新制度學派經(jīng)濟學

第九章新制度學派目的與要求1．了解新制度學派的產(chǎn)生和發(fā)展、學術淵源、主要特征和代表人物。2．掌握新制度學派經(jīng)濟理論的基本特征。3．了解加爾布雷斯，繆爾達爾及格魯奇的制度經(jīng)濟理論并予以評論。4．比較與新制度主義經(jīng)濟學的異同。第九章新制度學派經(jīng)濟學中的制度主義的分析范式：采用整體的和有機的方法，認為個人的信仰、價值和行動是內(nèi)含于文化之中的。它的任務是描述組織的復雜性，以及組織在歷史進化中對社會供應的控制，其核心是理解制度變遷和調(diào)整的過程，強調(diào)權力關系、法律體系和技術在制度形成中是關鍵的解釋因子。經(jīng)濟學被視為可以通過制度調(diào)整來改善經(jīng)濟功能為目標的、實用主義的、進化的和政策的科學。一、制度學派的歷史演變、代表人物和研究方法1、學派產(chǎn)生的歷史背景非正統(tǒng)經(jīng)濟學、反正統(tǒng)的、“異端”2、制度經(jīng)濟學的演變四個階段：（1）早期的制度經(jīng)濟學，19C~20C20年代代表人物——凡勃倫凡勃倫二分法：技術-制度體系

2、制度學派的歷史演變（2）過度時期的制度經(jīng)濟學：20C30~50年代，貝利，米恩斯，艾爾斯，（3）新制度經(jīng)濟學：加爾布雷斯，海爾布羅納，謬爾達爾，格魯奇，50~80年代（4）第四階段：科斯、諾思；90年代以后，是正統(tǒng)經(jīng)濟學3、制度經(jīng)濟學的研究對象和方法研究對象和范圍：整個社會制度，經(jīng)濟制度的產(chǎn)生、發(fā)展及其作用研究方法：演進的、整體的方法，即制度結構分析，包括權力分析、利益集團分析、規(guī)范分析以及社會政治和經(jīng)濟制度分析，而不采用數(shù)量分析；制度經(jīng)濟學的研究方法與奧地利學派方法論的區(qū)別：反對奧地利學派那種把個人從社會和歷史中抽象出來，以孤立的個人的經(jīng)濟行為來說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象的抽象演繹法，而強調(diào)與演進方法相聯(lián)系的整體的方法；與凱恩斯主義的總量分析法的區(qū)別：整體與總量的概念不同“制度-結構分析方法”制度經(jīng)濟學的研究方法理論內(nèi)容：沒有統(tǒng)一、標準的理論體系，早期重在企業(yè)的權力結構；現(xiàn)代注重社會權力結構；經(jīng)濟理論的任務：舊制度主義重在說明資本主義現(xiàn)實；新制度主義面對資本主義更多的社會問題，則提出更多的改良主義的主張；二、新制度學派的理論體系1、凡勃倫傳統(tǒng)及發(fā)展

凡勃倫二分法：將資本主義社會分成兩個組成部分：一個是“金錢部門”，一個是“工業(yè)部門”，凡勃倫傳統(tǒng)：2、制度調(diào)整理論：制度調(diào)整的標準是“工具效率”，3、社會價值原則圖爾的社會價值原則是“通過知識的工具性運用來滿足人類生命的連續(xù)性以及實現(xiàn)共同體的非歧視性重構”。包括四個關鍵元素：3、社會價值原則一是“連續(xù)性”，生命的連續(xù)性是保證人類和人類文化進化發(fā)展的必要前提；二是“共同體重構”，人是社會的產(chǎn)物，因此人的生命就與各種各樣的共同體相聯(lián)系，通過強調(diào)共同體來強調(diào)人類生命要依賴于文化傳承；3、社會價值原則三是“非歧視性”，排除任何歧視性標準；四是“知識的工具性運用”，制度調(diào)整所運用的知識必須是可靠知識，而且可靠知識要用于工具的目的，而不是用于歧視的目的。4、權力理論權力就是控制力和支配力，存在權力的社會或經(jīng)濟不可能是和諧的。具體到經(jīng)濟領域，當代資本主義經(jīng)濟中最明顯的權力就是公司權力。作為支配性制度的公司霸權以及產(chǎn)生這種權力的制度結構通過歪曲、玷污、仿效和神秘化四種方式實現(xiàn)并鞏固公司霸權。5、加爾布雷斯的“二元體系”學說（1）“二元體系”是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的特征現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟是由“計劃體系”和“市場體系”構成的二元體系模式?！坝媱濗w系”有組織的、由若干家大公司組成的經(jīng)濟，可以控制價格，支配消費者，從而“生產(chǎn)者主權”代替了“消費者主權”，由一千家左右大公司組成；5、加爾布雷斯的“二元體系”學說“市場體系”包括大量的小企業(yè)和個體經(jīng)營者，受市場力量支配，無法操縱價格和支配消費者。加爾布雷斯論計劃體系：權力轉移到“技術結構階層”；企業(yè)目標不再是最大利潤；而是建立“生產(chǎn)者主權”，如下圖過去權力結構自上而下股東大會董事會經(jīng)理工人工人工人營銷管理股東生產(chǎn)工人基層管理人員企業(yè)技術人員高級經(jīng)理現(xiàn)在以企業(yè)為中心由內(nèi)向外過去資本是主要的生產(chǎn)要素資本家掌權追求最大利潤消費者主權不需要“勸說”消費者現(xiàn)在專門知識是主要生產(chǎn)要素技術結構階層掌權追求穩(wěn)定和增長生產(chǎn)者主權需要勸說消費者5、加爾布雷斯的“二元體系”學說二元體系”所造成的社會后果：經(jīng)濟發(fā)展的不穩(wěn)定；對通貨膨脹的不同反應；社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡；地位和收入的不平等5、加爾布雷斯的“二元體系”學說“二元體系”的改革起點是“信念的解放”：擺脫當前西方經(jīng)濟學教科書上對政策目標的解釋，以及公司經(jīng)理和政府官員對經(jīng)濟增長的宣傳的影響，使人們從一切錯誤的信念中“解放”出來，確定應當值得爭取的“目標”：最大限度地滿足公眾需要，考慮公眾的利益。5、加爾布雷斯的“二元體系”學說改革的主題是實現(xiàn)權力均等化：加強市場體系的權力，減少計劃體系的權力。而科學教育界是“社會革新力量”6、繆爾達爾的制度經(jīng)濟學說從20世紀30年代開始轉向制度經(jīng)濟學研究，1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。（1）發(fā)展經(jīng)濟學說6、繆爾達爾的制度經(jīng)濟學說（2）對實證經(jīng)濟學方法論的批評：第一，實證經(jīng)濟學離不開規(guī)范經(jīng)濟學，經(jīng)濟學不可能是無價值判斷的；其次，認為主流經(jīng)濟學太抽象，所考慮的變量太少，只關心資源配制和經(jīng)濟效率，而沒有考慮社會經(jīng)濟環(huán)境；6、繆爾達爾的制度經(jīng)濟學說再次，對主流經(jīng)濟學數(shù)學方法的大量運用也提出了批評，數(shù)學工具的運用必然將社會文化、政治結構等非經(jīng)濟因素全部視為外生變量，而且為配合數(shù)學的使用，研究結果的確定和嚴謹，所有研究方式已趨向于抽象化的短期靜態(tài)和比較靜態(tài)均衡分析。6、繆爾達爾的制度經(jīng)濟學說（3）主流理論的偏見一是將市場的職能加以神化，可能導致區(qū)域性或國際性的經(jīng)濟不平衡；二是強調(diào)利益的協(xié)調(diào)而不注意利益的沖突；三是相信自由放任、反對國家干預；四是堅持自由貿(mào)易，不承認國際貿(mào)易中的不平等；五是注意均衡概念這一最不符合實際的假定6、繆爾達爾的制度經(jīng)濟學說（4）循環(huán)累積因果關系原理：初始的變化將導致相關因素發(fā)生進一步的變化，這些因素的變化又會以循環(huán)的方式強化初始變化，進而導致社會過程向著與初始變化相同的方向發(fā)生累積的改進或者退化。擴散效應，回波效應6、繆爾達爾的制度經(jīng)濟學說（5）制度改革方案權力關系改革。主張將權力從行權集團手中轉移到下層大眾手里；土地改革。如把土地平均分配給耕種者，組織合作農(nóng)場等；教育改革。提出在發(fā)展中國家廣泛開展成人教育，優(yōu)先發(fā)展初等教育、技術教育和職業(yè)教育；制訂國民經(jīng)濟計劃。7、格魯奇的制度經(jīng)濟學說（1）比較經(jīng)濟學說比較經(jīng)濟制度的范圍包括：當代四種經(jīng)濟制度類型：成熟的資本主義經(jīng)濟模式；成熟的民主社會主義經(jīng)濟模式；發(fā)達的獨裁主義的經(jīng)濟模式；不發(fā)達經(jīng)濟。7、格魯奇的制度經(jīng)濟學說提出經(jīng)濟制度趨同的觀點：認為經(jīng)濟制度是一個不斷發(fā)展的過程，每一種重要的經(jīng)濟制度在其發(fā)展過程中都經(jīng)歷了若干發(fā)展階段或時期。在新的發(fā)展階段上，東西方經(jīng)濟制度模式的經(jīng)濟結構和職能都在發(fā)生著顯著的變化，產(chǎn)生了不少趨同的現(xiàn)象，即出現(xiàn)了具有共同特點的經(jīng)濟制度結構和職能。7、格魯奇的制度經(jīng)濟學說（2）制度經(jīng)濟學的定義格魯奇制度經(jīng)濟學的定義：經(jīng)濟學是研究不斷發(fā)展中的經(jīng)濟過程，這一過程提供社會發(fā)展所需要的商品和勞務以滿足那些參與社會活動的人的需要。贊成以文化主義方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟學的形式主義方法，即將制度看成是歷史-文化的產(chǎn)物，主張機能整體的方法論，將制度看成不斷發(fā)展變化的過程。7、格魯奇的制度經(jīng)濟學說（3）新二元經(jīng)濟理論舊二元經(jīng)濟理論：計劃系統(tǒng)和市場系統(tǒng)新二元經(jīng)濟理論：一方面是以自動生產(chǎn)線和大量藍領工人為特征的工業(yè)，另一方面是以知識、信息等高技術產(chǎn)業(yè)為主、強調(diào)新技術和風險資本的使用和大量白領工人為特征的新興產(chǎn)業(yè)和服務業(yè)。主要問題是不平等問題7、格魯奇的制度經(jīng)濟學說（4）對制度經(jīng)濟學家的貢獻的總結第一，用演進的、動態(tài)的觀點補充和發(fā)展了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的靜態(tài)均衡觀；第二，擴大了經(jīng)濟學研究的范圍；第三，重視科學技術的作用；第四，強調(diào)國家干預經(jīng)濟，特別重視國民經(jīng)濟計劃。三、新制度主義經(jīng)濟學（略）運用古典經(jīng)濟學的方法來分析制度的起源、演化和作用的一種理論，強調(diào)個人自由選擇的重要性，篤信市場制度的有效性。兩個假設：有限理性假設；機會主義假設制度的兩個特點：第一，它們在過去被證明是有用的；第二，它們是人們?yōu)樽非笃鋫€人目標而與他人交往時所必需的。三、新制度主義經(jīng)濟學（略）科斯定理：在交易費用為零的情況中，由于外部性具有相互性，產(chǎn)權初始的界定狀態(tài)不會影響資源配置的帕累托最優(yōu)化。市場這只看不見的手將引導外部性所涉及的雙方進行產(chǎn)權的相互交易，使資源配置流向高效率的方向，從而導致社會產(chǎn)出的最大化。四、比較新制度學派與新制度主義經(jīng)濟學的不同

1、對前者而言，其核心概念是“過程”和“演進”，試圖解釋經(jīng)濟制度持續(xù)漸變的過程，是一種動態(tài)分析；而后者的核心概念是“最優(yōu)化”，力圖說明制度安排最優(yōu)結構的狀態(tài)，是一種靜態(tài)分析。四、比較新制度學派與新制度主義經(jīng)濟學的不同2、前者以資本主義制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學“批判者”的面貌出現(xiàn)，試圖在否定和批判主流經(jīng)濟學的基礎上構造出一種新理論體系，而后者對主流理論雖有分歧，但主要是對它加以發(fā)展和完善，強調(diào)效率分析，拓展微觀經(jīng)濟理論的基本假定，引入交易成本概念，強調(diào)產(chǎn)權的作用。四、比較新制度學派與新制度主義經(jīng)濟學的不同3、前者強調(diào)國家對經(jīng)濟的干預，把政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟看作是自己經(jīng)濟理論的應用，而后者在于重構廠商和市場概念，著重于發(fā)揮市場機制的作用，使資源最優(yōu)配置