分析：互聯(lián)網(wǎng)文明與中國制度轉(zhuǎn)型

分析：互聯(lián)網(wǎng)文明與中國制度轉(zhuǎn)型

自上個世紀(jì)末，中國開始頻繁使用“社會主義初級階段”概念定義其制度性質(zhì)和發(fā)展階段。近年來，“制度轉(zhuǎn)型”成為了中國一個廣為流行的關(guān)鍵詞，解釋中國在經(jīng)濟(jì)、政治和社會方面的種種新現(xiàn)象。本文力求回答的是互聯(lián)網(wǎng)時代人類文明轉(zhuǎn)型和中國現(xiàn)行的制度轉(zhuǎn)型之間的相互關(guān)系。文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，思想文化形態(tài)轉(zhuǎn)型和制度形態(tài)轉(zhuǎn)型支撐人類歷史的主要是文明形態(tài)，思想文化形態(tài)和制度形態(tài)。文明形態(tài)是最根本的，其次是思想文化形態(tài)，再次是制度形態(tài)。這是因?yàn)槲拿餍螒B(tài)就是人類生存和生活方式，即民眾為了衣食住行的日常生產(chǎn)和生活。一般來說，文明形態(tài)的演變過程是漸進(jìn)的，具有超越空間限制的趨同性和穩(wěn)定性。思想文化形態(tài)是活躍的和多元的，即使在人類生存和生活方式?jīng)]有明顯改變的情況下，思想文化形態(tài)也會發(fā)生突破。例如，漫長的中國農(nóng)耕社會，思想文化并沒有停滯，而是不斷的發(fā)生各類改變。至于制度形態(tài)，主要是是指經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，其演變通常和現(xiàn)實(shí)利益和暴力聯(lián)系在一起，訴諸戰(zhàn)爭，革命，改革等。但是，人類文明形態(tài)的趨同性和穩(wěn)定性并非是絕對的。導(dǎo)致人類生存和生活方式發(fā)生改變的因素，分為“外生”和人們非預(yù)期，“內(nèi)生”和人們預(yù)期的兩大類。人類文明形態(tài)受到“外生”的和人們非預(yù)期因素影響的事例俯首皆是。如地理環(huán)境和氣候變化等。至于影響人類的文明形態(tài)的“內(nèi)生”和人們預(yù)期影響的事例，集中表現(xiàn)為技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新。因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新是人類的自覺和主動行為。自中世紀(jì)以來，最重要的技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新有三次：第一次是18世紀(jì)的工業(yè)革命。蒸汽機(jī)發(fā)明，機(jī)器革命和動力革命徹底完結(jié)了中世紀(jì)。第二次是20世紀(jì)中葉以原子能和衛(wèi)星為代表的能源和空間革命。原子能開辟了新能源，衛(wèi)星實(shí)現(xiàn)了空間突破。人類利用能源和空間的范圍得到巨大拓展。第三次是正在發(fā)生的互聯(lián)網(wǎng)革命。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，世界不斷走向破碎和分裂，人類需要理性和公正地組合全球經(jīng)濟(jì)力量、思想力量和文化力量。正是在這樣的歷史時刻，發(fā)生互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命，為人類提供了一種新的方法聯(lián)絡(luò)，新的信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，人類自覺和主動地解構(gòu)和再建自己文明形態(tài)的意愿，成為了可能。為什么技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新的意義如此之大。因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新可以最終改變?nèi)祟惈@取和分配資源的方式，為經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的轉(zhuǎn)型提供最重要的前提和基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出了系統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新理論。熊彼特認(rèn)為，惟有通過技術(shù)創(chuàng)新，方可以破壞舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)突變”和促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，最終改變的都是人們生存的時空狀態(tài)，或者說是人們的社會組織的時空范式。也就是說，相比較經(jīng)濟(jì)和政治制度，因技術(shù)創(chuàng)新改變的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式更重要，是一種新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式引發(fā)一種新的經(jīng)濟(jì)和政治制度，而不是一個新的經(jīng)濟(jì)和政治制度決定新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式。工業(yè)革命所建立的傳統(tǒng)的工業(yè)體系支撐著傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟(jì)制度。美國著名電影《飄》，其副標(biāo)題——文化隨之飄逝，通過浪漫的愛情故事和充滿暴力南北戰(zhàn)爭，告訴觀眾的是南北戰(zhàn)爭不僅解放農(nóng)奴，而且徹底改變了美國文化、歷史的傳承，具有創(chuàng)新能力的北方工業(yè)文明戰(zhàn)勝了喪生創(chuàng)新能力的南方農(nóng)業(yè)文明，最終在北美確立以工業(yè)資本和權(quán)力融合的制度。20世紀(jì)后期，因?yàn)樾畔a(chǎn)業(yè)革命和后工業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的形成，逼迫傳統(tǒng)資本主義制度開始了至少近四分之一以上世紀(jì)的持續(xù)轉(zhuǎn)型。還需要指出的是，比較經(jīng)濟(jì)和政治制度形態(tài)，思想文化形態(tài)常常更重要。這是因?yàn)椋核枷胧莻€體行為，理所當(dāng)然的享有和身體一樣的自由權(quán)力，從來是改變經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的最重要起因。人類歷史上不論有都少次經(jīng)濟(jì)和政治制度的改變，人類還是形成了共同的核心價值觀念。例如，正義、自由、平等、博愛。不論是佛教，基督教，伊斯蘭教，還是儒家學(xué)說，都以維護(hù)人類的共同價值觀作為基本特征的?？梢哉f，思想文化最終影響和改變著制度的選擇和轉(zhuǎn)型。人類的文明和歷史基于人類的思想，“一切歷史都是思想史”。當(dāng)下的中國思想界和學(xué)術(shù)界在解釋中國的制度轉(zhuǎn)型方面，很受西方的“制度學(xué)派”和“歷史學(xué)派”的影響。“制度學(xué)派”強(qiáng)調(diào)的是市場為核心經(jīng)濟(jì)要素，以及國家、法律的、社會的、倫理的、歷史等非市場因素對歷史演變的作用。中國化的制度學(xué)派傾向自由主義。“歷史學(xué)派”則強(qiáng)調(diào)每一種經(jīng)濟(jì)制度和特定歷史條件和文化背景的關(guān)系，支持每一個民族和國家的獨(dú)特性。中國化的“歷史學(xué)派”很容易成為中國道路特殊論和中國模式的支持者。事實(shí)上，在人類文明形態(tài)的演變中和大歷史面前，“制度學(xué)派”和“歷史學(xué)派”的學(xué)說都有太大的局限性，甚至蒼白。如本文前面所說，究竟是地理氣候、生態(tài)環(huán)境、豬馬牛羊、玉米、茶葉、煤炭石油、機(jī)器，還是市場、國家、暴力、政治、法律、倫理對人類生存和生活形態(tài)影響更根本？更深遠(yuǎn)？究竟人類文明的趨勢是“趨同”“聚合”，還是“分散”“分解”？毫無疑義，是地理氣候、生態(tài)環(huán)境、豬馬牛羊、玉米、茶葉、煤炭石油、機(jī)器。道理并不復(fù)雜，人類的經(jīng)濟(jì)和政治制度發(fā)生怎樣的變化，地理氣候、生態(tài)環(huán)境、豬馬牛羊、玉米、茶葉、煤炭石油、機(jī)器的地位幾乎是永恒的。至于人類文明的大勢所趨，顯現(xiàn)的是“趨同”“聚合”是，而不是“分散”“分解”，這在市場經(jīng)濟(jì)制度方面尤其明顯。特別需要指出，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新并非是完全受制于人類的被動工具，它本身具有生命力，存在自我演進(jìn)能力和不受控制的欲望，甚至決定著人類的經(jīng)濟(jì)和政治制度的轉(zhuǎn)型?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型在人類歷史上，絕大多數(shù)時間，文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，思想文化形態(tài)轉(zhuǎn)型和制度形態(tài)轉(zhuǎn)型是分離的。但是，卻有在極少的時間里，文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，思想文化形態(tài)轉(zhuǎn)型和制度形態(tài)轉(zhuǎn)型同時發(fā)生，交互作用。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)革命，我們現(xiàn)在正處于這樣的時刻。如果說工業(yè)革命顛覆的是支撐人類文明的動力基礎(chǔ)，這次互聯(lián)網(wǎng)革命，是有史以來在現(xiàn)行法令無法管束的無政府狀態(tài)下的最大規(guī)模實(shí)驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的思想文化形態(tài)的每個層面，包括日常生活瑣事，身份認(rèn)同、人際關(guān)系和國家政治事件，導(dǎo)致世界變小、變扁平，造成全球范圍內(nèi)的多元化和去中心化，群體之間更加平等。互聯(lián)網(wǎng)文明推動的是在更加個人主義的基礎(chǔ)上建立新的社會秩序，而不再是主要依賴國家、民族、宗教的傳統(tǒng)組織，勢必加速現(xiàn)存的社會組織、政治和經(jīng)濟(jì)組織的淘汰和調(diào)整。在歷史上，可以與互聯(lián)網(wǎng)革命媲美的就是德國人約翰內(nèi)斯?谷登堡在1445年公開的活字印刷技術(shù)和設(shè)備。約翰內(nèi)斯?谷登堡的印刷術(shù)在歐洲迅速傳播，成就了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙時代和科學(xué)革命等運(yùn)動，并為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代知識的大眾傳播提供歷史性的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管不斷加速和擴(kuò)張的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命已經(jīng)進(jìn)行了二、三十年，持續(xù)地改變著人類文明的時間和空間秩序的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，還普遍存在人們對互聯(lián)網(wǎng)革命的歷史性后果估計過低的現(xiàn)象。但是，愈來愈多的人們開始承認(rèn)，因?yàn)槿蚍秶鷥?nèi)的數(shù)十億“網(wǎng)民”所推動的全方位“大眾化”正成為世界新潮流。其中，以下的九個“大眾化”業(yè)已不可逆轉(zhuǎn)：信息資源大眾化。自2008年以來，至少有四個標(biāo)志性事件值得注意。一是云計算。2008年，IBM、雅虎等大公司在世界各地建立云計算中心。雖然云計算有很多問題，例如能源的消耗巨大，但是，云計算的出現(xiàn)使得信息革命真正成為現(xiàn)實(shí)，即快速和大規(guī)模地制造信息、處理信息、分享信息。人類多少年的不平等，歸根結(jié)底是在信息、財富和教育構(gòu)成三角關(guān)系中的不平等，任何人只要在三角關(guān)系中缺位，就難以進(jìn)入社會主體和主流。如今作為物理過程的云計算提供了人類平等享有信息的可能性。二是大數(shù)據(jù)。簡單來說，大數(shù)據(jù)就是人人創(chuàng)造數(shù)據(jù)，人人分享數(shù)據(jù)，人人消費(fèi)數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)成為日益重要的資產(chǎn)?？梢韵胂螅赡茉?0年后，甚至可能用不了那么長時間，全世界所有民主國家的總統(tǒng)，從他出生時有多少斤重，他的DNA，性取向等都不用去搜索和追溯，直接就有數(shù)據(jù)。三是以Iphone代表的智能手機(jī)的普及，也就是移動數(shù)據(jù)終端的普及。現(xiàn)在借助智能手機(jī)，人類長期所待的彼此交流的三個A，即anytime(任何時間)、anywhere(任何地點(diǎn))、anyway(任何途徑)。四是“微信”?！拔⑿拧笨梢远x為以“個人本位”為基礎(chǔ)的即時發(fā)消息、傳文件和圖片、留言和視頻聊天的通訊軟件。最有代表性的是中國“微信”和“美國版微信”的WhatsApp。不論是中國的微信，還是WhatsApp的用戶數(shù)量還在迅速增加，形成數(shù)以萬計的橫向的和互相交叉的小團(tuán)體。更重要的是，成功地吸引了年輕一代的注意力。在“微信”面前，人們似乎只有兩種選擇，或者加入進(jìn)來，或者自我放逐。微信技術(shù)所進(jìn)一步推動的商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活信息爆炸，導(dǎo)致任何政府和少數(shù)人對信息的壟斷和控制日益困難。教育大眾化。受教育權(quán)利，特別是高等教育，曾經(jīng)是一種特權(quán)。如今，教育正在成為公共資源，大部分知識幾乎都可以在網(wǎng)上獲得。美國名牌大學(xué)名教授的課程全部上網(wǎng)。公開課可以全球共享。2012年10月，時代周刊發(fā)表題為《大學(xué)已死，大學(xué)永存》的深度報道，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的開放網(wǎng)絡(luò)課程(MOOC，MassiveOpenOnlineCourses)代表教育資源分配不均衡正在被改變，教育資源民主化和大眾化的趨勢。MOOC對現(xiàn)有的大學(xué)教育體系的沖擊是強(qiáng)烈的，甚至具有顛覆性。2013年，AmericanInterest雜志預(yù)測：“未來50年內(nèi)，美國4500所大學(xué)，將會消失一半”。現(xiàn)在最難當(dāng)?shù)穆殬I(yè)是老師，學(xué)生逼迫老師講出有原創(chuàng)性的思想。思想是信息源，不等于信息。在中國，作為開放網(wǎng)絡(luò)課程(MOOC)的平臺的“果殼網(wǎng)”，目前近二萬名學(xué)習(xí)者，“果殼網(wǎng)”組織了學(xué)員們在23個城市舉辦了見面會。相對于中國龐大的人口基數(shù)，二萬名學(xué)習(xí)者極其微小，但是，在中國潛力巨大絕對不可低估。傳播媒體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)革命，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)突破，徹底改變了傳統(tǒng)傳播方式的速度局限與地域限制，使得輿論傳媒渠道更加廣闊，傳播速度更加迅速，傳播方式更加便捷，實(shí)現(xiàn)了傳播渠道，傳播主體大眾化和傳播對象大眾化。在網(wǎng)絡(luò)及移動傳媒空前活躍的大背景下，傳播媒體的大眾化、平民化、交互性，甚至每個人都可以成為一個自媒體，導(dǎo)致傳統(tǒng)傳播媒體的神秘性和尊嚴(yán)的削弱，與傳統(tǒng)傳播媒體相聯(lián)系的政治、藝術(shù)和體育的明星偶像地位也急速下降。語言大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)革命導(dǎo)致了民眾全面創(chuàng)造一套新的語言系統(tǒng)，不再注重修辭和文法，反規(guī)則、碎片化、自由、無拘無束，嘲諷、質(zhì)疑等成為常態(tài)風(fēng)格，解構(gòu)現(xiàn)有的語法規(guī)則和話語結(jié)構(gòu)。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)走下網(wǎng)絡(luò)和全方位地進(jìn)入人們生活，滲透到一些年輕人的日常交際用語中，甚至影響著大眾媒體的語言表達(dá)方式。在中國，此次互聯(lián)網(wǎng)所推動的語言大眾化，不是自上而下的，而是自下而上的，是民眾帶動精英，所以，其規(guī)模和后果，都會超過五四運(yùn)動的白話文變革和1958年的文字改革。物質(zhì)和文化消費(fèi)大眾化?，F(xiàn)在，人們盡管存在收入差別，但是，人們在日常物質(zhì)和文化消費(fèi)領(lǐng)域的差別正在急劇縮小。在中國，人口的大多數(shù)，溫飽基本解決，更多的民眾可以擁有汽車等各種主要耐用消費(fèi)品，甚至住房。在物質(zhì)消費(fèi)方面，任何希望區(qū)別于他人，已經(jīng)越來越困難。強(qiáng)而為之的往往是淺薄的暴發(fā)戶。同時，包括歌曲，影視和旅游在內(nèi)的文化消費(fèi)，走進(jìn)了消費(fèi)領(lǐng)域、走進(jìn)了人的欲求領(lǐng)域，已經(jīng)普及。人們在文化消費(fèi)中獲得的某種潛意識的滿足。技術(shù)大眾化。互聯(lián)網(wǎng)提供了大眾可以迅速學(xué)習(xí)、理解和普及相當(dāng)數(shù)量實(shí)用技術(shù)的可能性。只要通過搜索引擎，不難發(fā)現(xiàn)、閱讀和下載智能手機(jī)、計算機(jī)、家居、汽車、醫(yī)療醫(yī)藥，甚至高尖端技術(shù)的足夠資料，傳統(tǒng)的技術(shù)學(xué)習(xí)的專業(yè)化壁壘被打破，學(xué)習(xí)時間減少，學(xué)習(xí)地點(diǎn)沒有限制。如果被英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志肯定的“將推動實(shí)現(xiàn)第三次工業(yè)革命”3維打印機(jī)普及的民眾生活中，將會加速更多技術(shù)的大眾化過程。資本和投資大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)革命大幅降低了信息不對稱和交易成本，刺激了互聯(lián)網(wǎng)金融的產(chǎn)生，加速了資本和投資大眾化，主要體現(xiàn)為三個方面：一是移動支付替代由傳統(tǒng)商業(yè)銀行運(yùn)營的支付業(yè)務(wù)。例如，在肯尼亞，手機(jī)支付系統(tǒng)M-Pesa的匯款業(yè)務(wù)已超過其國內(nèi)所有金融機(jī)構(gòu)的總和，而且延伸到存貸款等基本金融服務(wù)。二是人人貸替代傳統(tǒng)存貸款業(yè)務(wù)。三是眾籌融資替代傳統(tǒng)證券業(yè)務(wù)。即通過集中大眾的資金、能力和渠道，為小企業(yè)或個人進(jìn)行某項(xiàng)活動等提供必要的資金援助。小企業(yè)通過眾籌融資獲得股權(quán)資本，這使得眾籌融資替代部分傳統(tǒng)證券業(yè)務(wù)成為可能。加之互聯(lián)網(wǎng)不斷減低民眾進(jìn)入股市和基金的技術(shù)性障礙，有利于實(shí)現(xiàn)人人可以將儲蓄轉(zhuǎn)化為投資，人人當(dāng)資本家的愿望。貨幣形式大眾化。長期以來，國家因?yàn)榭刂曝泿虐l(fā)行，往往趨向于增發(fā)貨幣，導(dǎo)致通貨膨脹，導(dǎo)致人民的財富貶值。老百姓一輩子拼命為國家打工，整個人類都被國家主導(dǎo)的貨幣綁架了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克憑借強(qiáng)大的理論邏輯和對現(xiàn)實(shí)的透徹認(rèn)知，提出貨幣非國家化的主張，其途徑是私人發(fā)行貨幣，貨幣競爭。而貨幣競爭可以保證幣值穩(wěn)定。貨幣主義的代表人物弗里德曼的，在理想層面是肯定哈耶克的，但是在理性層面，則認(rèn)為哈耶克說的貨幣非國家化沒有現(xiàn)實(shí)性，做不到，只能通過影響政府的貨幣政策來有限度地制約國家力量。這樣，弗里德曼陷入了嚴(yán)格悖論：如果貨幣政策要通過政府來實(shí)現(xiàn)，憑什么政府憑聽人民的？總之，人們不再對“貨幣非國家化”報有希望，在國家制造的通貨膨脹和各種金融危機(jī)給自己所造成損失面前無可奈何。2008年11月，一位名叫中本聰?shù)娜毡救嗽谝粋€密碼學(xué)雜志上提出了關(guān)于比特幣的設(shè)想，一個重要?dú)v史時刻的開關(guān)悄然打開。因?yàn)楸忍貛诺某霈F(xiàn)從技術(shù)上提供了每一個個體自己創(chuàng)造的“私有財產(chǎn)”處于不可侵犯、不可凍結(jié)和不可追蹤的狀態(tài)。比特幣的擁有者實(shí)現(xiàn)了在一種沒有政治和政府干擾，完全以信任為基礎(chǔ)的自由體系中，擁有和享用貨幣財富?；蛘哒f，比特幣創(chuàng)造的是一個自己對自己負(fù)責(zé)、依靠信用運(yùn)轉(zhuǎn)的世界。如果世界上有越來越多的比特幣們，每個人有選擇貨幣的權(quán)力，成為貨幣財富的主人，各國的法幣系統(tǒng)衰落，貨幣主權(quán)要回歸給個人，世界一定會比現(xiàn)在和諧。民主大眾化。當(dāng)國家的規(guī)模發(fā)展到一定程度，因?yàn)榧夹g(shù)和成本的限制，直接民主制度被認(rèn)為是不切實(shí)際和遭到廢棄，除了個別國家和地區(qū)，大多數(shù)現(xiàn)代國家的選擇代議制民主。但是，代議制民主正在面臨越來越深刻的挑戰(zhàn)，這不是因?yàn)槊裰髦贫鹊脑碛?，而是因?yàn)榇h制是精英主導(dǎo)民主制度。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)革命，極大地降低了直接民主的制度成本，為直接民主提供了技術(shù)可能性，民眾直接擁有政治資源和參與政治生活是一個很大的趨勢。所以，代議制民主和正在迅速發(fā)展的大眾直接民主之間存在矛盾在不斷激化。所以，成熟的民主國家已經(jīng)認(rèn)識到，越來越高的大眾直接參與必定是民主制度的一個演進(jìn)方向，正在尋求在原本的代議制和直接民主之間建立新的平衡關(guān)系。例如，2012年臺灣年輕人創(chuàng)建了“g0v.tw”，即“臺灣零時政府”網(wǎng)絡(luò)社群，其主要功能是通過信息透明化監(jiān)督政府，甚至提出“拆政府原地重建”的激烈口號，最終實(shí)現(xiàn)不斷改善臺灣的公民環(huán)境和改造社會的目標(biāo)。伴隨“臺灣零時政府”影響的肯定，政府部門、媒體與學(xué)校也開始試圖在了解“臺灣零時政府”的想法及目標(biāo)的同時，開始與“臺灣零時政府”的對話，建立積極的互動關(guān)系。如果說上述九個方面的大眾化是事實(shí)，說明人類文明存在的時空范式正在改變，而且會繼續(xù)下去，意味著民眾和“屌絲們”不再受至于精英，開始開始擁有創(chuàng)造信息和分享信息的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)世世代代追求而未能做到的民智自我開發(fā)，進(jìn)而提高多元化的自組織影響日常的經(jīng)濟(jì)和政治生活，以及經(jīng)濟(jì)和政治制度的轉(zhuǎn)型。中國正在進(jìn)行時的制度轉(zhuǎn)型特點(diǎn)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)主導(dǎo)的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，中國的社會關(guān)系正在從縱向結(jié)構(gòu)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向橫向結(jié)構(gòu)主導(dǎo)，形成由民眾創(chuàng)建的自下而上的新系統(tǒng)，已經(jīng)構(gòu)成對原本由精英控制的自上而下的官僚系統(tǒng)的日益深刻的壓力。以下主要通過討論中國民眾的生活方式、思想方式、財富管理方式，以及政府治理方式的改變，說明中國正在進(jìn)行時的制度轉(zhuǎn)型特征。生活方式。雖然中國存在著日益嚴(yán)重的貧富差別，但是，在中國人均GDP超過1000美元之后，進(jìn)入生活方式現(xiàn)代化的拐點(diǎn)，從一個溫飽型社會走向一個小康型社會，迅速完成了從一個以生活必需品為中心走向以耐用消費(fèi)品為中心的生活方式轉(zhuǎn)變。因?yàn)槿蚧突ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)革命的作用，中國在普及電視機(jī)、洗衣機(jī)、空調(diào)等耐用消費(fèi)品普及之后，家用小汽車、貨款買房正在大規(guī)模地進(jìn)入普通民眾的家庭。此外，快餐連鎖、購物中心、名牌店、時尚、選秀、旅游業(yè)成為中國大眾生活的組成部分。如今，智能手機(jī)已不是信息時代的奢侈品，而是大眾的必需品，民眾對信息工具的廉價占有及享用全方位地改變了人們生活方式。例如，中國民眾的網(wǎng)絡(luò)購物很快替代了逛街購物。有資料稱：中國民眾約七成每周至少網(wǎng)購一次，是歐洲消費(fèi)者的近四倍、美國和英國消費(fèi)者的近兩倍。這說明，中國人接受這種新事物的速度和意愿已經(jīng)超過了傳統(tǒng)的發(fā)達(dá)國家，也超過了那些比中國更早使用互聯(lián)網(wǎng)的社會。在今天的中國，新的年齡群體正在成為掌握和運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)資源的社會群體。中國。如何看待中國民眾生活方式的改變？不乏持否定的態(tài)度，因?yàn)槊癖姵龄嫌谧非笪镔|(zhì)豐盛、功利社交、名牌消費(fèi)，金錢、物質(zhì)和流行時尚的結(jié)合，導(dǎo)致奢侈和道德下降。原則上，這樣的批評沒有錯誤。問題是，沒有生活方式的改變，哪里有文明形態(tài)的改變，制度轉(zhuǎn)型自然沒有任何社會基礎(chǔ)。中國在計劃經(jīng)濟(jì)時代，民眾生活方式是和物質(zhì)匱乏和貧窮緊密聯(lián)系的，這樣的生活方式和當(dāng)時的政治制度是兼容的。如今急劇改變生活方式不可避免訴求與之適應(yīng)的政治制度。思想方式。人類大腦思想，從來需要建立在知識和信息基礎(chǔ)上的推理、聯(lián)想和創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)打破了知識和信息資源的壟斷，提供了一個隨時開放的、平面的、便捷的、提供知識和信息的巨大圖書館，人們可以隨時隨地搜尋自己所需要的知識或信息。所以，人們的思想方式開始變革，思想精英已經(jīng)難以左右民眾的思想生產(chǎn)，大眾開始參與了思想生產(chǎn)，思想方式走向開放、個性化互動和透明，形成人們思想自主延伸與交流環(huán)境和氛圍。其結(jié)果是社會建立了對思想產(chǎn)品多元化的審視角度和評價體系，刺激和激發(fā)人們獨(dú)立心智和思想能力的發(fā)育和成長。人們記憶方式發(fā)生變化，選擇記憶向重要信息點(diǎn)和信息獲取路徑傾斜。在快速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代的中國，民眾思想方式的改變顯現(xiàn)的非常強(qiáng)烈，思想被禁錮的基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解。人們從睡眼惺忪，到通勤車上，地鐵站里，快餐店旁，移動數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)和新媒體在持續(xù)地提供著知識和信息資源，唯恐錯過什么消息，時時保持一種待命狀態(tài)。特別值得提及的是，互聯(lián)網(wǎng)文化藝術(shù)產(chǎn)品，包括教育課程、影視、音樂，在給人們帶來文化和藝術(shù)體驗(yàn)的同時，也在滲透和影響人們的思想方式。而互聯(lián)網(wǎng)文化從來是國際化和全球化的，將多種文化、多民族的生活景象連接在一起。這是一個非常有文化張力的時代。如今，至少城市兒童都知道“可口可樂”、“麥當(dāng)勞”、“肯德基”，好萊塢大片。人們的時裝、流行、影視的商業(yè)審美方面趨向“國際標(biāo)準(zhǔn)”。國際化的互聯(lián)網(wǎng)文化，不論是韓劇還是時尚傳媒，都有著價值觀念取向。面對大眾思想方式的劇烈改變，有人憂慮人們失去獨(dú)立認(rèn)知能力削弱，集體思維代替?zhèn)€人思維，思維感性化和簡單化，理性思維能力下降，以及思想大師稀缺。這些憂慮不無道理，卻忽視了民眾思維方式改變的重大歷史進(jìn)步意義。財富管理方式。長期以來，中國民眾不僅普遍貧窮，自己所有的貨幣財富積蓄不得不存入銀行。在通貨膨脹率高于銀行存款利率的情況下，民眾在銀行存款被迫縮水和貶值。過去，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)金融，主權(quán)開始回到民眾手中。近年來，互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，煥發(fā)了民眾的財富主權(quán)意識。過去財富控制在政府的金融機(jī)構(gòu)手中，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)金融，主權(quán)開始回到民眾手中。最有象征意義的“余額寶”的橫空出世。2013年6月13日，阿里巴巴集團(tuán)創(chuàng)建的“余額寶”服務(wù)悄然上線，以阿里巴巴集團(tuán)先前創(chuàng)建的“支付寶”，即第三方支付平臺，提供一項(xiàng)全新的余額增值服務(wù)。通過“余額寶”的簡單、安全、快速在線服務(wù)，用戶將錢從支付寶轉(zhuǎn)入“余額寶”，是進(jìn)行貨幣基金的購買，錢由基金管理，收益是投資收益，與“支付寶”區(qū)隔。用戶存留在支付寶的資金不僅能拿到“投資收益”，且收益高于銀行活期存款利息。在“余額寶”創(chuàng)建的6天內(nèi)，用戶數(shù)突破100萬。2014年2月26日，“余額寶”用戶數(shù)突破8100萬，這一用戶數(shù)量甚至超過了A股股民的數(shù)量?！坝囝~寶”用戶數(shù)快速超越A股市場投資者人數(shù)，為A股市場敲響了警鐘，對資金流入股市帶來壓力。此外，“余額寶”構(gòu)成對傳統(tǒng)商業(yè)銀行的挑戰(zhàn)。還有看到，中國民眾因?yàn)橘Y本數(shù)額有限和投資成本過高，少有直接投資機(jī)會?；ヂ?lián)網(wǎng)金融正在提供更多的低成本的投資模式?！坝囝~寶”和類產(chǎn)品重要優(yōu)勢就是具有低門檻、資本流動性比較好等特質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)金融的發(fā)展所煥發(fā)的民眾的財富主權(quán)意識剛剛開始。最近因?yàn)椤坝囝~寶”引發(fā)的大論戰(zhàn)，“要把百姓逼成經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。政府治理方式。在中國，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和普及，導(dǎo)致一個公共空間的興起和持續(xù)擴(kuò)展，超越傳統(tǒng)的行政管理方法或手段，進(jìn)而倒逼政府治理方式的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)導(dǎo)致的公共空間，主要體現(xiàn)在為“輿論”空間。在過去數(shù)年時間里，網(wǎng)絡(luò)“輿論”形態(tài)快速變化，幾年前，博客很有市場，之后微博幾乎替代博客。政府一度憂慮微博的“大V”對輿論影響力過大。然而，微信又導(dǎo)致微博式微。微博是一個縱向關(guān)系——粉絲和大V，微信則是一個平等關(guān)系，是一個個朋友圈，形成圈套圈的微信群。微信推動“粉絲”時代讓渡給“屌絲”時代，“大V”時代其實(shí)正悄然而去。在上述的轉(zhuǎn)變過程中，網(wǎng)絡(luò)輿論的大眾化、快速化和深層次化是大勢所趨。例如，網(wǎng)絡(luò)輿論對反腐，對環(huán)境污染，對城鎮(zhèn)化等經(jīng)濟(jì)政策，以及對國際戰(zhàn)略，都構(gòu)成了越來越大的影響力，甚至導(dǎo)致一種全民性的共識。例如，是網(wǎng)絡(luò)輿論最終推動全社會就霧霾形成的原因和后果形成共識。對此，政府對輿論治理方式，只能走向開明和寬容，形成了一種沒有否定“新聞自由”的“自由”區(qū)間。經(jīng)濟(jì)和政治制度轉(zhuǎn)型，沒有那么深奧。通過革命、戰(zhàn)爭、暴力所影響的歷史，對政治制度的作用，在短時間內(nèi)是強(qiáng)烈的。但是，因?yàn)橥ㄟ^革命、戰(zhàn)爭、暴力無法真正改變?nèi)祟惿娴臅r間和空間范式，不可能造成人類文明系統(tǒng)的變革。中國制度轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始，只是轉(zhuǎn)型的模式不是人們通常想象的“政治改革”和“憲政民主”，而是體現(xiàn)在人民生活方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的持續(xù)改變之中，制度轉(zhuǎn)型的動力不是來自意識形態(tài)的爭論和思辨的討論，而是來自民眾擁有了信息力量，來自民間自組織能力。古今中外的歷史一再證明：政治和權(quán)力體系的變革，利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，新的系統(tǒng)替代舊的系統(tǒng)，并不一定要去破壞舊的系統(tǒng)，更大的可能性是舊的系統(tǒng)被急劇忽視和邊緣化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼有一個“核心—邊緣”理論，人們在空間經(jīng)濟(jì)活動中，不斷地創(chuàng)造核心和制造邊緣。例如，城市化的過程就是部分農(nóng)村從邊緣成為中心，余下的農(nóng)村更加邊緣化的過程。在這樣的視角中，一個新的文明形態(tài)是從邊緣狀態(tài)變?yōu)橹髁鳡顟B(tài)的過程。舊的文明系統(tǒng)的衰亡，是被新的文明形態(tài)邊緣化的后果。人們可以這樣那樣的解讀羅馬帝國的衰亡。最重要的是，羅馬文明不是被打敗的，而是被新的文明形態(tài)所拋棄。只是拋棄的過程非常殘忍。所以，制度轉(zhuǎn)型不一定需要“急風(fēng)暴雨”的沖突，可以通過潛移默化的悄然方式實(shí)現(xiàn)。可以肯定的是，這樣的制度轉(zhuǎn)型正在超越自由主義和保守主義的思想框架，顛覆了人民常說的“右派”和“左派”將“政權(quán)”和“政治”在制度轉(zhuǎn)型中的地位和作用絕對化的觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的公共政策布坎南無疑是當(dāng)代最