中學(xué)生最喜歡的65個哲理故事

中學(xué)生最喜歡的65個哲理故事【寓言典故】殺龍妙技朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。(來源/0AShZy)【寓言典故】人和魚雁齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚??！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？【寓言典故】畫鬼最易有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果?！驹⒀缘涔省繌南篌缤迫ゼq王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。[教學(xué)內(nèi)容]意識是客觀事物在人腦中的反映[簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。【寓言典故】苑囿嫌大齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”孟子說：“書上是這樣記載的?！薄半y道真有這么大嗎？”“當(dāng)時老百姓還嫌太小呢?！饼R宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物[簡要分析]人們對同一個客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。【寓言典故】偷雞賊有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠反作用于客觀事物[簡要分析]正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？【寓言典故】死錯了人東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責(zé)問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人?！盵教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀[簡要分析]一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。【寓言典故】余桃啖君衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰?！庇忠淮危瑥涀予Ρ吨鴩踉诠麍@游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀[簡要分析]堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。【寓言典故】疑人偷斧有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧[簡要分析]要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。【寓言典故】王顧左右而言他孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€國家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認(rèn)識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己【寓言典故】圍魏救趙魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系?！驹⒀缘涔省磕鐨⑷擞袀€人喜歡談輪回報應(yīng)，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經(jīng)上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變?nèi)?，不是好得很碼？”[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系[簡要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們在認(rèn)識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報應(yīng)，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊?！驹⒀缘涔省科乒薏活櫀|漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系[簡要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。【寓言典故】治駝背術(shù)從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我??！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系[簡要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠(yuǎn)的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的?！驹⒀缘涔省看蚣床淮蚬艜r有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！盵教學(xué)內(nèi)容]運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性[簡要分析]運(yùn)動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒謬的境地。【寓言典故】嚇人的名字大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了?！盵教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實名字和實質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。【寓言典故】楚人過河楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點看問題[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認(rèn)識也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。【寓言典故】幼女配老翁艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點看問題[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應(yīng)該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲?！驹⒀缘涔省侩瑛喩绲凹滓覂扇祟^一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！盵教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動是有規(guī)律的[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的?！半瑛喩绲啊敝须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點?！驹⒀缘涔省繉Ｐ藁使趶那坝袀€人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動是有規(guī)律的[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙?！驹⒀缘涔省繐苊缰L宋國有個農(nóng)夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依铮v不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢?，禾苗全都枯死了。[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違?！驹⒀缘涔省扛晃探枧那坝袀€富翁目不識丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃?，都捂著嘴暗暗好笑。[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事[簡要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話?！驹⒀缘涔省繑D牛奶從前有個人因事要請客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對立統(tǒng)一[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾?！驹⒀缘涔省挎i箱捆籠從前有個富翁擔(dān)心自己的財產(chǎn)被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。[教學(xué)內(nèi)容]矛盾是普遍存在的[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性?！驹⒀缘涔省科鹚阑厣攪袀€叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]事物的矛盾具有各自的特點[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事?。　驹⒀缘涔省苛矿w裁衣明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”[教學(xué)內(nèi)容]具體分析和解決不同的矛盾[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)分來開的?！驹⒀缘涔省亢尾槐T晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學(xué)，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學(xué)，便象中午的陽光，還很強(qiáng)烈；老年時好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。[教學(xué)內(nèi)容]矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性?！驹⒀缘涔省狂{車頂牛有個漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退?？伤苌５臍?，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點[簡要分析]主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰?！驹⒀缘涔省课嗍髮W(xué)技田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學(xué)會了五種本領(lǐng)：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學(xué)會了五種本領(lǐng)，但實際上卻一樣也不中用。[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點[簡要分析]我們在學(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結(jié)果是一樣都不會?！驹⒀缘涔省抠I櫝還珠楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。[教學(xué)內(nèi)容]看問題要分清主流和支流[簡要分析]矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問題的不當(dāng)?！驹⒀缘涔省科鹚阑厣攪袀€叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用[簡要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因為唯物辨證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根椐，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對于一個已死之人來說，一點作用也沒有?！驹⒀缘涔省拷塾饣礊殍钻套哟睚R國出使楚國，楚王設(shè)宴招待。酒過三巡，只見兩個小官捆著一個人走了進(jìn)來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報說：“是齊國人，盜竊犯。”楚王對著晏子說：“齊國人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長成枳實，葉子雖很相似，果實的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因為水土的差異。老百姓長在齊國，從來不會偷東西，到了楚國卻會偷盜，請問：這是不是因為楚國的水土使人善于偷盜呢？”[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用[簡要分析]外因是事物發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。有時這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對于桔子的生長來說，雖然只是外因，但是“長在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長成枳實”，正體現(xiàn)了這一點?！驹⒀缘涔省織畈即蚬窏钪煊袀€弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點[簡要分析]內(nèi)外因相互關(guān)系原理告訴我們在個人長成過程中要學(xué)會正確對待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，個人的成長首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責(zé)怪別人：怪狗不認(rèn)識他，這是要不得的?！驹⒀缘涔省繗⒇i教子曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃?！毙『⑦@才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學(xué)著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。[教學(xué)內(nèi)容]堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點[簡要分析]內(nèi)因是根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外部環(huán)境對個人的成長也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、家庭教育對孩子的成長實在太重要了?！驹⒀缘涔省坑奕顺燥炗袀€人十分饑餓，走到一個店子里買煎餅吃，吃完了六個半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個餅的緣故。這樣看來，前面六個餅是白吃了。如果早知這半個餅就能吃飽，就應(yīng)該先吃這半個餅??！”[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變[簡要分析]量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會有后面的質(zhì)變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的?！驹⒀缘涔省砍核乃螄袀€老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應(yīng)，于是他先對猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們早上四升，晚上三升，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變[簡要分析]不僅事物在數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。故事中的老頭正是利用了量變引起質(zhì)變的第二種情形，不失時機(jī)地把朝三暮四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了?！驹⒀缘涔省考毙詽h子從前有個急性漢子，剛跨進(jìn)一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了?！边@個漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦?！逼拮痈募迍傔^了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個兒子來?！盵教學(xué)內(nèi)容]用量變引起質(zhì)變的道理看問題[簡要分析]一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。因此，我們必須重視量的積累。象這個急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會有好結(jié)果的?！驹⒀缘涔省拷獜臉渖袀€楚國人首次看到生姜，就對別人說：“這東西一定是在樹上結(jié)出來的。”別人告訴他：“錯了，這是土里生成的?！边@個人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注?！彼麄冋伊耸畟€人問，結(jié)果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的?！盵教學(xué)內(nèi)容]事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一[簡要分析]新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。但人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受，需要有一個過程。這個楚國人的固執(zhí)也說明了這一點?！驹⒀缘涔省坑贯t(yī)斷箭有個醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場上中了流箭，箭頭深深地扎進(jìn)膜內(nèi)，他立即請那位醫(yī)生來施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內(nèi)科的事，與外科無關(guān)?！盵教學(xué)內(nèi)容]堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)[簡要分析]唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，認(rèn)為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點看問題，只見樹木不見森林?！驹⒀缘涔省颗铑^赤足魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋?！眱煽谧硬唤猓骸盀槭裁茨?？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢?！盵教學(xué)內(nèi)容]堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)[簡要分析]這對魯國夫妻到越國去一定會受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實質(zhì)上是在用靜止的觀點看問題。越國人的“篷頭赤足”，對這對魯國夫妻來說，實際上是個潛力巨大的市場，只要引導(dǎo)得當(dāng)，設(shè)法改變越國人“篷頭赤足”的生活習(xí)慣，不愁生意沒有。可惜寓言中的主人公目光短淺，沒有看到這一點?！驹⒀缘涔省奎S公嫁女齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒?！遍L此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠(yuǎn)播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛(wèi)國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。[教學(xué)內(nèi)容]堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)[簡要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結(jié)果是斷送了女兒的青春?！驹⒀缘涔省扣x貴屨賤齊景公在位時，刑法相當(dāng)殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當(dāng)時，社會上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧。”晏子說：“這是先父住過的地方，我的功德遠(yuǎn)不及先父，這間住宅對我來說已經(jīng)是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的?！饼R景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎？”“當(dāng)然知道。”晏子答道?！澳敲矗裁礀|西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得便宜且在天天跌價?！饼R景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。[教學(xué)內(nèi)容]主觀能動性是人區(qū)別于物的特點[簡要分析]人的主觀能動性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動的認(rèn)識世界的能力和活動：人在實踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；在實踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤”這一事實揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的。這正是人的主觀能動性的表現(xiàn)?！驹⒀缘涔省胯徍菟醢彩卧紫嗟臅r候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水?！蓖趼犃巳滩蛔」笮ζ饋?。[教學(xué)內(nèi)容]正確發(fā)揮主觀能動性[簡要分析]主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實際。【寓言典故】以羊換牛齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？”仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘。”齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈?！逼鸵蹎柕溃骸鞍雅７帕?，鐘還要不要祭呢？”“鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧?！盵教學(xué)內(nèi)容]認(rèn)識的根本任務(wù)[簡要分析]現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變?！驹⒀缘涔省恳圾Q驚人楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了?！庇诌^了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國大治。[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)[簡要分析]實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的上升，需要占有十分豐富和合乎實際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人?！驹⒀缘涔省靠郾P捫燭有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的?！毕棺咏舆^銅盤，敲了敲，發(fā)出了當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐?，高興地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就象點燃的蠟燭?！蓖瑫r拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽！”[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)[簡要分析]發(fā)揮主觀能動性占有大量可靠的感性材料，是實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。但要實現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動性，開動腦筋，運(yùn)用科學(xué)和思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。否則難免會鬧出“扣盤捫燭”式的笑話?！驹⒀缘涔省眶斖躔B(yǎng)鳥魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。[教學(xué)內(nèi)容]深化認(rèn)識發(fā)展認(rèn)識[簡要分析]人們對客觀事物的具體認(rèn)識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地擴(kuò)展認(rèn)識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會象這個魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了?！驹⒀缘涔省库怪嫱醢彩又挥袔讱q的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起?？腿藛査骸澳闹皇氢?，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐?！笨腿寺犃?，十分驚奇。[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用[簡要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、準(zhǔn)確，如實地反映客觀事物的本來面貌；判斷應(yīng)當(dāng)回答實踐中提出的問題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質(zhì)，是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題?，F(xiàn)實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題?！驹⒀缘涔省績鹤右采魄鰪那坝袀€善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人?！盵教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用[簡要分析]這個母親之所以得出“他必定也是個會游泳的人”得錯誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個錯誤前提上的。我們在思維中進(jìn)行推理，要獲得新和正確知識，必須注意推理的前提必須正確。【寓言典故】鑿壁移痛有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞?！倍磋彸闪耍Π涯侵煌茨_伸進(jìn)鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”[教學(xué)內(nèi)容]分析與綜合相結(jié)合[簡要分析]分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個整體，才能得出正確結(jié)論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠(yuǎn)不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合【寓言典故】負(fù)暄獻(xiàn)曝宋國有個農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會有重賞哩。”[教學(xué)內(nèi)容]社會存在與社會意識的辯證關(guān)系[簡要分析]社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等密切相關(guān)。這個農(nóng)夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等社會存在決定的?！驹⒀缘涔省孔雍辈皇苡裼袀€熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來獻(xiàn)給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用?！弊雍闭f：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當(dāng)作寶貝?！盵教學(xué)內(nèi)容]價值觀的導(dǎo)向作用[簡要分析]這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴(yán)以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用?！驹⒀缘涔省糠呆秘?fù)薪魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛?！蔽何暮钫f：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價值取向[簡要分析]個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。當(dāng)然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附？【寓言典故】聰明的鳥師有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上??？”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團(tuán)，不一會，整個鳥網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價值取向[簡要分析]現(xiàn)代化建設(shè)需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動。否則，象這網(wǎng)中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成?！驹⒀缘涔省孔酉膭俜首酉娜ヒ娫樱訉λf：“近來你胖多了?！弊酉恼f：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負(fù)，茶飯不思，人也瘦了?！薄澳乾F(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了?！盵教學(xué)內(nèi)容]社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義[簡要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制，換句話說，市場經(jīng)濟(jì)條件下需要人們?yōu)椤案毁F榮華”而奮斗。但人們在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中必須時刻牢記：市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)利益的手段必須正當(dāng)、合理、合法。這個故事對市場經(jīng)濟(jì)條件下如何處理義利關(guān)系很有借鑒意義?！驹⒀缘涔省柯駜深^蛇孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里?；氐郊依铮涂迋€不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了?！彼赣H問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向[簡要分析]在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，堅持集體主義的價值取向，首先要求我們正確處理個人和他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實值得我們學(xué)習(xí)?！驹⒀缘涔省勘I牛者說衙役押著個偷牛的犯人經(jīng)過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來?！笔烊嘶卮鸬溃骸笆案堇K也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向[簡要分析]這個犯人實屬極端個人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，給我們提出了一個怎樣堅持集體主義的價值取向的新問題。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家?！驹⒀缘涔省坎凰乐幱腥藖硐虺踹M(jìn)獻(xiàn)不死之藥。傳達(dá)官拿著藥走進(jìn)內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達(dá)官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手?jǐn)亓?。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達(dá)官‘可不可以吃’，傳達(dá)官說‘可以吃’，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達(dá)官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己?！背趼犃诉@話，就把那個射手放了。[教學(xué)內(nèi)容]社會性是人的本質(zhì)屬性[簡要分析]人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性?！驹⒀缘涔省恳荒恐_有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥。有個人在旁邊仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)一個鳥頭只鉆一個網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結(jié)成許多小圈圈，準(zhǔn)備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么？”[教學(xué)內(nèi)容]個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系[簡要分析]個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一