，天下之本也，民所持以生也，而民或不務(wù)事而事未，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣，農(nóng)以勸之?！盓、統(tǒng)治階級還在賦稅與倉儲政策上采取具體措施，如唐朝“兩稅法”（以戶納錢和依田畝納粟）放松了對農(nóng)民人身的控制。宋朝建了義倉（取之于民，用之于備荒救災(zāi)）、常平倉（由官府收購，置倉積儲，歲饑減價出售于民。用于平抑谷價）社倉（由州縣抽撥糧食設(shè)置，于青黃不接時對貧民放糧，秋后加息歸還。促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定。強調(diào)農(nóng)業(yè)，形成了農(nóng)本思想。2/3/202313學(xué)生討論：聯(lián)系實際談農(nóng)本思想的現(xiàn)代意義提示：（1）農(nóng)本思想概念：以農(nóng)業(yè)為本，以商業(yè)為末——肇原于商周，勃興于春秋戰(zhàn)國，之后各朝各代的農(nóng)學(xué)豐富了農(nóng)本思想?！r(nóng)業(yè)是關(guān)系民生國計的根本問題，重視農(nóng)業(yè)、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境建設(shè)……這早已成為歷代明主及有識之士的思想。——重提這些思想，無非是要為重視“三農(nóng)”，重視農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整打開一點思路（2）傳統(tǒng)農(nóng)本思想作用——確保了農(nóng)業(yè)社會自然經(jīng)濟的緩慢發(fā)展；——加固封閉了農(nóng)業(yè)社會，影響現(xiàn)代化建設(shè)；——占統(tǒng)治地位的農(nóng)本意識使農(nóng)村社會文化特征表現(xiàn)為：鄉(xiāng)土性、斥商性、均衡性、狹隘性。（3）農(nóng)本思想的兩面性——三農(nóng)問題是我黨和政府工作的重中之重——要重視發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)等2/3/202314中國農(nóng)民的鄉(xiāng)土性具體表現(xiàn)？鄉(xiāng)土性通過各種習(xí)俗表現(xiàn)出來：鄉(xiāng)下人談話離不開田禾和收成。逢年過節(jié)燒紙錢以圖風(fēng)調(diào)雨順。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共設(shè)施最為常見最為豪華的是土地廟——農(nóng)民戀土的文化產(chǎn)物，求豐年的精神寄托。農(nóng)民衣著穿戴、社會交往、風(fēng)俗禮儀也具有濃厚的鄉(xiāng)土性特色。

2/3/202315農(nóng)村文化鄉(xiāng)土性皆源于糧。原因：農(nóng)耕社會，農(nóng)民必須“種粟而后食”，其他的日用生活品也都“以粟易之”。農(nóng)本社會看不起商人、經(jīng)商，認(rèn)為商人為莠民——無商不奸。2/3/202316(2）平均主義是農(nóng)村最突出的小農(nóng)意識。原因：生產(chǎn)力低孔子：“不患寡而患不均，不患窮而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。2/3/202317怎樣看待小農(nóng)平均意識？平均扼殺了人們的進(jìn)取精神和勇氣，帶來了小富即安的小農(nóng)意識和嫉妒，不容別人超過自己，得過且過的生活態(tài)度，最終導(dǎo)致的是農(nóng)村社會的普遍貧窮和落后。平均最重要：和睦、社會安定；做到了平均，就沒有貧窮。2/3/202318（3）狹隘性明顯。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式有很強的粘合力，行為以自己是非為標(biāo)準(zhǔn)，考慮問題以私利為核心，做事離不開祖上遺訓(xùn)，不敢越“雷池”半步，家鄉(xiāng)比外地好，不愿意流動，缺乏改進(jìn)技術(shù)的動力。農(nóng)村文化的狹隘性最突出表現(xiàn)在貧困文化上貧困文化的概念最早由奧斯卡·劉易斯提出：它是一種比較固定的、持久不變的、代代相傳的生活方式，即在既定的歷史和社會的脈絡(luò)中，窮人所共享的有別于主流文化的一種生活方式；在階層化、高度個人化的社會里，窮人對其邊緣地位的適應(yīng)或反應(yīng)。2/3/202319農(nóng)村貧困文化的表現(xiàn)：A.“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭”——窮人常常表現(xiàn)出消極無為、聽天由命的人生觀；安貧樂貧、得過且過的生活觀；懶散怠惰、好逸惡勞的勞動觀；不求更好、只求溫飽的消費觀；老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等等。B.安貧樂命的落后心態(tài)——“牧羊循環(huán)”規(guī)律。——“種田為飽肚，養(yǎng)豬為過年，養(yǎng)牛為犁田，喂雞喂鴨換油鹽”；——“手捧玉米糊，腳蹬暖火爐，皇帝老子不如我”；——一些長期接受政府救濟的農(nóng)民：“春等救濟糧，冬等冬令裝，夏炎秋雨不出房”。C.、懼怕遷移安置（經(jīng)濟、生態(tài)）——在我國、非洲的某些地區(qū)，清除貧民窟，將居住者遷入較好住所的計劃，常常遭到強烈的抵制。2/3/202320（1）貧困文化作為一種社會存在，“是一個巨大的社會文化效應(yīng)場，特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強大的輻射和遺傳力，它常常表現(xiàn)出一種內(nèi)控自制的慣性運動，作用和影響社會生活各個方面，造成各種不同的社會效應(yīng)”。（2）貧困文化與人們精神被牢固地鎖在一起，構(gòu)成社會經(jīng)濟發(fā)展和自身解放的嚴(yán)重障礙，產(chǎn)生了宿命論的意識和接受了被注定的狀態(tài)，從而形成了自我保存的貧困鏈——加爾布雷斯稱之為“對貧困的順應(yīng)”。（3）貧困和貧困文化的惡性循環(huán)——生活于貧困境況中的人們，由于從小就受到貧困文化的熏陶，他們?nèi)鄙傧蛏狭鲃拥膭恿?，環(huán)境也難以使他們有較高的成就動機?！统删蛣訖C導(dǎo)致低社會流動，受教育的機會少，層次較低，這使得他們在就業(yè)上的競爭力薄弱?！徒逃?，較弱的競爭力，自然導(dǎo)致他們只能進(jìn)入低收入職業(yè)，處于較低的社會地位?！褪杖氲穆殬I(yè)和較低的社會地位使他們更為貧困（D·P·莫伊尼漢）。評述：2/3/2023214、傳統(tǒng)的農(nóng)村社會人口結(jié)構(gòu)人口再生產(chǎn)類型是與社會生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的人口出生率、死亡率以及人口自然增長率三者相結(jié)合而形成的人口再生產(chǎn)的特征。人口再生產(chǎn)由傳統(tǒng)型過渡到現(xiàn)代型有三個階段：第一階段——死亡率開始下降，但出生率基本不變，仍高，人口增長快；第二階段——死亡率繼續(xù)下降，出生率開始下降，但前者下降速度快于后者，造成過渡時期人口膨脹；第三階段——死亡率逐步下降到一個穩(wěn)定階段，出生率繼續(xù)下降到等于或高于死亡率，人口自然增長率降到低水平。我國農(nóng)村人口再生產(chǎn)處在第二階段。2/3/202322目前農(nóng)村人口生產(chǎn)狀況A.目前農(nóng)村人口自然增長率仍高——兩胎、多胎、黑孩子。B.社會就業(yè)壓力大、低素質(zhì)比例高。如，吳理財在甘肅隴南山區(qū)文縣堡子壩鄉(xiāng)的寨子合作社，被調(diào)查的兩個自然村，生5個孩子的很普遍，30歲的社長已有9個孩子，還有的人有11個子女的。

C.性比不平衡。2/3/202323農(nóng)村較高的生育率與廣大農(nóng)村的生產(chǎn)方式、生育觀聯(lián)系在一起。最主要的是養(yǎng)兒防老；其次是勞力多收入高；再次是傳宗接代（不孝有三，無后為大）。。農(nóng)村生育率高的原因？措施：改變農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)方式，不僅對改變農(nóng)村經(jīng)濟社會狀況有意義，對改變農(nóng)村社會人口再生產(chǎn)類型也有意義；農(nóng)村保險制度不健全。2/3/202324“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。

《十三經(jīng)注疏》對“無后為大”作了解釋：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！?/p>

——一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；——家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；——不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

有說：不孝有三，生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭。其中無后為葬不能祭祀里的。2/3/202325

三、傳統(tǒng)農(nóng)村社會的互動關(guān)系馬克思說，社會是人們交互作用的產(chǎn)物。人們的社會活動、社會關(guān)系乃至整個社會生活都產(chǎn)生于人們之間的交互作用。不同的社會，人們互動關(guān)系不同。

2/3/202326傳統(tǒng)農(nóng)村社會的互動關(guān)系的特點：（1）孤立、隔膜的人際交往關(guān)系農(nóng)民聚村而居形成相對集中的小社區(qū)——自然村——生于斯、死于斯的社會——鄉(xiāng)土社會。特點：熟人社會，生產(chǎn)以自然分工為主——男耕女織，生活自給自足隨遇而安，禮俗決定規(guī)則。2/3/202327迪爾凱姆稱之為“機械團結(jié)”；庫利則認(rèn)為是“初級群體”；美國威廉?施堅雅稱為“基層市場共同體”，通過各種民間交往場所擴大交往圈，如媒婆、秘密社會、方言等，但超過圈子就孤立、隔膜、狹隘。費孝通認(rèn)為，“鄉(xiāng)土社會生活寓于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”。注意：孤立不是以個人，而是以固定居住區(qū)域為單位。傳統(tǒng)農(nóng)村社會區(qū)域間來往少。2/3/202328（2）互動關(guān)系的紐帶——血緣和地緣關(guān)系血緣關(guān)系是基礎(chǔ)：①只有依賴血緣關(guān)系才能進(jìn)行生產(chǎn)生活活動。②血緣關(guān)系的社會群體最高級的形式是宗姓氏族。③血緣關(guān)系還是維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要因素。人們的職業(yè)、身份、財富等等，都在很大程度上通過血緣關(guān)系來維持：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——這是職業(yè)的血緣繼替；富人之子恒為富——這是財富的血緣繼替……社會則在這種多形式的血緣繼替中維持原貌。④血情關(guān)系具有社會認(rèn)同的心理功能。

2/3/202329地緣關(guān)系是人們互動的重要條件：①地緣關(guān)系成了人們業(yè)緣、情緣關(guān)系的活動空間。沒有地緣關(guān)系的人們，一般很少、甚至幾乎不可能產(chǎn)生互動的。②地緣關(guān)系的情感——鄉(xiāng)情，維系著人們之間的互動圈。

同村的人在觀念、生活方式、社會規(guī)范以及口音方面都存在一致性——關(guān)系情感化——濃厚的地緣意識——同鄉(xiāng)觀念。在同村，遠(yuǎn)親不如近臨；在異地，老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。親近情結(jié)，源于地緣關(guān)系，在時空上超越地緣，成為說不清道不明的紐帶。2/3/202330血緣和地緣的關(guān)系：B.血緣決定地緣；地緣強化了血緣。費孝通在江村和祿村注意到，外村人要從婚