2000字讀書心得體會(huì)文

———2000字讀書心得體會(huì)文2000字讀書心得體會(huì)文（通用20篇）

2000字讀書心得體會(huì)文篇1

話說(shuō)得好，"男不看紅樓，女不看西廂'。其意白見。但礙于《水滸》、《三國(guó)》等從牙牙學(xué)語(yǔ)起就閱讀，再讀已無(wú)多大意義。無(wú)奈之中，捧起那"石頭'硬啃起來(lái)，倒別有一番"胭脂'味。下有幾條真(天真)知拙(笨拙)見，以供茶余飯后消遣。

首先，我覺得這本書并不只是單單一本愛情小說(shuō)所能概括。為寫此書，寒窗幾十載，對(duì)醫(yī)藥、園林、建筑、書畫、詩(shī)詞、烹調(diào)、服飾、花草、古董等，都有所討論。整部書對(duì)討論探討青朝風(fēng)俗民情很有關(guān)心，它仿佛是當(dāng)時(shí)生活的小百科，無(wú)所不包，無(wú)所不有。怪不得至今還有很多紅學(xué)家特地討論此寶。此書所現(xiàn)之人情世故，官場(chǎng)是非，在今日都屢見不鮮內(nèi)涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對(duì)于我精讀此書是對(duì)吾之文學(xué)素養(yǎng)起鞏固、提高，以致于升華之用，大有相見恨晚之情。

其次，這也是一部悲劇，我細(xì)讀一些中外文學(xué)名著，大凡流傳下來(lái)的，幾乎無(wú)一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。正義戰(zhàn)勝邪-惡只能在動(dòng)畫片中存在，沒有哪朝哪代的贊歌流傳下來(lái)。特殊是中國(guó)的《水滸》、《三國(guó)》、《紅樓》都遵循著開業(yè)困難后，強(qiáng)勁攀升，接著平穩(wěn)走勢(shì)，最終直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產(chǎn)品進(jìn)展規(guī)律有驚人的相像之處。天下沒有不散的筵席，人生的規(guī)律又仿佛與此緊密相連。一種文明當(dāng)其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現(xiàn)在的環(huán)境進(jìn)展，人類終究有個(gè)終點(diǎn)，莫非這是宇宙亙古不變的定理嗎?莫非這是繼柏拉圖哲學(xué)中"事物模樣的精神模式或抽象模式肯定'理論之后，又一種新模式。待以后

有時(shí)間再細(xì)細(xì)思索此問題，作個(gè)中國(guó)的蘇格拉低。

第三，我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫不勝利。雖基本符合上面的曲線原則，沒有生搬硬套強(qiáng)加于前文之嫌，但終究是焊接產(chǎn)物。他倆依據(jù)原作的示意，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，支配了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢(mèng)》成了一部完整的書，從而推動(dòng)了《紅》在社會(huì)的傳播，擴(kuò)大了它的影響。可是，后40回寫了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違反曹雪芹的原旨;在人物描寫和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來(lái)又有人寫了后40回，竭力鼓吹完善，但再怎么樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢(mèng)的后40回將是一個(gè)永久的迷。

第四，也就是《紅樓夢(mèng)》鮮亮的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來(lái)說(shuō)，她"模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)'，目光四射，手腕敏捷日理萬(wàn)機(jī)，指揮若定。寧國(guó)府秦可卿的喪事，特意邀請(qǐng)她去主持操辦，她一去就看出寧國(guó)府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無(wú)人，形成"脂粉須眉齊卻步，更無(wú)一個(gè)是能人'的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭(zhēng)強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢(shì)欲。賈府這位年輕俊美，素有"鳳辣子'之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒，到處討賈母、王夫人的高興，曲意奉承，插科打渾，無(wú)所不至?？傊跷貘P是一個(gè)集美麗、聰慧。能干、貪欲、狠毒于一身的簡(jiǎn)單形象。還根據(jù)生活的規(guī)律，表現(xiàn)人物，闡發(fā)主題的需要，對(duì)眾多的幫助人物作了細(xì)心的支配，使每個(gè)幫助人物不但具有自身的意義，而且能體現(xiàn)出多方面的意義和作用來(lái)。劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。劉姥姥的一進(jìn)大觀園支配在小說(shuō)的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分綻開，借劉姥姥這一幫助人物，從社會(huì)最底層這樣一個(gè)視角，來(lái)寫賈府的顯赫氣派。通過劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥其次次進(jìn)入大觀園的時(shí)候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關(guān)系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時(shí)期。將劉姥姥和賈母這樣兩個(gè)地位懸殊的老太太作了奇妙的對(duì)比。賈母趁此機(jī)會(huì)極大的滿意了自己的優(yōu)越感;劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進(jìn)大觀園時(shí)，賈府大勢(shì)已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無(wú)意中成了賈府盛極而衰的見證人。

最終，還是說(shuō)說(shuō)它的藝術(shù)成就，魯迅曾經(jīng)指出："總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。'魯迅所謂的"都打破了'指的是"敢于照實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和以前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物'?！都t樓夢(mèng)》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當(dāng)作說(shuō)教的工具。以細(xì)膩的筆墨呈現(xiàn)了生活本身所固有的生動(dòng)性、豐富性和簡(jiǎn)單性。《紅樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的單線結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關(guān)系為中心線索，同時(shí)綻開貴族大家庭的其他人物、大事的描寫。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時(shí)，綻開寬闊的社會(huì)環(huán)境描寫，從而寫出了產(chǎn)生這一悲劇的社會(huì)根源。

其實(shí)，關(guān)于紅樓夢(mèng)中可論的東西還有許多許多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問題，還值得再好好深挖，但礙于自己閱歷淺薄，學(xué)問貧乏，無(wú)奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請(qǐng)學(xué)姐在將來(lái)的學(xué)習(xí)生活中，循循善誘，多多指教，吳達(dá)自當(dāng)感謝不盡!

2000字讀書心得體會(huì)文篇2

《平凡的世界》

很多人都喜愛用"平凡'這個(gè)詞來(lái)描述自己，用它的反義詞"宏大'來(lái)形容他人。的確，在茫茫的人海中，我們每個(gè)人只是海中的一朵小浪花，看似渺小，但并不代表不重要。路遙的《平凡的世界》正是通過一群平凡的小人物，全景式地描寫了中國(guó)現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活，以孫少公平人位為代表，刻畫了社會(huì)各階層一般人們?cè)诤?jiǎn)單的沖突糾葛里所呈現(xiàn)人物形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，苦痛與歡快，紛繁地交織，讀來(lái)令人蕩氣回腸。

我很喜愛路遙的動(dòng)身點(diǎn)――平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬(wàn)座村落中的一座。從小處著眼，刻畫出一個(gè)個(gè)一般人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時(shí)代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到了他的仆人公的不平凡。比如說(shuō)孫少平，我認(rèn)為孫少平這個(gè)人物是全篇文字的主線，通過他的成長(zhǎng)和成熟的經(jīng)受，呈現(xiàn)給大家面前的是那個(gè)時(shí)代整整一代人對(duì)生活的向往與無(wú)奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達(dá)到可與高校生進(jìn)行思想探討的程度。給予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。貧困曾讓很多有抱負(fù)的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與軟弱我們沒有理由去稱贊它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會(huì)觀賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信念的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的頑強(qiáng)讓我敬畏，由于那也是一種精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對(duì)美妙生活的憧憬，如何的體會(huì)生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會(huì)生活，懂得珍惜，對(duì)于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中消失的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是熟悉到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他熟悉到了平凡，也選擇了平凡。

當(dāng)我費(fèi)勁的打開第一頁(yè)的時(shí)候，就被一個(gè)雨雪描寫的場(chǎng)面給吸引住了："系蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)雪花，正紛紛玲玲的飄灑著'我喜愛景物描寫，給人美的享受，這可能是這本書給我的第一感受，春天到夏天，夏天到秋天，秋天到冬天，冬天又到春天，過度的特別自然，跨越了近20xx年的季節(jié)變化，相同的季節(jié)不同的手法描寫，讓我大覽宏圖。

最讓我賞識(shí)的是，從這些平凡人的故事中，給我們引發(fā)了一個(gè)深刻的道理，那就是我們?cè)趺慈ド?，和我們?duì)生活的態(tài)度和思索，書中多次提到對(duì)人生的贛臺(tái)，這可能是這本書的深邃所在，也是這本書的精華。

假如能深刻理解苦難，苦難就會(huì)給人帶來(lái)崇高感。假如生活需要你忍受苦痛，你肯定要咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去。有位了不起的人說(shuō)過：苦痛莫非會(huì)是白受的嗎?它應(yīng)當(dāng)使我們宏大!什么是平凡?那種迷失在平凡的生活之中，眼中熟識(shí)了平淡，思想上甘于平凡，生活上安于現(xiàn)狀的人，才是真正的平凡。

這是一個(gè)喧囂浮躁、道德危機(jī)的時(shí)代，每一個(gè)還擁有幻想并在追夢(mèng)的人們都該再重溫《平凡的世界》，它會(huì)讓你懂得：盡管命運(yùn)是那樣的不公，盡管社會(huì)有那么多的不公，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前終能獲得最終的勝利。每一個(gè)正在虛度生命的人們都該讀《平凡的世界》，它會(huì)讓你懂得珍惜。

其中穿插兩個(gè)字交叉簡(jiǎn)單的愛情故事。孫少平是幸福的，由于有田曉霞的消失。即使他們最終不能到一起，他們都是幸福的。這也是孫少平平凡生活中的不平凡一點(diǎn)，他遇到了田曉霞。然而，現(xiàn)實(shí)生活中能有多少人能找到自己的真愛呢?對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，孫少平的愛情是讓人艷羨的。少安是平凡世界里面寫的最勝利的人物，我是這么認(rèn)為的。真的是把人物形象刻畫到了極致。我甚至感覺少安就是身邊的某一位人。他小時(shí)候由于無(wú)錢讀書而退學(xué)，他與潤(rùn)葉的愛情是那么的讓人惋惜。是的，沒有浪漫。少安，他所作的一切都是為了這個(gè)家。對(duì)于家他沒有一點(diǎn)點(diǎn)的自私。為了家里能夠維持下去，他放棄了潤(rùn)葉。盡管書中說(shuō)他對(duì)潤(rùn)葉是一種兄妹之情，但是我們不會(huì)遺忘他接到潤(rùn)葉給他告白信時(shí)他的那種喜悅，甚至抓狂。潤(rùn)葉這么好的人，少安沒有理由不喜愛。只是我們的少安責(zé)任心太強(qiáng)，他在潛意識(shí)李認(rèn)為自己給不了愛人幸福，因此他不敢去談愛情。他只有婚姻，沒有愛情。他的老婆必需是能夠與他一起撐起這個(gè)家的。再說(shuō)到少安的事業(yè)，可以這么說(shuō)，少安是一個(gè)很精明很勤勞并且思想很先進(jìn)的人。在XX開放的浪潮中能夠發(fā)家致富并不超出我們的意料，他的經(jīng)受卻是幾經(jīng)坎坷，幾度起伏。多么的現(xiàn)實(shí)啊，付出才會(huì)收獲。有得當(dāng)然有失，事業(yè)上如日中天時(shí)他的妻子卻病入膏肓。這又是平凡的世界一大絕筆。

《平凡的世界》對(duì)我的影響或許我現(xiàn)在還無(wú)法猜測(cè)，有一點(diǎn)時(shí)確定的，它賜予我一種來(lái)自靈魂的震撼。它轉(zhuǎn)變了青春時(shí)期的我。我的思想，我的行為，我的態(tài)度。真的事無(wú)法言語(yǔ)，只記得那段時(shí)間自己似乎很麻木，就像回到了那個(gè)時(shí)代，內(nèi)心布滿著各種幻想。我開頭變得多愁善感了，我感覺世界事多么的美妙。

生活沒有假如，他們的命運(yùn)告知了我們。我們每個(gè)人的命運(yùn)都受制于這個(gè)時(shí)代。我們不能完完全全的打算著自己的命運(yùn)，我們要做的是怎樣讓我們更幸福。有遠(yuǎn)大的抱負(fù)很好，想平凡的生活也好，這只是我們追求幸福的一種途徑。

2000字讀書心得體會(huì)文篇3

這本書說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。

見識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基四周的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染。"我來(lái)到人間'，仿佛就示意著這人間的媚俗和可憎可笑的面目;而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、聞名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)"人間'里的天堂。

我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理睬別人的反對(duì)而做自己認(rèn)為對(duì)的事。"真理永久把握在少數(shù)人的手里'，高爾基就是這少數(shù)人中的一個(gè)，由于他經(jīng)受了很多，也閱讀了很多，包括生活這本難"啃'的書。我艷羨高爾基敏捷、流暢的文思，隨時(shí)隨地就能吟出一首小詩(shī)來(lái)抒發(fā)情感。當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個(gè)天堂嗎?天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。有的人家有萬(wàn)卷書，卻腹無(wú)點(diǎn)墨;有人做乞丐，卻也能讀好書，學(xué)到不少的學(xué)問。人間與天堂是人心的兩個(gè)表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間;反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。只要肯干，腳踏實(shí)地，人間也會(huì)變成天堂。

《在人間》是一本不同的小說(shuō),不是描寫貴族舞會(huì)似的生活,而是一本貧民貼心的讀物.跟著仆人公去經(jīng)受底層社會(huì)的種種.在無(wú)法抗拒的壓力下,人們好像只能選擇墮落.每人都有各自的生活經(jīng),懂得怎樣去敷衍與嬉戲.在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里,在狹隘的天地與無(wú)聊乏味的日子里,調(diào)情與淫蕩好像成了大家唯一好玩的嗜好.大家都相互哄騙著,這里面沒有愛,大家都只是胡鬧而已.愛情已經(jīng)完全扭曲為一種簡(jiǎn)潔的肉體上的依存,但這又有什么關(guān)系,大家不都過的很正常嗎?誰(shuí)叫社會(huì)所需要的只是他們能夠供應(yīng)簡(jiǎn)潔的勞力而已.

就在看不到盼望的地方,分明有一雙犀利的雙眼,,探尋著才智的光線.那就是仆人公渴望出路與轉(zhuǎn)變的雙眼.他生活在他們中間,獨(dú)立著,總是以旁觀者的角度去揣測(cè)生活的意義.他的思想被書引領(lǐng)著,生活在另一個(gè)寬闊而自由的天地.書中的世界與現(xiàn)實(shí)的劇烈反差,也常使他苦惱,外祖母美妙的心靈與瑪戈?duì)柾鹾蟾呱械那椴俪蔀槿蘸蠡貞浀闹鹘?

對(duì)書籍的酷愛,開啟了愚昧的頭腦.一個(gè)用書籍填補(bǔ)思想貧瘠的人,抵抗著四周的種種不協(xié)調(diào).仆人公,厭惡了身邊的丑陋與粗俗,憧憬一種純凈,美妙的生活.我必需尋求一種新的好的生活,不然我就會(huì)毀滅.帶著一種更高的追求,走上了去學(xué)校求學(xué)的道路.

學(xué)習(xí)心得書籍,始終是人類最珍貴的財(cái)寶.讓人有所追求,給人崇高的信仰.何時(shí)何地最好都別忘了讀書.

《在人間》是高爾基自傳體小說(shuō)三部曲中的其次部。小說(shuō)描述的是仆人公阿廖沙1871年到1884年的生活。這段時(shí)期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當(dāng)過繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上當(dāng)過洗碗工，當(dāng)過圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會(huì)底層形形色色的人們打交道，他有機(jī)會(huì)閱讀大量書籍。生活閱歷和大量的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。在小說(shuō)中，描繪了俄國(guó)社會(huì)一個(gè)時(shí)代的歷史畫卷。高爾基自傳體小說(shuō)部，寫少年時(shí)他正式走上社會(huì)，工作階段的生活。用細(xì)致的語(yǔ)言刻畫了下層社會(huì)人們的凄慘生活，描繪了一個(gè)半孤兒(阿廖沙父母雙亡)怎樣奮斗，在社會(huì)上艱苦生存，并追求自己的抱負(fù)的經(jīng)受。

15歲以后，高爾基對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了劇烈的愿望，便獨(dú)身一人前往喀山求學(xué)，他以為"科學(xué)是無(wú)代價(jià)地教給那些情愿學(xué)習(xí)的人們的'，他不行能被接受入學(xué)，只好在面包店做工。起早貪黑，每個(gè)月僅有三個(gè)盧布的工錢。高爾基求學(xué)的嘗試最終失敗了。人世間的艱辛激起了高爾基奮斗的決心，他"大口地咀嚼著'各式各樣的文學(xué)作品，書，這是他在貧困潦倒中最知心的伴侶。1892年，他最終當(dāng)上了尼日尼城聞名律師拉寧的文書。這位律師曾給高爾基許多關(guān)心，他的高度文化修養(yǎng)和高尚道德情操深深感染了他。高爾基曾說(shuō)："他是我的良師益友，我比任何人都更要感謝他。'

高爾基在他的高校里無(wú)情地吸吮著社會(huì)進(jìn)展制造的各種財(cái)寶。在病態(tài)社會(huì)里的毒瘤完全沒有腐蝕掉他童年歲月里的思索著。

高爾基的生平教會(huì)我如何從容冷靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清爽、明凈，一片蔚藍(lán)。

今日讀了余秋雨先生的《道士塔》，余秋雨先生認(rèn)為，王圓箓是敦煌石窟的罪人，是歷史的罪人。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家的手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走，造成了一個(gè)古老民族的悲劇。

余先生說(shuō)，"這是一干巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步向前的小丑'。這句話，我認(rèn)為無(wú)論站在哪個(gè)角度它都是對(duì)的，王道士只是一個(gè)小配角，他沒有權(quán)力沒有勢(shì)力去轉(zhuǎn)變什么，余先生也承認(rèn)"讓他這具無(wú)知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺得無(wú)論'。至于對(duì)石窟的破壞，暫且跟從余先生的說(shuō)法。王道士用石灰把墻壁刷了一遍，但"農(nóng)夫做事就講個(gè)仔細(xì)，她再細(xì)細(xì)刷上其次遍'，接著，他又找?guī)褪纸鑾讉€(gè)鐵錘，讓原先幾座雕塑"委曲'一下，結(jié)果才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，優(yōu)美的淺笑變成了泥巴?？吹竭@，我不禁想為"仔細(xì)'二字大笑，但那幾下錘子仿佛捶在我的心坎上，痛得我想放聲大哭。哭不得，笑不得，哭笑不得，我終于體會(huì)到了。文章快完結(jié)時(shí)，余先生發(fā)出感慨："偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟蹋的情景，我有時(shí)甚至狠狠地說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里!'

俗話說(shuō)：不知者不罪。王道士既然無(wú)知，那么就應(yīng)當(dāng)無(wú)罪。除了可能有破壞文物的罪行外，我認(rèn)為也應(yīng)當(dāng)無(wú)罪。由于他無(wú)知呀，又不是他情愿這么無(wú)知。假如他不是農(nóng)夫，深知其價(jià)值卻裝作無(wú)知，把文物以高價(jià)賣出去，那么他是賣國(guó)賊，他無(wú)恥，他才有罪。但現(xiàn)在錯(cuò)不在他，可惡的是那些官員。可幾遍官員們有一顆赤誠(chéng)的心，運(yùn)回宮中保存，那又怎么樣呢?八國(guó)聯(lián)軍原來(lái)，還是搶的搶，燒的燒，損失將會(huì)更大。在這點(diǎn)上，我認(rèn)為歷史是很公正的，有它必定的進(jìn)展。當(dāng)人不懂得珍惜自己的一切，就必定會(huì)失去自己的一切。外國(guó)冒險(xiǎn)家"盜取'中國(guó)的寶貝好像也就成了必定，它們的精神應(yīng)當(dāng)受到欣賞，但當(dāng)他們遺忘一些極基本的前提，事實(shí)也不會(huì)以他們的意志為轉(zhuǎn)移，事實(shí)總會(huì)證明一切。說(shuō)實(shí)話，我真的情愿它們存放在大英博物館或者盧浮宮這些地方，由于人家保存得的確比我們好，在中國(guó)，博物館被盜的大事時(shí)有發(fā)生，叫人怎么安心呢?至于恥辱嘛，這個(gè)不好說(shuō)。不能由于自己得不到這個(gè)東西也不讓別人得到，雖說(shuō)文物是出自中國(guó)的。但我認(rèn)為也可以這樣想，科學(xué)、藝術(shù)都是無(wú)國(guó)界的，放在哪其實(shí)都一樣，只要各方都享有同等權(quán)利。

2000字讀書心得體會(huì)文篇4

寒假期間，我拿到了《不埋怨的世界》這本書，我迫不及待地讀了起來(lái)，發(fā)覺埋怨是如此糟糕的一件事情，而最糟糕的是我們經(jīng)常深陷埋怨之中而不自覺，久而久之，讓其成為了我們的一種習(xí)慣，以及看待事情的一種心態(tài)，在“埋怨的輪回”中，丟失了樂觀、樂觀、上進(jìn)的心。慶幸的是，在這本書中，還向我們急躁地?cái)⑹隽寺裨沟木売墒鞘裁?，埋怨?huì)給我們的生活帶來(lái)什么，怎樣才能讓自己停止埋怨的輪回，怎樣才能讓四周的人停止埋怨，怎樣才能做一個(gè)樂觀、樂觀的工，做一個(gè)歡樂的自己。這些都讓我受益匪淺。

在細(xì)讀了以后，真正理睬了其中的道理?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，不埋怨如何讓人發(fā)泄，長(zhǎng)期不埋怨會(huì)不會(huì)得病。其實(shí)不埋怨是人生的一種境界，是一種放下挫折和不滿去查找和追求新目標(biāo)的一種連接方式。真正的做到不埋怨，再加上努力和拼搏，你的事業(yè)會(huì)更加勝利，你的人生會(huì)更加美妙。

在現(xiàn)實(shí)生活中，在我們渴望查找人生幸福和歡樂之時(shí)，我們每個(gè)人都難免要遭受許多挫折和失敗或不盡如人意的事情。每當(dāng)這時(shí)，有些人便不能正確對(duì)待，產(chǎn)生不滿，引發(fā)許多牢騷和埋怨，往往是怨天、怨地、怨命運(yùn)、怨同事、怨領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)埋怨的最大受害者是自己。埋怨雖然沒有明顯的惡果，但一種心懷感恩、寬容大度的態(tài)度卻給我們帶來(lái)另外一種人生，假如做到這一點(diǎn)我們的人生會(huì)更加歡樂。不埋怨需要一個(gè)過程，加入“不埋怨”活動(dòng)，戴上紫手環(huán)，讓歡樂代替埋怨，關(guān)閉那扇埋怨之門。

細(xì)細(xì)想想，人生真正值得埋怨的理由真的很少，但人都不想埋怨，可都禁不住的報(bào)怨?；蛟S經(jīng)過了眾多挫折和困苦之后，人們需要更多的埋怨，可是埋怨又有什么用處，又能解決什么問題?長(zhǎng)期埋怨之后，或許有一天我們會(huì)真正成為現(xiàn)代的“祥林嫂”。我們要學(xué)會(huì)更多的放棄，放棄過去的挫折帶給我們的損害和痛楚，我們要對(duì)將來(lái)布滿信念，為自己查找更多的前進(jìn)的借口。

在工作中，我們更應(yīng)當(dāng)放棄埋怨。我們經(jīng)常會(huì)埋怨工作環(huán)境不好，同事之間不夠和諧，工資不高等等，但當(dāng)我們放棄埋怨，心懷感恩，用一顆寬容的心投入工作時(shí)，你會(huì)發(fā)覺你所期盼的一切又已“水到渠成”。過多的埋怨不僅不能解決問題，只能讓你的心情更加不好。學(xué)會(huì)不埋怨之后，心情會(huì)比較開朗，也會(huì)有能量去面對(duì)生活中的各種難題。

書中不乏至理名言，但我卻深深的記住了一句話：任何人和團(tuán)隊(duì)要?jiǎng)倮?，就永久不要埋怨，由于埋怨不如轉(zhuǎn)變，要有接納批判的包涵心，以及解決問題的行動(dòng)力。伴侶，試著加入“不埋怨”活動(dòng)吧!不要匆忙經(jīng)受這個(gè)過程，這不是賽跑，而是一種過程。從帶著紫手環(huán)的那一刻起，你就在轉(zhuǎn)變，你用你的意志在完成一種挑戰(zhàn)，為自己制造心想事成的無(wú)怨人生的挑戰(zhàn)。放棄埋怨，信任自己!

書中寫道“你會(huì)為了最微不足道的小事而感恩，就連以前覺得理所當(dāng)然的事也不例外”“活出感恩的生命，而非埋怨的生命，就能發(fā)揮這種確保健康的力氣”是的，對(duì)生活懷有一顆感恩之心的人，生命會(huì)時(shí)時(shí)得到滋潤(rùn)，即使遇到再大的困難，也能熬過去，喜愛埋怨的人，即使是福至將來(lái)也會(huì)變成禍。曾經(jīng)看過這樣一段話：“活在感恩的世界里：感謝斥責(zé)你的人，由于他助長(zhǎng)了你的才智;感謝絆倒你的人，由于他強(qiáng)化了你的力量;感謝遺棄你的人，由于他教育你應(yīng)當(dāng)獨(dú)立;感謝哄騙你的人，由于他增進(jìn)了你的見識(shí);感謝損害你的人，由于他磨練了你的心志”這是一種樂觀的心態(tài)，一種才智的生活態(tài)度，人人都懷有一顆如此感恩的心，那么人生肯定會(huì)過得堅(jiān)實(shí)而有信念!由于感恩，我們才擁有了一個(gè)多彩的社會(huì)。

“不埋怨”行動(dòng)只是一把鑰匙而已，在我們勞碌的生活工作中，借助這鑰匙，開啟我們對(duì)生活的不埋怨，用樂觀的態(tài)度去面對(duì)，成為一個(gè)歡樂的人，一個(gè)懂得感恩的人，讓我們都擁有一個(gè)“純潔無(wú)暇”的世界不埋怨的世界!

每個(gè)人的人生都不行能是一帆風(fēng)順的，在遇到值得埋怨的事情時(shí)，我們或許可以試著不去張口，而是首先理智的思索，然后再去立刻行動(dòng)，轉(zhuǎn)變境況。我覺得書中一句話說(shuō)得很對(duì)，“我們的想法制造我們的世界，我們的話語(yǔ)又表明白我們的想法?！痹谠S多時(shí)候，或許就是我們埋怨的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變了我們的世界。我們?cè)究梢暂p松、樂觀、樂觀、上進(jìn)，卻可能由于埋怨而變得苦痛、悲觀、沉重、無(wú)所作為。這本《不埋怨的世界》為我打開了消退埋怨的美妙生活，那么從現(xiàn)在就開頭轉(zhuǎn)變吧，信任紫手環(huán)的力氣，信任自己的力氣，可以戰(zhàn)勝埋怨，制造新世界。

2000字讀書心得體會(huì)文篇5

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)峻的"左'傾和"右'傾的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離，熟悉和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國(guó)的革命的嚴(yán)峻損失，問題很嚴(yán)峻。毛澤東深刻的熟悉到了這一點(diǎn)，用馬克思主義的熟悉論的觀點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤，目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的全都，進(jìn)而來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，確保中國(guó)革命的成功。

一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)熟悉是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于真理是這樣定義的："真理'是一個(gè)熟悉論概念，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①?gòu)钠涠x來(lái)講真理已經(jīng)是對(duì)于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種熟悉是否具有真理性的尺度，從其定義來(lái)看這個(gè)尺度就是客觀的外部世界。這肯定不能和檢驗(yàn)熟悉是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。由于"檢驗(yàn)'顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永久無(wú)法解決的。正如馬克思所說(shuō)的"離開人的活動(dòng)而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會(huì)把主觀熟悉同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對(duì)比，因而無(wú)法判明某種熟悉是否具有真理性'②。

從以上的推論，我們得到真理是和外部世界全都的熟悉，全都性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來(lái)推斷某一種熟悉和客觀世界全都與否，全都的程度有多大。這里就會(huì)引申出另外的一個(gè)問題――我們用什么方法來(lái)檢驗(yàn)熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來(lái)完成的，這個(gè)上一段做過相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來(lái)檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性打算的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其擔(dān)當(dāng)了檢驗(yàn)熟悉具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐，這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說(shuō)的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義：一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象，舉個(gè)很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在觀察真正的紅燒肉之前你對(duì)它只是一個(gè)印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。

二、規(guī)律證明和人類的感性閱歷活動(dòng)在檢驗(yàn)熟悉真理性過程中的作用

規(guī)律證明在檢驗(yàn)熟悉之真理性的過程中的地位和作用是我們不行忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，規(guī)律證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來(lái)說(shuō)，"在一個(gè)平面內(nèi)，三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度。'這個(gè)定理是靠規(guī)律推理來(lái)證明的。雖然大家都說(shuō)這一公理是通過人們很多次的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)證明的，但是我們還是不能否認(rèn)規(guī)律證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)熟悉真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡(jiǎn)便的，節(jié)約大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們同學(xué)所接受的書本學(xué)問也是同樣的道理。書本上的學(xué)問從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是人類通過很多次的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來(lái)的精華，我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。

其次，我們來(lái)談人類的感性閱歷活動(dòng)在檢驗(yàn)熟悉真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的熟悉有感性熟悉和理性熟悉兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性熟悉的正確與否?大家確定會(huì)回答：當(dāng)然是感性閱歷活動(dòng)。大家都說(shuō)頤和園的十七孔橋是特別美麗的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟?。但是，感性閱歷活動(dòng)只是使用于推斷特別簡(jiǎn)潔的熟悉正確與否，它不能也不行能代替實(shí)踐的作用。感覺閱歷在肯定的條件下很可能是錯(cuò)誤的，比如說(shuō)我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實(shí)它仍舊是直的;我們觀察的晚上的月亮在不停的移動(dòng)，其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;其次，相對(duì)于理性熟悉來(lái)說(shuō)，感性熟悉有了自身的很多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性熟悉是對(duì)于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性熟悉是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說(shuō)，歸根究竟，實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)踐檢驗(yàn)熟悉真理性的過程

實(shí)踐檢驗(yàn)熟悉是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過程并不像我們想的那么簡(jiǎn)潔和輕松。馬克思主義者認(rèn)為：實(shí)踐檢驗(yàn)熟悉是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過程中檢驗(yàn)熟悉是否與客觀世界相全都和全都的程度的。

首先，我們得確定實(shí)踐的對(duì)象，就是說(shuō)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)什么熟悉。在中國(guó)共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的成功;其次，依據(jù)實(shí)踐的方案來(lái)實(shí)行。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來(lái)進(jìn)行革命;第三，分析結(jié)果。在實(shí)踐的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)覺：這條道路在中國(guó)的這種特別的國(guó)情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們?cè)谶@一過程中來(lái)分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能堅(jiān)決的說(shuō)沒有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是由于在實(shí)踐的過程中，我們會(huì)遇到各種各樣的狀況：客觀過程的進(jìn)展及其表現(xiàn)過程的限制(客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒有預(yù)料到的問題，致使我們的實(shí)踐沒有收到預(yù)期的效果。第四，就是要依據(jù)分析，重新制定方案。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國(guó)的詳細(xì)國(guó)情，轉(zhuǎn)為"農(nóng)村包圍城市'的路線，取得了革命的初步成功。毛澤東所謂的"吃一塹，長(zhǎng)一智'就是這個(gè)道理。最終，就是要把重新調(diào)整后的方案再次付諸實(shí)踐，進(jìn)行如上的過程，這樣人們對(duì)于外部世界的熟悉就會(huì)更加的深刻。這個(gè)過程也就是馬克思所說(shuō)的"實(shí)踐―熟悉―再實(shí)踐―再熟悉'。

以上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀，恩格斯稱是"包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個(gè)文件'，可見實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過這篇文章我更進(jìn)一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界，檢驗(yàn)熟悉真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。規(guī)律證明和感性閱歷活動(dòng)在檢驗(yàn)熟悉真理性的活動(dòng)中也有很重要的作用，但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)熟悉真理性的過程是一個(gè)及其簡(jiǎn)單的過程，人們?cè)谶@一過程中不斷的深化自己的熟悉，進(jìn)而提高改造外部世界的力量。

2000字讀書心得體會(huì)文篇6

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻消失了兩種特別不好的思想，即教條主義和閱歷主義，妨害著革命的進(jìn)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的進(jìn)展，毛澤東寫了這篇聞名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完善無(wú)缺的哲學(xué)論文，處處閃爍著思辯的哲學(xué)光線;同時(shí)又由于毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章布滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

"實(shí)踐是熟悉的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。'

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)試驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證明了。人們要想得到工作的成功即得到預(yù)想的結(jié)果，肯定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為成功，所謂"失敗者勝利之母'，"吃一塹長(zhǎng)一智'，就是這個(gè)道理。

"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)'的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，"熟悉實(shí)踐再熟悉'是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要留意方法

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律原來(lái)面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開頭說(shuō)起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不肯定適用于當(dāng)時(shí)(以及將來(lái))、當(dāng)?shù)亍?刻舟求劍'者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不肯定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不肯定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。"守株待兔'者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不肯定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不行能肯定擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;肯定客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的詳細(xì)效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的"隱藏性'，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的詳細(xì)實(shí)踐，來(lái)完全否定或確定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠詳細(xì)實(shí)踐所得出的詳細(xì)結(jié)論，而不賜予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或確定某種熟悉，同樣是不充分的。

詳細(xì)實(shí)踐只能用以證明詳細(xì)結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維力量(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(肯定實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防閱歷主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是閱歷主義，其二是教條主義。閱歷主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔簡(jiǎn)單被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑閱歷認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸說(shuō)。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就由于那根鋼針不當(dāng)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明，閱歷是要得的，但閱歷主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯閱歷主義的結(jié)果就是，決策前"眉頭一皺計(jì)上心來(lái)'，實(shí)踐后"鼻此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)'。

實(shí)踐要留意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要擅長(zhǎng)在總結(jié)自己的實(shí)踐閱歷中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中進(jìn)展。為此，要把調(diào)查與討論結(jié)合，既弄清狀況，又理出頭緒;把閱歷與教訓(xùn)結(jié)合，勝利的閱歷當(dāng)然重要，但失敗的教訓(xùn)更珍貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰慧;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要擅長(zhǎng)集中正確的看法形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，常常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸實(shí)的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中進(jìn)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

2000字讀書心得體會(huì)文篇7

《教育的才智與真情》讀書心得體會(huì)

新課程編寫的理念之一，就是要轉(zhuǎn)變老師的教學(xué)方式、轉(zhuǎn)變同學(xué)的學(xué)習(xí)方式，從而轉(zhuǎn)變和提升師生的生活方式。這種轉(zhuǎn)變，將使我們的老師面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這是由于，教育不僅僅傳授學(xué)問，更孕育著一種源源不絕的人文資源。所以說(shuō)，人文修養(yǎng)、人文情懷是一個(gè)才智型老師的必備素養(yǎng)。一句話，時(shí)代召喚"有才智的老師。'

最近讀了肖川教授的《教育的才智與真情》，我不禁為肖川教授的率直而肅然起敬。再聯(lián)系他在前文中談到的"素養(yǎng)教育'，我們可以清楚地觸摸到一位有膽識(shí)的學(xué)問分子對(duì)于當(dāng)前中國(guó)教育現(xiàn)狀的思索與憂慮："為什么應(yīng)試教育早已成為眾矢之的卻能大行其道，素養(yǎng)教育雖然千呼萬(wàn)喚卻難覓蹤跡?'"一個(gè)民族在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都培育不出世界一流的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家、在某一領(lǐng)域引起結(jié)構(gòu)性變革的大師，那么，其教育肯定存在某些嚴(yán)峻的問題。'捫心自問，自己工作了近三十年，是不是在這其中也有這樣那樣的問題?或許有人會(huì)說(shuō)，一個(gè)一般的學(xué)校老師能轉(zhuǎn)變什么?是的，我們的力氣太微小，轉(zhuǎn)變不了應(yīng)試教育"滾滾洪流'，但我也可以說(shuō)，我們的力氣很大，足以對(duì)自己的同學(xué)的養(yǎng)成學(xué)習(xí)態(tài)度、把握學(xué)習(xí)方式、確立人生目標(biāo)起到巨大的作用，甚至自己的一舉一動(dòng)會(huì)深深地、長(zhǎng)期地留在同學(xué)的記憶中。

文中還提到"眼界打算境界，方向打算方法。'方向?qū)α耍趺醋呔偷每疵總€(gè)人自己了。如今教育界流行的"填鴨式'，"應(yīng)試型'的教育方式，已經(jīng)成為遏制孩子們共性化進(jìn)展的枷鎖。有一句話是特別令人警醒的"假如我們沒有教孩子們?nèi)魏嗡嬲枰赖臇|西，譬如：如何歡樂的活著，如何與不同的人相處，如何面對(duì)沖突和挫折，如何有個(gè)人價(jià)值感和自尊心，而單純教給她如何讀、寫、算，那又有多少意義?'如今的很多教育方式所培育出來(lái)的很大部分是只會(huì)讀、寫、算，的學(xué)習(xí)機(jī)器，而要出些人才的確不是件簡(jiǎn)單的事情。"狀元'許多，然而其未必是"人才'，但是狀元的消失，很有可能埋沒一些真正意義上的可塑之人才，由于大家的目光都被狀元所吸引了。這是在現(xiàn)行教育制度下所不行避開的事實(shí)。人人呼吁XX，但是又沒有人知道該由誰(shuí)來(lái)XX。其實(shí)能轉(zhuǎn)變這些現(xiàn)狀的，只有我們這些老師基層的教育工。

"教學(xué)中的交往使同學(xué)間的合作與競(jìng)爭(zhēng)成為可能，而無(wú)論是合作還是競(jìng)爭(zhēng)均是同學(xué)學(xué)習(xí)和進(jìn)展的強(qiáng)大動(dòng)力;是個(gè)體之間面對(duì)面的交互作用，因而使準(zhǔn)時(shí)反饋成為可能;交往使師生間的視界融合成為可能，使課堂生活生動(dòng)活潑、多姿多彩成為可能生動(dòng)活潑、多姿多彩的課堂生活是同學(xué)的學(xué)校生活之所以值得過的重要緣由。'帶著才智與真情和同學(xué)溝通，是調(diào)動(dòng)同學(xué)主觀能動(dòng)性的必需途徑。作為學(xué)校老師，我們是同學(xué)人生的啟蒙者;我們肩負(fù)著的不僅僅是要他們學(xué)會(huì)說(shuō)話、寫字更重要的是要將他們引導(dǎo)成為一個(gè)高級(jí)趣味的人。人生來(lái)就是具有自己共性的獨(dú)立體，每個(gè)人都有不同于其他人的一面，因此我們要用自己的才智和真情來(lái)感悟每一個(gè)孩子的心靈，只有真正進(jìn)入他們的內(nèi)心世界才可能正確而合理的引導(dǎo)他們。溝通便是進(jìn)入他們內(nèi)心世界的最佳途徑。怎樣才能使每個(gè)孩子都認(rèn)為"學(xué)校生活值得過'?其實(shí)誰(shuí)都知道，那就是讓孩子們覺得上學(xué)很好玩。與孩子溝通可以知道孩子們的愛好，也可以了解他們的性格，當(dāng)對(duì)每個(gè)同學(xué)都了如指掌的時(shí)候，我們就可以找到孩子們都感愛好的教學(xué)方式了。假如每個(gè)孩子都是帶著愛好來(lái)學(xué)習(xí)的話，那么我們的課堂就真正成了孩子們的課堂了。也只有產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的愛好，同學(xué)也就有了學(xué)習(xí)動(dòng)力和求知欲。對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)動(dòng)力和求知欲就是新奇感。這樣的新奇感，恰是形成"生動(dòng)活潑、多姿多彩的課堂'的必要條件。

作為同學(xué)內(nèi)心世界的窺探者和激發(fā)同學(xué)學(xué)習(xí)愛好的引導(dǎo)者，老師又該如何修煉?引用書中的一句話"作為老師，只有學(xué)而不厭，才能保持內(nèi)心的開放和鮮活，才會(huì)有不斷增長(zhǎng)的與人共享的內(nèi)在需要。'老師本身就是課程資源的重要組成部分，老師自身的成長(zhǎng)是教育力氣的源泉。同學(xué)需要學(xué)習(xí)，老師也需要通過學(xué)習(xí)不斷豐富自己的文化底蘊(yùn)，使自己更具文化眼光。莊子云：水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力;風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。只有多讀，多想，多溝通，多實(shí)踐才能豐富自身底蘊(yùn)。這是一個(gè)需要持之以恒的學(xué)習(xí)之道，由于豐厚的底蘊(yùn)是靠長(zhǎng)期積累而形成的個(gè)人素養(yǎng)。大量的閱讀是我們獲得學(xué)問的重要途徑;在閱讀中不斷思索才能將學(xué)問化為己有;拿自己所把握的學(xué)問與別人溝通探討，是對(duì)自己的又一次提升;最終把學(xué)問運(yùn)用到實(shí)踐中，傳播給我們的同學(xué)。這便是真正意義上教學(xué)!孔子的"學(xué)而不厭，誨人不倦'是老師的重要品質(zhì)，其實(shí)，前者是后者的必要條件。

《教育的才智與真情》是對(duì)教育這門學(xué)科的感悟與探究，記錄了他的精神之旅，他給我們讀者留下的不僅僅是閱歷，更多的是思索。

2000字讀書心得體會(huì)文篇8

《鏡花緣》敘述的是一段野史，大約在武則天掌權(quán)至唐中宗復(fù)位的時(shí)期。既是野史，其中自然少不了若干神話、傳奇。故事大致可以分為四段。首先寫仙界嫦娥和百花仙子結(jié)怨，武后怒貶牡丹，百花仙子下凡為人至仆人公唐敖周游海外諸國(guó)。其次段寫唐敖在小蓬萊出世為仙，其女唐小山尋親。三是尋親歸來(lái)，唐小山與眾位才女赴試及試后游玩活動(dòng)。最終寫文氏弟兄伐武勤王，中宗復(fù)位。其中第一部分最為精彩，人物的形象也體現(xiàn)得最為豐滿。

書中最引人入勝的地方，在于用離奇、甚至有些荒誕的情節(jié)，來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，或贊或諷均入木三分。書一開頭便寫武后殘冬令百花奇放，而牡丹獨(dú)遲。這一段故事現(xiàn)在廣為人知，不知是否出于此處。書中的牡丹仙子也給人一種不趨炎附勢(shì)的形象，猶如那些有骨氣的讀書人。后面寫到書生唐敖放棄功名，與船商林之洋，多九公等人游覽海外，遇到種.種奇聞佚事，時(shí)而令人瞪目結(jié)舌，時(shí)而令人捧腹大笑。例如一日眾人來(lái)到東方小國(guó)“君子國(guó)”，目睹國(guó)民趕集買賣，“討價(jià)還價(jià)”的過程。只見買家說(shuō):“老兄如此高貨，卻討這般賤價(jià)，教小弟買去，如何能安?務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教，若再過謙，便是不愿賞光交易了?！辟u家說(shuō):“既承照看，敢不仰體?但適才妄討大價(jià)，已覺厚顏。不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧?”于是買家不愿降，賣家不愿增，爭(zhēng)吵不休，最終還靠一位路邊老者了事。我等讀者看了，也隨唐敖在一邊贊嘆不已。

還有幾個(gè)小國(guó)也給人深刻印象。如“黑齒國(guó)”，其人渾身漆黑，面相丑陋，然而飽讀詩(shī)書，記性超群;與之相對(duì)的“白民國(guó)”，則是一個(gè)個(gè)人面白如玉，美貌特別，但腹中無(wú)物且傲氣凌人。“淑士國(guó)”中，人人能文，出口成章，邊酒店中的小二也“請(qǐng)教先生，酒要一壺乎?兩壺乎?菜要一碟乎?兩碟乎?”不僅如此，而且窮酸成性，吃的全部東西都帶一股醋勁?！盁o(wú)繼國(guó)”內(nèi)無(wú)男無(wú)女，人們不必生育，死后尸體不朽，一百二十年后仍可重生，所以對(duì)生死大事看得特殊透徹，對(duì)名利色權(quán)特殊淡泊。再有什么“翼民國(guó)”，“聶耳國(guó)”之類，都是奇形怪狀，聞所未聞。這些描寫雖屬想象，但視為對(duì)社會(huì)上各種人群的影射，又有何妨。把這些人從社會(huì)中拉出來(lái)，讓他們自成一個(gè)國(guó)家，然后讓我們作為游客，觀賞別人的，抑或自己的荒.唐可笑之處。

唐敖游至小蓬萊，就在那兒出世為仙。書的主角轉(zhuǎn)到他的女兒唐小山身上。同時(shí)書的主題，也從像《山海經(jīng)》那樣記載海外軼事轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)一群聰慧伶俐又多少有些不幸的少女們的描摹，她們?cè)巧辖绲陌倩?，托生為人。說(shuō)起寫女性的書，當(dāng)然首推《紅樓夢(mèng)》。它的光線太刺眼，使得看過《紅樓夢(mèng)》的讀者，更簡(jiǎn)單看到其他書的不足?！剁R花緣》描寫女性，既有其勝利之處，也有失敗之筆。書中形象最豐滿的是唐小山，為百花仙子托生，通文墨，學(xué)問好，能使羞辱了多九公的兩位黑齒國(guó)姐妹拜服，能在短時(shí)間里寫出《天女散花賦》那樣的文字。由于書整體的價(jià)值觀是儒家的，這位主角因此是一位不遠(yuǎn)千里查找父親的孝女形象。在人群里，我們也能時(shí)常發(fā)覺她的穩(wěn)重、識(shí)大體等的優(yōu)點(diǎn)。其他幾位，像駱紅蕖、陰若花、顏?zhàn)辖嫷热?，或者有一些武功、神勇，或者明道理，講事非，都是各有其經(jīng)受與共性。然而總體觀之，這一百位女子，其美貌、聰慧，大體都很相像，甚至有些人本身就是某家的五姐妹、六姐妹，除了名字以外幾乎辨別不出來(lái)，簡(jiǎn)直就是同一張臉孔。這樣的描寫多少給人乏味之感。正如一般的觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸》前半比后半好，由于前面寫的都是個(gè)人事跡，像魯智深、武松等人的形象能寫得那樣的生動(dòng)鮮亮;而后面寫宋江大軍東征西討，筆墨主要花費(fèi)在寫主將如何英明、布陣如何奇妙，從前的那些英雄好像都沒了什么共性，不能不算作一種圓滿。

前面說(shuō)過，整本《鏡花緣》的價(jià)值觀是儒家式的，它歌頌父慈子孝，君明臣忠，讓有學(xué)問的讀書人都在故事中得到敬重。同時(shí)，它也描寫了一群同樣具有那些良好品質(zhì)的少女，通過她們?cè)诓排荚囍械谋憩F(xiàn)說(shuō)明女子也能擔(dān)當(dāng)像男子那樣的任務(wù)。就的時(shí)代來(lái)看，這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的。然而少女也像老學(xué)究那樣談《禮》、談歷史，終究是缺少了一些年輕人的靈性。除此以外，借書中人之口，對(duì)通俗化的儒家提出質(zhì)疑，像浪費(fèi)的婚葬禮儀、講究排場(chǎng)的宴會(huì)、是非不明的訴訟等。質(zhì)疑之余，又樹立起那些海外的“抱負(fù)國(guó)”:君子國(guó)、軒轅國(guó)。這種思索和探究的精神，是值得贊揚(yáng)的。

這本書很大的一個(gè)不足，在于宿命論、果報(bào)論的顏色過于濃重，這一方面與我自己不信任轉(zhuǎn)世投胎之類的說(shuō)法有關(guān)。書里的好人都有神仙庇佑，逢兇化吉，而惡人都是注定受苦難，下一世要做禽獸的。每次考慮到將來(lái)之事，最準(zhǔn)的永久是天象、卦象，而且從來(lái)沒有算錯(cuò)過。當(dāng)然，正史上的星象和市井童謠也遍地皆是，也是一個(gè)比一個(gè)準(zhǔn)，但我寧愿信任是有才智的人依據(jù)現(xiàn)狀推斷將來(lái)，而假說(shuō)成是天象以讓人信服。本書中常有這種宿命的巧合，仿佛都是注定一般。不過我們大可不必吹毛求疵，即使在今日，不也有信任那些星座之類的說(shuō)法的糊涂蟲么?

總的說(shuō)來(lái)，《鏡花緣》還是給了我許多有益的啟示，進(jìn)展了我的想象的空間。這本書能夠流傳至今，自有其不行磨滅的價(jià)值所在，就不用我多作評(píng)論了。

2000字讀書心得體會(huì)文篇9

毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是熟悉和實(shí)踐的關(guān)系知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段宏大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部熟悉論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有宏大的歷史意義。在今日，對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)進(jìn)展觀仍舊具有重要意義。作為一名當(dāng)代高校生，特殊是要求入黨的高校生就更應(yīng)當(dāng)研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來(lái)武裝自己的頭腦，為中華民族的宏大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力氣!

馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是打算其他一切活動(dòng)的東西。這就告知我們?nèi)祟惖囊磺惺煜ざ际菑纳a(chǎn)活動(dòng)中得到的，然后再用這些熟悉來(lái)解決人類生活問題。這就是人類的熟悉進(jìn)展的基原來(lái)源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的緣由在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和進(jìn)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國(guó)的實(shí)際狀況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國(guó)特色的革命道路。

毛澤東在這篇文章中論述到"只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。'

人們要想實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，肯定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的熟悉或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必需把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到熟悉的過程，"第一步，是開頭接觸外界事情，屬于該覺階段。其次部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、推斷和推理的階段。'這告知我們，感覺到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是相互分別的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。感性是熟悉的初級(jí)階段，理性是熟悉的深化階段。"熟悉有待于深化，熟悉的感性階段有待于進(jìn)展到理性階段這就是熟悉論的辯證法'。這就教育我們，無(wú)論做什么事情，都必需從感性的熟悉經(jīng)過深化的思索，然后躍進(jìn)到理性熟悉。

"理性熟悉依靠于感性的熟悉，感性熟悉有待于進(jìn)展到理性熟悉，這就是辯證唯物論的熟悉論。'熟悉是從實(shí)踐開頭的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的熟悉，還必需再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說(shuō)過："沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。'熟悉的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的熟悉到理性的熟悉之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的熟悉到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告知我們，要完全的解決問題，只有把理性的熟悉再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們?cè)诒缓髞?lái)的革命階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐中所證明，然后又在實(shí)踐中被豐富。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)打算。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理肯定是符合規(guī)律的，但符合規(guī)律的不肯定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

通過實(shí)踐而發(fā)覺真理，又通過實(shí)踐而證明真理和進(jìn)展真理，這就是真理的進(jìn)展過程。從實(shí)踐到熟悉，再?gòu)氖煜さ綄?shí)踐，如此實(shí)踐、熟悉、再實(shí)踐、再熟悉，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是熟悉進(jìn)展的總過程。

這就是辯證唯物論的全部熟悉論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

2000字讀書心得體會(huì)文篇10

《圣經(jīng)》中，有著多許很多多的小篇故事，幾乎每一個(gè)故事都講著上帝耶和華和以色列人的事。以色列人對(duì)他崇拜和信奉，他就使以色列人進(jìn)展壯大，并在當(dāng)中查找著一個(gè)又一個(gè)的先知引導(dǎo)人們。然而也常常有以色列人背叛耶和華而受到耶和華的懲處，被其他的民族奴役，患病災(zāi)難等。這當(dāng)中有民族之間的爭(zhēng)奪領(lǐng)土之戰(zhàn)，有兄弟之間為了權(quán)利而相互殘殺，給我印象最深的是約瑟與他的兄弟的故事，約瑟的兄弟們對(duì)約瑟的嫉妒與殘害，讓我感受到了嫉妒的可怕和人性當(dāng)中兇殘的一面，親兄弟之間的感情在他們那里還是沒有經(jīng)受住考驗(yàn)。還有其他的一些斗爭(zhēng)是由于信奉而產(chǎn)生的，有些爭(zhēng)斗在現(xiàn)在看來(lái)是很不明智的舉動(dòng)。其實(shí)就是由于也是信奉的原因。亞博拉罕的故事就是很好的例子，亞伯拉罕差點(diǎn)由于耶和華的考驗(yàn)，去殺害自己最疼愛的孩子。雖然從信奉耶和華的角度看來(lái)，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話虔誠(chéng)不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話是對(duì)的。我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒錯(cuò)的，由于一個(gè)信奉者原來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng)，那可能是一種的背叛。但是從親情、道德和人性的角度看來(lái)，這樣未免太愚蠢了，怎么會(huì)由于自己的信奉殺死自己的小孩子呢?小孩并沒犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者?？傊还軓哪膫€(gè)角度看來(lái)都有它的好與壞，所以我們無(wú)論做什么事情都不應(yīng)當(dāng)過度偏激，不應(yīng)當(dāng)太盲目了，無(wú)論是信奉什么宗教還是不信奉，都要有自己獨(dú)立的思想，不能失去自我，失去人生中的原則。盲目的信奉并不能解決問題，這樣只會(huì)讓沖突更加尖銳，最終導(dǎo)致問題的爆發(fā)，引起一系列的爭(zhēng)端，斗爭(zhēng)也就在所難免了，這樣人們又會(huì)陷入災(zāi)難之中。所以不要過度的盲從去做一件事，應(yīng)當(dāng)要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過度的去信奉而造成不好的盲從。

在那么多的故事中，我認(rèn)為最具有神奇顏色的應(yīng)當(dāng)是關(guān)于摩西的奇妙故事了，摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運(yùn)的過程中，當(dāng)他們來(lái)到紅海前時(shí)，摩西的一聲令下，紅海就自己分開了，摩西帶領(lǐng)著大家順當(dāng)?shù)亩冗^紅海，在現(xiàn)實(shí)中這是根本不行能的事情。在我們的生活中這也只能在那些"神仙鬼怪'的故事中實(shí)現(xiàn)而已。也正是這樣的奇妙增加了幾分神奇的顏色。而摩西最終的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神奇之感，通過摩西的例子，我們可以看得出，在圣經(jīng)故事中，布滿了神奇的顏色。也正是這些個(gè)神奇顏色是人們對(duì)"神'的信奉更加虔誠(chéng)。上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活。

他們所信奉的上帝耶和華無(wú)所不知，才智猶如其能量一般無(wú)可限量。上帝可以打算他們的生活模式，甚至于打算他們的任何事情。假如今日上帝的思想跟他們有所沖突的話，他們肯定是聽從上帝的命令。他們會(huì)讓他們的先知智者去和上帝溝通，上帝也會(huì)主動(dòng)找先知告知他的想法，以讓人們跟隨他。信徒們以上帝的要求為優(yōu)先，他們不會(huì)用自己的思想去思索推斷一件事情，就算上帝的命令是錯(cuò)的，他們也會(huì)無(wú)條件的去聽從。他們是完完全全的忠于上帝，對(duì)上帝不會(huì)有絲毫的懷疑。所以我覺得他們完全是替耶和華生活，完全的聽從一個(gè)他們心中的"神'。他們過度的信奉以致于會(huì)由于一點(diǎn)點(diǎn)小事情而引起殺機(jī)，親人之間的相互殘害是最好的例子。該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的。其主要的忌妒之心，跟耶和華有關(guān)，由于耶和華的觀點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊我想要說(shuō)的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，影響著他們的日常生活，連這種小事都可以引起他們之間的相殘。我們可以仔細(xì)的思索一下假如今日有著更為重大的大事的話，他們是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來(lái)呢?所以我們可以從這件事情上熟悉到這樣毫無(wú)自己的見解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說(shuō)是非常的愚蠢和可悲的。從中我們要吸取教訓(xùn)，想一下我們的生活有沒有這樣類似的事情，以此警戒自己。尤其是我們現(xiàn)在的高校生要學(xué)會(huì)思索衡量一下我們的生活和價(jià)值所在，在別人的贊許中更加發(fā)奮向上，要多和其他人溝通，了解更多的不同的觀點(diǎn)，從中吸取有益的內(nèi)容。

2000字讀書心得體會(huì)文篇11

《鋼鐵是怎樣煉成的》

看完了《鋼鐵是怎樣煉成的》我的感受很深。

《鋼鐵是怎樣煉成的》是前蘇聯(lián)聞名作家奧四的代表作。書中塑造了保爾柯察金這一堅(jiān)忍不拔、堅(jiān)韌拼搏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象。并以保爾柯察金的生活經(jīng)受為線索，呈現(xiàn)了蘇聯(lián)寬闊的歷史畫面和人民艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活。寫出蘇聯(lián)時(shí)期斗爭(zhēng)的艱苦和那個(gè)時(shí)代的美妙品質(zhì)為抱負(fù)而獻(xiàn)身的精神，鋼鐵般的意志和堅(jiān)韌奮斗的品質(zhì)。

我很鄙視保爾的這一點(diǎn)品質(zhì)，他的確是一個(gè)堅(jiān)韌的人，當(dāng)他負(fù)傷不得不退出戰(zhàn)場(chǎng)之時(shí)，他仍舊在后方不停地為社會(huì)的進(jìn)展做著貢獻(xiàn)。當(dāng)他被診斷出神經(jīng)中樞有毛病時(shí)，他還是一如既往的想方設(shè)法的工作，爭(zhēng)取多為社會(huì)做事。最終，他兩腿癱瘓、雙目失明，不得不放棄工作。但他仍舊堅(jiān)決的拿起筆，再次堅(jiān)韌地與命運(yùn)做起了斗爭(zhēng)。正如貝多芬所說(shuō)："人應(yīng)當(dāng)扼住命運(yùn)的咽喉!'這是很有道理的，人不應(yīng)當(dāng)屈服于命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)奮斗終身，堅(jiān)韌拼搏。在小說(shuō)中，我最觀賞其中的一句話："人最珍貴的東西是生命。生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而懊悔，也不因碌碌無(wú)為而慚愧。'

我認(rèn)為這話很對(duì)，精確?????地說(shuō)明白一個(gè)人生活在這個(gè)世界上的意義。莫非不是這樣嗎?一個(gè)人不應(yīng)虛度年華，也不應(yīng)碌碌無(wú)為。一個(gè)人總應(yīng)當(dāng)為社會(huì)、為大家甚至為自己做一點(diǎn)事，那怕是一點(diǎn)點(diǎn)，也不能虛度此生，才能算得上是在"活著'。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，狼煙滾滾已成為歷史。《鋼鐵是怎樣煉成的》讓我們了解了歷史，讓我們牢記許很多多的革命先輩們，熟悉到今日的幸福來(lái)之不易。所以，《鋼鐵是怎樣煉成的》不愧為是一本好書。

小說(shuō)仆人公保爾柯察金早年喪父，12歲被母親送去車站食堂洗碗，飽受苦難。后到發(fā)電廠燒火，熟悉了朱赫來(lái)。紅軍撤走后，德軍攻擊保爾的家鄉(xiāng)，加上階級(jí)斗爭(zhēng)，人民的日子很困難。布爾什維克朱赫來(lái)被追捕時(shí)，暫住保爾家，給他講很多革命道理，對(duì)他很有影響。后來(lái)，朱赫來(lái)被捕，保爾打倒押送兵，放走朱赫來(lái)，自己卻入獄。出獄后，他住在冬妮亞家冬妮亞找到保爾的哥哥阿爾焦姆，他讓保爾參與紅軍。一次激戰(zhàn)中，保爾頭部受重傷，但最終死里逃命。出院后，不宜回前線，便做團(tuán)的工作，修筑鐵路等，以后他參與工業(yè)建設(shè)和邊防戰(zhàn)斗，入了黨。由于他多次受傷生病，忘我工作等緣由，1972年他幾乎完全癱瘓，雙目失明，他在忍受極大苦痛的狀況下，決心幫妻子達(dá)雅進(jìn)步，并開頭文學(xué)創(chuàng)作，以另一種方式生活。保爾能成為英雄主要在于他的追求和努力的塑造。他從小就有一身正氣，反對(duì)以大欺小，以強(qiáng)欺弱，反對(duì)官僚主義。他佩服朱澤培加里波第，在朱赫來(lái)的教育下，他更加明白他要做的是什么就是將個(gè)人事業(yè)與祖國(guó)的需要相結(jié)合，做一個(gè)能盡一切力氣奉獻(xiàn)于祖國(guó)的革命者。為了這個(gè)抱負(fù)，他經(jīng)受住了生活和戰(zhàn)斗的考驗(yàn)，的確稱得上是一名頑強(qiáng)的革命者。在他的心中，革命事業(yè)與祖國(guó)的利益高于一切，在任何狀況下，他的革命信念總是堅(jiān)決不移的，所以他才有力戰(zhàn)勝死亡與病痛，將畢生投入事業(yè)中。這就是保爾這個(gè)革命者的崇高精神，鋼鐵就是在這猶如烈火燃燒的斗爭(zhēng)考驗(yàn)中煉成的。

從小說(shuō)中，我們也看到了對(duì)待挫折的正確方法。保爾癱瘓失明后，想到自殺，但自殺就等于背叛革命，于是他又極力鼓舞自己振作起來(lái)，想方法活下去。對(duì)待挫折，不是躲避，死亡是最愚蠢的方法，活著就是一種盼望，沒有什么比頑強(qiáng)地活下去更有意義了。在面對(duì)挫折時(shí)，應(yīng)當(dāng)想到目標(biāo)，你還有多少?zèng)]有完成，你應(yīng)當(dāng)從苦痛中走出來(lái)，重新為它努力奮斗，抱負(fù)是永久不會(huì)消逝的，即使破壞了，還可以再樹立一個(gè)，像保爾那樣的境況，都能摸索出適合自己的生活道路，你為何不行呢?

保爾曾說(shuō)過："人最珍貴的是生命，生命每個(gè)人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而懊悔，也不因碌碌無(wú)為而慚愧;這樣，在臨死的時(shí)候他就能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯美的事業(yè)為人類的解放而斗爭(zhēng)。'這句話說(shuō)有了人應(yīng)當(dāng)有宏大的抱負(fù)，有了抱負(fù)就要行動(dòng)，行動(dòng)了就要盡力，盡力了才不會(huì)有圓滿，他這種為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而拼搏的恒心、決心與行動(dòng)實(shí)在令人震動(dòng)，正是他這種精神讓中老年人懷念，又鞭策了很多年輕人，為千萬(wàn)青年人樹立了正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

在時(shí)過境遷的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)事業(yè)的追求不再那么執(zhí)著了，往往是力不從心，茫然無(wú)措或是一蹶不振，人們?nèi)孕枰獜倪@樣的書中吸取精神。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《鋼鐵是怎樣煉成的》是一本永久不會(huì)過時(shí)的好書，保爾是一個(gè)永久的人生強(qiáng)者，一個(gè)樂觀主義的英勇者，他的精神永久是不變的向?qū)А?/p>

實(shí)現(xiàn)抱負(fù)并不是件簡(jiǎn)單之事。不過，你應(yīng)當(dāng)明白，抱負(fù)就像空中的風(fēng)箏，離你再遙遠(yuǎn)，你手中的線總是牽著它，一切盡在你的把握中，你得從每件小事做起，哪怕只是撿起一顆釘子，為別人倒水，都是實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，培育高尚品行的一小步由于你的事業(yè)肯定是要奉獻(xiàn)于人的，假如能這樣看待，挫折不也只是一小步么。

讓我們從現(xiàn)在做起，由小事起步，努力熬煉自我，你也會(huì)是一塊鋼鐵，信任，你肯定有抓住"風(fēng)箏'的一日。

2000字讀書心得體會(huì)文篇12

打開《背包十年》，16張彩照里其中有兩張看來(lái)很一般的照片，但下頭的文字卻深深打動(dòng)了我，正好印證了在后面所寫的“視角獨(dú)特才是成為頂尖旅行者的那張底牌”。一張是吳哥窟里佛祖的微笑，圖片照的只是那寬厚的嘴唇，下頭寫著“我明白信仰是一種嘴角上揚(yáng)的人生態(tài)度……”，對(duì)于來(lái)說(shuō)，旅行就是他的信仰。另一張是一對(duì)情侶抬頭仰視著被晚霞染成淡紫色的天空和大海，下頭寫著“艷羨他們能夠一齊笑看風(fēng)輕云淡”，旅行時(shí)要能做到真正的拋開全部，享受自由，的確令人憧憬。

這種境界磨練了十年才學(xué)會(huì)放開，旅行時(shí)對(duì)父母的思念如影隨形，選取旅行而讓家人牽掛擔(dān)憂的那種內(nèi)疚感讓他時(shí)常警惕自我不要忘了回家的路。世界上最幸運(yùn)的莫過于能完成自我想做的事情，過上自我喜愛的生活，只要讓父母明白你是愛他們的，孩子的成就也就是父母的光榮和驕傲。的父母為了讓他實(shí)現(xiàn)幻想賜予他充分的自由，而不負(fù)家人的眾望英勇大步往前走，這不就是互愛的表現(xiàn)嗎

看完《背包十年》，合起書本，努力回憶書中的片段。在意大利比薩露宿街頭，與斜塔共度一夜;在印度機(jī)場(chǎng)被脫光檢查，遇到你好先生、司機(jī)先生和奶茶先生;在西藏遇到嚴(yán)峻的高原反應(yīng)，差點(diǎn)一睡不醒;在加拿大的鬼屋旅館過夜;在布拉格的一座橋上走了九遍，發(fā)覺景色都不一樣;在圣托尼里一個(gè)人看日落;到加爾各答和四川做義工;在撒哈拉沙漠看漂亮星空……每想到一個(gè)，畫面就在腦海里播放著。

書中的資料是寫了十年里到過的地方，每個(gè)地方遇到故事，包括自我經(jīng)受的，他或她遇到的，或者是那個(gè)地方里聞名的他或她過去發(fā)生的，一切都是的題材。每個(gè)標(biāo)題都布滿誘惑，每段故事的開頭都給你往下看的動(dòng)力。

每個(gè)故事篇幅不長(zhǎng)，就一兩頁(yè)，但都具有代表性，結(jié)尾都帶點(diǎn)的感悟。當(dāng)我一次過把全書看完之后，才明白和修改把書設(shè)計(jì)成沒有圖片的選取是明智的，由于多姿多彩的圖片會(huì)掩蓋文字的魅力。

在書中提到了許多觀點(diǎn)我都很認(rèn)同的。

去旅行，許多人都概嘆有時(shí)間的時(shí)候沒錢，有錢的時(shí)候沒時(shí)間。但那里好像還忽視了很關(guān)鍵的東西——健康和欲望。貌似健康的我們，其實(shí)都暗藏著一個(gè)定時(shí)炸彈，不明白什么時(shí)候會(huì)爆發(fā)，有的人一輩子都沒事，但又有誰(shuí)能預(yù)知明天其實(shí)無(wú)論是去旅行也好，去做其他事情也好，只要你想，意識(shí)到達(dá)了頂級(jí)程度，不管你有沒有錢和時(shí)間，哪怕你是殘疾，只要你想，就能到達(dá)。

“旅行者的仔細(xì)不在于記錄枯燥無(wú)聊的數(shù)字和年月，而在于相識(shí)相知的那份感動(dòng)?！甭眯袩o(wú)法復(fù)制，旅行除了巡游風(fēng)光，品嘗美食，了解文化歷史外，在旅行前收集資料、方案路線、支配行程和旅行后整理照片、寫游記都是旅行中值得享受的過程。

但此刻旅游業(yè)進(jìn)展興盛，參與旅游團(tuán)便利快捷省力省心，但“他們看到的只是停車起步間的漂亮風(fēng)土，卻無(wú)法體會(huì)與當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)接觸的粗鄙人情。不艷羨他們的旅行，是由于不情愿與旅行中的一半寶貴擦身而過?！崩钚李l說(shuō)過不要做一個(gè)老向別人要現(xiàn)成答案的人，許多跟團(tuán)旅游回來(lái)的人都說(shuō)自我想一只鴨子被人趕著走，回來(lái)只明白很好玩風(fēng)景很漂亮，但其他就一問三不知。那些既定的旅游模式對(duì)于喜愛旅游的人來(lái)說(shuō)沒有任何好處，由于他們都喜愛走自我的路。

“街頭藝人粉墨登場(chǎng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，到處都是舞臺(tái)。而旅行者雖然素面朝天，可對(duì)我們來(lái)說(shuō)，到處都是人生。”有人說(shuō)人生就像一次旅行，我們無(wú)法打算它的開頭和結(jié)束，但我們能夠增加它的重量，讓它過得更精彩。

每次旅行就似乎人生的一次縮影，有起點(diǎn)有目的地，有對(duì)將來(lái)的未知，要經(jīng)過種.種考驗(yàn)，其中不乏驚險(xiǎn)刺激的，最終回歸原點(diǎn)。但人生僅有一次，旅游能夠隨時(shí)重來(lái)。

“作為生活在那種固定模式中的當(dāng)事人，這畢竟是他們的主動(dòng)選取還是被動(dòng)理解假如是前者，他們是適應(yīng)了妥協(xié)了嗎假如是后者，他們會(huì)不會(huì)背叛離開”每個(gè)人都有固定的生活軌跡，工作，生活，吃飯，睡覺，然后又是工作，生活，吃飯，睡覺。日復(fù)一日，年復(fù)一年。有句話是這樣說(shuō)的“旅游就是從自我活膩的地方走到別人活膩的地方去?！庇悬c(diǎn)消極但很實(shí)在。

讓我想起一部電影，兩位生活在不一樣城市的女主角上網(wǎng)查找情愿交換房子的人，她們相互交換了房子，過上了對(duì)方的生活。其實(shí)偶然讓自我抽離一下千篇一律的麻木生活，逃離那喘可是氣的工作壓力，換換風(fēng)景轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)心情，接觸新奇事物，或許是一件好事。我們是正常人，正常人過正常的生活這叫妥協(xié)嗎間或去旅行這叫背叛離開嗎世事沒有肯定僅有相對(duì)，喜愛的事情想做就去做，想太多只會(huì)死腦細(xì)胞。

“所謂生活的藝術(shù)，是指專心去討論生活中的點(diǎn)滴趣味。所謂藝術(shù)的生活，則是那種享受點(diǎn)滴趣味的心情。”很喜愛“專心”二字，生活就是要專心經(jīng)營(yíng)。周末了，看一部想看很久的電影，能夠?qū)懸黄^后感，看一本有價(jià)值的書，也能夠?qū)懸黄x后感，打掃一下房間，抹抹桌子擦擦地，整理一下旅行的照片，盡管一切看起來(lái)有點(diǎn)無(wú)聊，但日子久了，回頭看看，總有意外的驚喜，看看以前的文字照片和感受，發(fā)覺積累變成了收獲。

“在旅游圈里流行一句話，除了腳印，什么都不留下，除了照片，什么都帶不走?？蛇@就足夠嗎那些每天被拍的孩子們付出了笑容，他們得到了什么”一個(gè)值得反思的問題。高校時(shí)有位老師，上課時(shí)跟我們講，她說(shuō)真正的旅行，不要帶相機(jī)，把眼睛帶上就好啦，把一切記在腦海里，永不磨滅。

旅行給我們留下的除了經(jīng)受，就應(yīng)就是難忘的回憶吧，記住每一處迷人的風(fēng)景，記住每一個(gè)幫忙過你的人，記住每一張害羞的笑臉。那些每天被拍的孩子們期望你們持續(xù)純真，不要奢望會(huì)得到什么，由于我們可能給不到你們什么，但我們會(huì)永久記住你付出過的笑容。

“所謂頑強(qiáng)，不是在災(zāi)難前面不哭，而是要笑著應(yīng)對(duì)以后。”我以前經(jīng)受過一次苦痛，這次經(jīng)受讓我明白人生無(wú)常，做自我想做的事情，請(qǐng)從今刻開頭。

2000字讀書心得體會(huì)文篇13

一燈如豆，清茶半盞，輕捧起《閱讀年選》慢條斯理的選檢，想找一篇附有濃郁-詩(shī)韻的散文，惋惜事與愿違，華麗惆悵的言辭今日偏偏讀不進(jìn)，再翻一翻順手拈了一篇簡(jiǎn)短的文章《沒有一個(gè)壞孩子》。看一看吧!

整篇下來(lái)，我深有感悟。在天堂村學(xué)校迎來(lái)了一個(gè)不一樣的客人，他是來(lái)資助同學(xué)的，這個(gè)年輕人由于摔了跤，一瘸一拐的跑上學(xué)校，說(shuō)明白他的來(lái)意，校長(zhǎng)興奮地合不攏嘴，挑出了十名好同學(xué)，個(gè)個(gè)品學(xué)兼優(yōu)，年輕人卻皺起了眉頭："校長(zhǎng)，我能親自選擇資助對(duì)象嗎?'當(dāng)然，年輕人有權(quán)利來(lái)選擇資助對(duì)象，他把機(jī)會(huì)公正的分給了全部的同學(xué)。三十個(gè)人里有十個(gè)能獲得資助。年輕人對(duì)于未得到機(jī)會(huì)的孩子感到愧疚，甚至眼眶里浸滿了淚水，他信任總有一天他會(huì)回來(lái)關(guān)心這20個(gè)孩子的。讀到這兒，你或許有些懷疑，這個(gè)人真是驚奇，可誰(shuí)又知道，這個(gè)好心的年輕人小時(shí)也來(lái)自山區(qū)，他是個(gè)人人厭惡的差生，可是一個(gè)老華僑給了他光明與盼望，老華僑說(shuō)："沒有一個(gè)是差生，我一樣愛他們!'

夜晚，月光悠悠地匿藏于烏云中，給濃稠的黑暗帶來(lái)了一絲落寂，夏日的高溫也在這渾濁的世間點(diǎn)點(diǎn)暈開，樹木在路邊左搖右擺，仿佛置身于燒開沸騰的開水里，倉(cāng)皇地掙扎垂淚。我的眼睛里布滿星點(diǎn)的亮光，心中感嘆：好華僑!傳遞了愛與盼望給年輕人，年輕人傳遞了愛與盼望給孩子們!在今日的大西部，有許多感人的與愛有關(guān)的故事，社會(huì)上的愛心人士獻(xiàn)出自己的救濟(jì)之手，關(guān)心山區(qū)的孩子重新上學(xué)。還有更多愛的故事令人贊不絕口，可這篇卻是我所看過的最獨(dú)特的。老華僑和年輕人都說(shuō)過，都明白：在我的眼中，沒有一個(gè)是壞孩子。這讓我想起了一個(gè)歐美的小故事：一個(gè)無(wú)可救藥的笨男孩，從小不受他人重視，成果一塌糊涂，每天拖著鼻涕垂頭散氣。老師以他為恥，同學(xué)稱贊他。一天，一個(gè)新的女老師轉(zhuǎn)來(lái)了，她是個(gè)溫順美麗的老師，同學(xué)們都很喜愛她，女老師每次上課，都會(huì)來(lái)拍拍這個(gè)笨同學(xué)的頭，安詳溫順的觸感讓這個(gè)孩子募然一驚，抬起頭，是女老師絢爛明媚的笑，一日復(fù)一日，誰(shuí)也沒在意這小小的變化，再一次隨堂檢測(cè)中，這個(gè)孩子考得了不行思議的成果，家長(zhǎng)震動(dòng)了，同學(xué)震動(dòng)了，全部的目光聚焦于這個(gè)孩子，在這次考試中，他只有語(yǔ)文考得很好，可其他學(xué)科照舊是與0相差不遠(yuǎn)，而這個(gè)學(xué)科的老師那位溫順的女老師只是在他的身上傾注了愛與關(guān)懷，這個(gè)孩子自卑的心靈卻得到了升華。

我愛你，我會(huì)把我的愛分給30個(gè)同學(xué)，我會(huì)一視同仁。我愛你，我會(huì)把我的愛共享與你，與你們品嘗愛的甜果，讓你們知道自己不是個(gè)笨蛋，不是個(gè)傻瓜。我愛你，我沒有金山，銀山，可我卻有你所需要的愛，我會(huì)在絢爛的陽(yáng)光下，搜尋出躲在陰暗角落的你，擦去你眼中委屈的淚水與辛酸，讓我們的心靈相碰撞，讓我們的感情相融合，我要帶你到陽(yáng)光下，你與其他人沐浴的陽(yáng)光，都是一樣的重量，又何必要哭泣流淚，我是個(gè)一般人，我也有苦惱和憂慮，可我知道，未成的你多脆弱哦!我要好好的擦拭你渾濁的感情，讓你的笑容綻放應(yīng)有的光榮。愛你，你看那麥田里被風(fēng)卷起的浪潮，是愛對(duì)你的召喚，你聽到嗎?我也聽到了。

我們都曾是孩子，我們都犯過錯(cuò)誤，我們是一樣的，我們渴望大人的欣賞與確定，或許自己是太過淘氣，是太過急躁，可是請(qǐng)你來(lái)抱抱我，我的心很弱小，我在無(wú)人的時(shí)候都會(huì)想哭，都會(huì)從卑劣的泥土變?yōu)橐姿榈囊恢?yáng)光，緘默的面對(duì)著無(wú)人的世界。想起小時(shí)候，我是個(gè)自卑的軟弱的人，我很膽小怕事，時(shí)常遭人欺侮，我的啟蒙老師卻在我最困難的時(shí)候關(guān)心了我，每天是她抓著我的手一撇一捺的寫字，她常常給我回答問題的機(jī)會(huì)。我還記得小時(shí)候有個(gè)姐姐，素不相識(shí)，卻幫了我許多忙，趕跑欺侮我的壞小孩，教我頑強(qiáng)的面對(duì)一切

在黑夜中，我想起了小時(shí)候的事情，也惆悵起來(lái)，我不是個(gè)淘氣搗蛋的人，卻也是脾氣奇怪的女孩，常常對(duì)愛我的人發(fā)脾氣，現(xiàn)在想來(lái)感到非常愧疚，那時(shí)的我在愛我的人開導(dǎo)下，才有了今日，我感慨萬(wàn)千，等我長(zhǎng)大了，我也要去關(guān)心孩子們，我也要去愛他們，我會(huì)給他們等分的一視同仁的愛，由于你我的童年都曾遮擋???過陰霾，都被愛驅(qū)散，我愛你，孩子，無(wú)論該好壞，你只需呈現(xiàn)最真實(shí)的自己，只需不再藏在奇怪的面具下，你就是個(gè)發(fā)光體，而我情愿做你的鑒賞家。人生的旅途中，你我的相遇將是最美的邂逅。

2000字讀書心得體會(huì)文篇14

由于其書名的討巧，這本書適合送給即將畢業(yè)分別的同學(xué)，我就在高校畢業(yè)的時(shí)候得到了這本書，并有幸拜讀了狄更斯的作品。之后又看了他的《霧都孤兒》，建議大家可以對(duì)比閱讀：在奧力弗和皮普兩個(gè)小家伙的命運(yùn)沉浮中體會(huì)百味人生，眼淚和微笑共存。

《遠(yuǎn)大前程》并不遠(yuǎn)大，其實(shí)是一個(gè)小男孩的努力追求富家小姐，渴望進(jìn)入上流社會(huì)的泡沫破裂的故事。顛覆了中國(guó)"人無(wú)外財(cái)不富'的傳統(tǒng)觀念，皮普在破產(chǎn)之后反而端正了心態(tài)，靠自己的勤奮努力重新得到敬重，并抱得美人歸。這些，完全符合我們的"大團(tuán)員'的審美思路。

《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯晚期的作品，也是他最成熟的作品。這個(gè)書名是有諷刺意味的，它敘述了一個(gè)孤兒，匹普想當(dāng)上等人的抱負(fù)幻滅的故事，他最終沒有當(dāng)成上等人，當(dāng)然也就沒有了所謂的遠(yuǎn)大前程。本書以極其精彩的故事情節(jié)緊扣讀者的心弦，生動(dòng)地描寫了一個(gè)飽受苦難并同命運(yùn)不斷抗?fàn)幍墓聝浩テ盏男睦須v程，最終他最終悟出人生道理，成為一名一般人，并與初戀情人握手重逢，獲得了圓滿的結(jié)局。

《遠(yuǎn)大前程》的故事情節(jié)有它的獨(dú)特之處，讀來(lái)讓讀者有一種欲罷不能的感覺。本書的仆人公匹普，更是聯(lián)系其它人物角色的一條主線。環(huán)境可以轉(zhuǎn)變?nèi)说拿\(yùn)，匹普就是被環(huán)境轉(zhuǎn)變的。一開頭，匹普還是一個(gè)孩子的時(shí)候是多么的天真，輕易信人，富有憐憫心。然而，匹普遭受的宿命就是遇上了一位女皇般的姑娘，這位姑娘將透徹影響他的一生。他開頭瞧不起自己，開頭為自己的家庭環(huán)境及出身感到自卑，"而我一想到這座宅邸，心中就沒有一絲陽(yáng)光!同時(shí)對(duì)自己的行為也更為厭惡，也更瞧不起自己的家