超個(gè)人心理學(xué)孫艷芳

超個(gè)人心理學(xué)2011010329孫艷芳參考文獻(xiàn)：[1]郭本禹.當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2003.[2]郭永玉.精神的追尋—超個(gè)人心理學(xué)及其治療理論研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.[3]車文博.人本主義心理學(xué)元理論[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，2010.[4]郭永玉.超個(gè)人心理學(xué)的界說(shuō)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),2000,(6).[5]郭永玉.超個(gè)人心理學(xué)的基本理念[J].華中師大學(xué)報(bào)(人文社科版),2000,(5).[6]郭永玉.超個(gè)人心理學(xué)的形成與發(fā)展[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),2001,(3).[7]楊韶剛.走向整合的超個(gè)人心理學(xué)[J].心理學(xué)探新，1999,(1).[8]陳進(jìn)則.超個(gè)人心理學(xué)簡(jiǎn)介[J].社會(huì)心理科學(xué)，2005,(4).[9]李敏榮.超個(gè)人心理發(fā)展觀的評(píng)述[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(6).[10]郭永玉.兩種人本主義心理學(xué)的辨析[J].心理學(xué)探新，2003，(1).[11]郭永玉.榮格及其學(xué)派與超個(gè)人心理學(xué)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(2).[12]郭永玉.馬斯洛晚年的超越性人格理論的形成與影響[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(2).[13]李安德著，若水譯.超個(gè)人心理學(xué)——心理學(xué)的新范式[M].臺(tái)北：桂冠圖書有限公司，2002.

超個(gè)人心理學(xué)（transpersonalpsychology）是20世紀(jì)60年代末在美國(guó)人本主義心理學(xué)發(fā)展中興起的一個(gè)新的心理學(xué)派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中，主要探究人類的心靈與潛能的終極價(jià)值和真我完滿實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。1.超個(gè)人心理學(xué)的歷史背景2.超個(gè)人心理學(xué)的特點(diǎn)和理念假設(shè)3.超個(gè)人心理學(xué)的誤解4.超個(gè)人心理學(xué)的主要理論和應(yīng)用5.超個(gè)人的心理治療6.超個(gè)人心理學(xué)的評(píng)價(jià)歷史背景社會(huì)背景自我心理學(xué)——自我中心的文化。人本主義心理學(xué)的研究?jī)H限于個(gè)人或自我范圍內(nèi)的問(wèn)題，它根本不能涵蓋對(duì)超越水平的心理健康和意識(shí)狀態(tài)的研究。生態(tài)環(huán)境的破壞——整個(gè)有機(jī)體或“大我”和宇宙密切相聯(lián)。思想背景西方詹姆斯——1905年構(gòu)造了“超個(gè)人”這個(gè)詞；榮格——1917年使用超個(gè)人的潛意識(shí)；弗蘭克爾——人的本質(zhì)是追求人生的意義和價(jià)值；馬斯洛、薩蒂奇思想的轉(zhuǎn)變。東方中國(guó)和印度的哲學(xué)心理學(xué)（禪宗、道家、瑜伽、佛教）?？茖W(xué)背景新物理學(xué)的發(fā)展提出一套新的世界觀構(gòu)想和具有爭(zhēng)論性的哲學(xué)問(wèn)題——新的世界觀和東方玄學(xué)及西方神秘主義傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)十分相似。西方科學(xué)發(fā)展的實(shí)證利用迷幻藥和致幻劑可以改變?nèi)说囊庾R(shí)狀態(tài)利用生物反饋技術(shù)，使過(guò)去認(rèn)為屬于自主神經(jīng)系統(tǒng)和軀體過(guò)程的心率，血壓等可以由意識(shí)的作用加以調(diào)節(jié)和控制。利用瑜伽功、沉思或禪功可以經(jīng)過(guò)意識(shí)訓(xùn)練達(dá)到超越自我的心境。特點(diǎn)和理念假設(shè)超個(gè)人心理學(xué)的特點(diǎn)研究對(duì)象超個(gè)人心理學(xué)不研究人的現(xiàn)實(shí)水平的心理健康和意識(shí)狀態(tài)，而是以超自我、超時(shí)空的心理現(xiàn)象為研究對(duì)象。研究中心超個(gè)人心理學(xué)不是渴望以個(gè)人為中心，崇尚自由和尊嚴(yán)的心理學(xué)，而是以宇宙為中心，超越人類和人性的心理學(xué)。

馬斯洛說(shuō)：“我認(rèn)為，人本主義的第三種力量的心理學(xué)是過(guò)渡性的，是更高級(jí)的第四種心理學(xué)，即超越個(gè)人的、超越人的、以宇宙為中心的，而不是以人的需要和興趣為中心的，超出人性、同一性、自我實(shí)現(xiàn)的那種心理學(xué)的準(zhǔn)備階段?！毖芯糠秶瑐€(gè)人心理學(xué)并不是一般地研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，而是探究人類心靈與潛能的終極本源（高級(jí)動(dòng)機(jī)、人生價(jià)值、宇宙知覺(jué)、精神通道等）。

薩蒂奇指出“正在形成的‘第四勢(shì)力’即超個(gè)人心理學(xué)是關(guān)于如下主題的科學(xué)研究和負(fù)責(zé)任的踐行：成長(zhǎng)(becoming)、個(gè)體和種系的元需要(meta-needs)、終極價(jià)值、統(tǒng)一意識(shí)、高峰經(jīng)驗(yàn)、存在價(jià)值、出神入化、神秘體驗(yàn)、敬畏、存在、自我實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)、驚奇、終極意義、自我超越、精神、完整、宇宙意識(shí)、個(gè)體與種系的協(xié)同作用、神奇的相遇、日常生活的神圣化、超越的現(xiàn)象、宇宙的自我幽默和嬉戲(cosmicself-humourandplayfulness)、對(duì)最高的覺(jué)知、反應(yīng)和表達(dá)、以及一些有關(guān)的觀念、體驗(yàn)和活動(dòng)?！背瑐€(gè)人心理學(xué)的理念和假設(shè)第一,人除了生理和心理兩個(gè)層面以外,還有精神(或靈性)的層面;第二,超個(gè)人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失;第三,超個(gè)人心理學(xué)家強(qiáng)調(diào),人本主義的自我實(shí)現(xiàn)的“我”是渺小、狹隘、孤立、封閉的個(gè)人“小我”,而每個(gè)人都不是絕對(duì)孤立的個(gè)體,而是屬于“大我”,并根植于“大我”,這里的“大我”在不同的文化里被賦予不同的名稱,如上帝、天、道等“。小我”只有融于“大我”之中,才能無(wú)私和圓滿。超個(gè)人的基本假設(shè)主要有如下幾點(diǎn):人的本性主要是精神的。我們的本性既是心理的(psychological),又是精神(spiritual),而精神處于首要地位。意識(shí)是多維的。超個(gè)人主張研究不同的意識(shí)狀態(tài)。人的內(nèi)在生命是智慧之源。超個(gè)人發(fā)展了榮格的思想,更明確地指出必須進(jìn)入自我或有機(jī)體的智慧之源,獲得更大的心理整合。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。生活是有意義的。任何的歡樂(lè)、悲傷、行為對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展都是有意義的。超個(gè)人認(rèn)為健康是我們揭開生命固有意義的結(jié)果。它使我們用一種更開闊的、更積極的眼光看待生命。精神之路是多樣的。精神之路的多樣性使我們應(yīng)具有淵博的知識(shí)并且尊重所有不同的道路。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)及其踐行的知識(shí)并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)就成為超個(gè)人心理學(xué)的使命。關(guān)于誤解

超個(gè)人心理和超心理學(xué)是一回事。學(xué)科性質(zhì)有別研究對(duì)象有別研究?jī)?nèi)容有別產(chǎn)生條件有別超個(gè)人心理學(xué)是哲學(xué)而不是心理學(xué)。研究對(duì)象不同研究方法不同

超個(gè)人心理學(xué)打上了宗教的烙印。

超個(gè)人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗(yàn)或精神領(lǐng)域,遠(yuǎn)比宗教經(jīng)驗(yàn)廣泛,例如各種審美經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜,甚至日常生活中對(duì)弱小生命的關(guān)愛,都屬于超越性的或精神性的,當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗(yàn)（對(duì)精神世界的一種特殊的詮釋）,所以宗教經(jīng)驗(yàn)只是各種超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一種。宗教經(jīng)驗(yàn)屬于超個(gè)人經(jīng)驗(yàn),但并非所有超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都屬于宗教經(jīng)驗(yàn)。主要理論及其應(yīng)用馬斯洛的修正和補(bǔ)充阿薩鳩里的蛋形圖和心理綜合維爾伯的意識(shí)譜格羅夫的全回歸模型沃西本的新榮格理論阿里的鉆石理論

馬斯洛理論的修正和補(bǔ)充1954年在《動(dòng)機(jī)和人格》一書中，馬斯洛提出了著名的需要層次理論。但隨著對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究的深入，他認(rèn)為，完整的需要層次模型應(yīng)該是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要和超越性需要。超越性需要也可以稱為精神性需要或超越自我實(shí)現(xiàn)的需要。于是菲爾曼和瓦爾吉便主張把成長(zhǎng)分為兩個(gè)層次：水平式（自我實(shí)現(xiàn)）和垂直式（自我超越），兩者并行時(shí)才是人性的真我完滿實(shí)現(xiàn)。真我完滿實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)自我超越馬斯洛理論在管理學(xué)的應(yīng)用——Z理論X理論是專制主義的管理理論，這種理論假設(shè)人們工作是受生理和安全需要的驅(qū)使，工作只是滿足低層次需要的手段，人在本性上是厭惡工作的，因此，管理者對(duì)工人必須采取指導(dǎo)、控制、逼迫，甚至懲罰的方式。麥格雷戈反對(duì)這種理論，提出了他的Y理論。他的假設(shè)包括：1在工作中花費(fèi)體力和腦力同游戲和休息一樣自然。一般人并不是本能的討厭工作，究竟工作是一種滿足還是一種懲罰，取決于可以控制的條件。2外部控制以及懲罰的威脅并不是使人們努力完成集體目標(biāo)的唯一手段。人們會(huì)為了他們努力的目標(biāo)而自我指導(dǎo)和控制。3為一定目標(biāo)獻(xiàn)身是獎(jiǎng)勵(lì)成就的一種結(jié)果。最具意義的獎(jiǎng)勵(lì)是自我以及自我實(shí)現(xiàn)的需要得到了滿足，它可以成為為集體目標(biāo)奮斗的直接結(jié)果。4只要有合適的條件，普通人不僅能學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，而且能學(xué)會(huì)追求責(zé)任。5使用較高程度的想象力和獨(dú)創(chuàng)力來(lái)解決集體問(wèn)題的能力為人類的多數(shù)而不是少數(shù)所具有。6在現(xiàn)代工業(yè)條件下，普通人的聰明才智只有一部分被發(fā)揮出來(lái)。作為Y理論基礎(chǔ)的是馬斯洛層要層次理論中的歸屬和愛得需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。Z理論是在X理論和Y理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)超越性需要，基于這種需要的管理就要考慮到超個(gè)人的價(jià)值、存在價(jià)值或宇宙價(jià)值的激勵(lì)作用，假設(shè)人具有比自我更大的目標(biāo)而獻(xiàn)身的需要和自我犧牲的精神。X理論——生理需要和安全需要Y理論——?dú)w屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要Z理論——超越性需要1低層潛意識(shí)2中層潛意識(shí)3高層潛意識(shí)4意識(shí)界5意識(shí)中心自我6高層自我超個(gè)人自我7集體潛意識(shí)

阿薩鳩里的蛋形圖和心理綜合心理綜合定義阿薩鳩里的心理綜合理論，以精神分析為基礎(chǔ)，把人格表現(xiàn)和超個(gè)人自我的深邃目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，更注重人的價(jià)值和期望值。心理綜合即人格結(jié)構(gòu)的和諧整合，以實(shí)現(xiàn)超個(gè)人的價(jià)值和生命意義的最終目的。

心理綜合的歷程

次級(jí)人格是阿薩鳩里提出的一個(gè)重要概念，是構(gòu)成人格的一些穩(wěn)定的組織、力量和方面。一個(gè)人的人格往往由多種次級(jí)人格構(gòu)成。但次級(jí)人格之間的沖突超過(guò)了一定限度就會(huì)導(dǎo)致人格分裂或解體。次級(jí)人格之間的整合與和諧互動(dòng)是健康人格的基礎(chǔ)，也是心理綜合治療的目標(biāo)。

第一階段，是個(gè)人的心靈里綜合，通過(guò)人格的意識(shí)核心“主我”的發(fā)展達(dá)到次級(jí)人格的整合、控制和平衡；

第二階段，是精神的心理綜合，包括人格的精神核心“真我”的發(fā)展。這一精神階段的發(fā)生是作為個(gè)人核心的“主我”與作為創(chuàng)造性的精神能量的“超意識(shí)”的相互作用的自然結(jié)果。第一步，探討自己的心理結(jié)構(gòu)，熟悉自己的個(gè)體潛意識(shí)內(nèi)容。了解次級(jí)人格，可以用研究夢(mèng)的方法和心理測(cè)驗(yàn)的方法（積極想象和積極白日夢(mèng)）;在了解的基礎(chǔ)上調(diào)合、整合和控制各種次級(jí)人格。第二步，精神的心理綜合。運(yùn)用象征以喚起真我的體驗(yàn)；運(yùn)用成熟的技術(shù)靜修以促進(jìn)精神的發(fā)展。（自由圖畫、宣泄和內(nèi)部對(duì)話）阿薩鳩里的心理綜合包括許多幫助人在個(gè)人和超個(gè)人維度上成長(zhǎng)的練習(xí)。這些練習(xí)類似于靜修技術(shù),下面舉例說(shuō)明心理綜合的練習(xí)。例：我是誰(shuí)?

找一個(gè)安靜、不受打擾的地方坐下,在一頁(yè)白紙的上方寫下日期。然后自問(wèn):“我是誰(shuí)?”寫下答案。重復(fù)問(wèn)答,盡可能自由、真誠(chéng)地依次寫下答案。注意每次都自問(wèn)“我是誰(shuí)?”你將單獨(dú)去看那些案。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一系列不同的答案。很好。只要你愿意,盡可能繼續(xù)問(wèn)答。用5-15分鐘完成這一練習(xí)。“我是誰(shuí)”練習(xí)可能已使你覺(jué)察到自己的一些次級(jí)人格。輕松而舒適的坐著，閉上眼睛，以輕松的心情緩緩地做幾個(gè)深呼吸，然后慢慢地用心跟隨下面的步驟：1、我有一個(gè)身體，可是我卻不是我的身體；2、我有感覺(jué)，可是我卻不是我的感覺(jué)；3、我有情緒，可是我卻不是我的情緒；4、我有欲望、期待、抱負(fù)、目標(biāo)、理想，可是我卻不是他們；5、我有思想，可是我卻不是我的思想；6、我有理性，可是我卻不是我的理性。那么我究竟是什么，我是純粹自我意識(shí)的中樞，而且是能做決定的動(dòng)力之源。我既是一切所有的主人，我有照顧他們的權(quán)利和義務(wù)。1、我不是我的理性，可是這理性卻是我的；2、我不是我的思想，可是這思想?yún)s是我的；3、我不是我的欲望、期待、抱負(fù)、目標(biāo)、計(jì)劃、理想，可是他們卻是的；4、我不是我的情緒，可是這情緒卻是我的；5、我不是我的感覺(jué)，可是這感覺(jué)卻是我的；6、我不是我的身體，可是這身體卻是我的。維爾伯的意識(shí)譜維爾伯用劃界的水平表現(xiàn)一個(gè)人自我意識(shí)的水平，從最深層到最淺層、依次為：心靈水平、存在水平、自我的水平、角色的水平。發(fā)展理論維爾伯又提出三個(gè)水平的發(fā)展模型。三個(gè)基本階段：前個(gè)人、個(gè)人、超個(gè)人。

并結(jié)合皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展模型和長(zhǎng)青哲學(xué)的層次理論分析了這三個(gè)階段對(duì)應(yīng)的意識(shí)水平.從前個(gè)人到超個(gè)人階段，自我逐漸發(fā)展到頂點(diǎn)，形成完整的自我意識(shí)。感覺(jué)身體水平——感知運(yùn)動(dòng)階段前個(gè)人幻想—情緒水平——情緒—情欲水平具體的心智水平——前運(yùn)算階段規(guī)則—角色水平——具體運(yùn)算階段個(gè)人形式—反映水平——形式運(yùn)算階段視覺(jué)—邏輯水平——超皮亞杰假設(shè)水平心靈水平——心的水平或中間層面超個(gè)人精微水平——運(yùn)動(dòng)水平或天空層面終極水平——靈的水平或無(wú)限層面維爾伯概括了長(zhǎng)青哲學(xué)的七個(gè)最重要的重點(diǎn)神性是存在的；神性就在我們的心中；我們大部分的人都沒(méi)有領(lǐng)悟內(nèi)在的神性，因?yàn)槲覀兌蓟钤谧飷焊?、界分感和二元?duì)立中，換句話說(shuō)，我們都活在墮落或虛幻的情境中；從這樣的情境中解脫是有路可循的；如果我們循著這條路走到終點(diǎn)，結(jié)果就是再生、解脫或直接體驗(yàn)在內(nèi)的神性；如此一來(lái)，罪惡和痛苦便止息了；接著便開展出叢生一體的慈悲行動(dòng)。知識(shí)論維爾伯形象的說(shuō)，人有三只獲得知識(shí)的眼睛，即肉體的眼睛、心智的眼睛和沉思的眼睛，因此有三種不同來(lái)源的知識(shí)，分別是來(lái)自感官的知識(shí)、來(lái)自理智或象征的知識(shí)和來(lái)自沉思的知識(shí)。格羅夫的全回歸模型格羅夫以致幻劑研究聞名于世，他運(yùn)用意識(shí)的變異狀態(tài)以達(dá)到治療目標(biāo)。意識(shí)的轉(zhuǎn)變狀態(tài)指一個(gè)人“明顯感覺(jué)到其心理功能模式發(fā)生一種質(zhì)變，即他感覺(jué)到的不只是一種量變，而且他的心理過(guò)程在某種性質(zhì)或某些性質(zhì)上是不同的”。

轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。概括地說(shuō)，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)?？巳鹌占{則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺(jué)意識(shí)。(l)做夢(mèng)狀態(tài)。其特點(diǎn)是出現(xiàn)快速眼動(dòng)，在腦電圖上呈現(xiàn)快波。(2)睡眠狀態(tài)。未出現(xiàn)快速眼動(dòng)，腦電波呈慢速、高振幅。(3)人睡狀態(tài)。其特點(diǎn)是在出現(xiàn)睡眠循環(huán)時(shí)有生動(dòng)的表象。(4)朦朧狀態(tài)。睡眠循環(huán)結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的狀態(tài)。(5)過(guò)度警覺(jué)狀態(tài)。表現(xiàn)為高度集中注意和警覺(jué)，通常是在生命受到威脅時(shí)出現(xiàn)，或表現(xiàn)為對(duì)某些藥物的反應(yīng)。(6)困倦狀態(tài)。表現(xiàn)為心理活動(dòng)速度明顯減慢，例如在強(qiáng)烈的抑郁狀態(tài)下，或由于低血糖、過(guò)度疲勞等引起的狀態(tài)。(7)狂喜狀態(tài)。行為有強(qiáng)烈的主動(dòng)性或表現(xiàn)出欣喜若狂的情緒，有時(shí)由狂歡儀式等引起。(8)痣癥狀態(tài)。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的消極破壞性情緒，如主觀暴力行為、恐懼或憤怒等。(9)分裂狀態(tài)。表現(xiàn)為人格的主要成分無(wú)法整合，例如在變態(tài)心理、多重人格等狀態(tài)下。心理學(xué)探新1性洲溝年(10)退行狀態(tài)。一種與實(shí)際年齡明顯不符的意識(shí)狀態(tài)，如在某些催眠狀態(tài)下，當(dāng)催眠師退發(fā)出年齡行指令時(shí)，被催眠者所表現(xiàn)出的行為。(11)沉思狀態(tài)。是一種轉(zhuǎn)換、擴(kuò)張的知覺(jué)形式，具有強(qiáng)烈的自我超越感。感知能力提高，情感體驗(yàn)強(qiáng)烈，通常由專門的沉思訓(xùn)練所引起。(12)迷離狀態(tài)。表現(xiàn)為高度的易受暗示，警覺(jué)和關(guān)注某一刺激，例如在某些催眠狀態(tài)下。(13)遐想狀態(tài)。沉浸在某種幻覺(jué)之中。(14)白日夢(mèng)狀態(tài)。(15)內(nèi)部掃描。對(duì)內(nèi)部心理活動(dòng)進(jìn)行反思。(16)因酒精藥物等引起的木僵狀態(tài)。表現(xiàn)為接受新刺激的能力大大降低。(17)昏迷狀態(tài)。表現(xiàn)為不能接受新刺激。(18)儲(chǔ)存的記憶狀態(tài)。表現(xiàn)為過(guò)去的某一經(jīng)歷被生動(dòng)地再現(xiàn)或回憶起來(lái)。(19)擴(kuò)展的意識(shí)狀態(tài)。這是由致幻劑等藥物引起的，通常不受主體控制的一種知覺(jué)方式。(20)正常的醒覺(jué)狀態(tài)。進(jìn)入意識(shí)的變異狀態(tài)的方法致幻劑靜修生物反饋全回歸呼吸訓(xùn)練格羅夫的意識(shí)圖形一：感官障礙和個(gè)人潛意識(shí)的領(lǐng)域。二：基本圍產(chǎn)期的經(jīng)驗(yàn)(心靈核心組織)。子宮內(nèi)的安靜狀態(tài)出生的發(fā)作過(guò)程向產(chǎn)道移動(dòng)的過(guò)程出生本身三：超個(gè)人領(lǐng)域沃本西的新榮格理論沃西本認(rèn)為前個(gè)人和超個(gè)人兩種不同的水平實(shí)際是同一潛能的表達(dá)。

“中年危機(jī)”——自我回歸到其本源從而走向超越。（成熟的自我和動(dòng)力基礎(chǔ)的聯(lián)合是新的聯(lián)合）世界精神傳統(tǒng)有神論非二元西方基督教?hào)|方傳統(tǒng)重建與神的關(guān)系個(gè)人內(nèi)部力量沃西本維爾伯超越性的退行超越即無(wú)我回歸本源直線上升追求超越榮格理論在當(dāng)代的發(fā)展馬斯洛理論的發(fā)展阿里的鉆石理論以一種特殊的方式將對(duì)象關(guān)系理論與身體感覺(jué)的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，并融合伊斯蘭教的蘇菲主義。自我——靈魂本性——神性尋求將個(gè)人的同一性之感從自我轉(zhuǎn)移到精神。自我是一種防御，也是對(duì)本性的否定。

治療：身體操練、小組活動(dòng)、個(gè)人練習(xí)

心理治療超個(gè)人治療的臨床法則精神成長(zhǎng)的視野樂(lè)觀主義和希望中心整體取向多維度和多途徑以個(gè)體的發(fā)展水平為依據(jù)沃函的超個(gè)人的心理治療環(huán)境超個(gè)人心理治療是通過(guò)直接作用于意識(shí)以改變心理環(huán)境（意識(shí)狀態(tài)）來(lái)體驗(yàn)人性的真諦（促進(jìn)人的意識(shí)或精神世界的成長(zhǎng)和人性的高度豐滿）。建立良好的環(huán)境：醫(yī)生的信念、意向和價(jià)值觀是建立超個(gè)人環(huán)境的決定性條件；意識(shí)既是治療的對(duì)象，又是治療的手段；及時(shí)清除障礙。內(nèi)容指一切超越自我的體驗(yàn)，包括人在高層次的意識(shí)狀態(tài)中感受到的超個(gè)人體驗(yàn)。治療的內(nèi)容是多層次的，如有自我層的、存在層的、超個(gè)人層的，在任何層次出現(xiàn)的心理沖突都需要得到治療。超個(gè)人的內(nèi)容是高層次的，屬于精神或意識(shí)高度成長(zhǎng)即實(shí)現(xiàn)豐滿人性的范疇。

過(guò)程認(rèn)同：主要解決自我層的問(wèn)題，如發(fā)展自身力量，提高自尊，拋棄負(fù)面的自我意識(shí)。解除認(rèn)同：解決存在層的發(fā)展問(wèn)題。個(gè)人面臨的問(wèn)題主要是生命的意義和目的。自我超越：指一種認(rèn)同過(guò)程的遷移或認(rèn)知范圍的擴(kuò)大，即由自我認(rèn)同轉(zhuǎn)為宇宙認(rèn)同，由增進(jìn)自我轉(zhuǎn)向獻(xiàn)身