第一框堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中國唯一的出路是自己認(rèn)錯(cuò)，全心全意學(xué)習(xí)西方。我們必須承認(rèn)百事不如人，不但物質(zhì)上機(jī)械上不如人，政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人，肯認(rèn)錯(cuò)了，方肯死心塌地去學(xué)人家?！爸袊鴶?shù)千年，禮義綱紀(jì)，云為得失，皆奉孔子之經(jīng)，若一棄之，則人皆無主，是非不知所定，進(jìn)退不知所守，身無以為身，家無以為家，是大亂之道也。”要“冒萬死以力保舊俗，存禮教而保國魂”?！叭P西化”論文化復(fù)古主義

你能用“取其精華、去其糟粕

”和“推陳出新、革故鼎新”的道理，分析上述觀點(diǎn)嗎？一個(gè)民族的文化，總是在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸收一切人類優(yōu)秀文明成果中豐富，在反思和推動(dòng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐中更新的。在文化建設(shè)中，必須正確處理好繼承、借鑒與發(fā)展的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)文化和外來文化，我們應(yīng)以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，從中國革命和建設(shè)的需要出發(fā)，批判地繼承中外歷史文化的成果，從而創(chuàng)造性地建設(shè)中國特色的無產(chǎn)階級(jí)新文化。聯(lián)系報(bào)學(xué)歷史歷史，說一說馬克思主義是怎樣傳入中國的?

文化復(fù)古主義：是近代產(chǎn)生的一種文化思潮，它是在中西文化的對(duì)撞中產(chǎn)生的。認(rèn)為傳統(tǒng)文化的千年道統(tǒng)是不能放棄的，中國文化的唯一出路就是重新確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，他們堅(jiān)決反對(duì)西化主張，要求返回孔孟之道，在社會(huì)上提倡尊孔運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)誦經(jīng)復(fù)古。文化復(fù)古主義雖然在肯定中國傳統(tǒng)文化的作用方面，起到一定作用，但他們死守傳統(tǒng)的教條，不肯對(duì)傳統(tǒng)文化持揚(yáng)棄的態(tài)度，不愿向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，這是一種食古不化的觀念，是完全錯(cuò)誤的。文化復(fù)古主義的代表：康有為

1912年，康有為在《孔教會(huì)序》中寫道：“中國立國數(shù)千年，禮義綱紀(jì)，云為得失，皆奉孔子之經(jīng)，若一棄之，則人皆無主，是非不知所定，進(jìn)退不知所守，身無以為身，家無以為家，是大亂之道也。即國大安寧，已大亂于內(nèi)，況復(fù)國亂靡定乎？恐教亡而國從之?！薄爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”張之洞在《勸學(xué)篇》系統(tǒng)提出”中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想。所謂”中學(xué)為體”指以孔孟學(xué)為核心的“中學(xué)”是中國古老文明的根本，是治國安邦的依據(jù)，不可變易。同時(shí)承認(rèn)“中學(xué)”中有不足，即缺制造“堅(jiān)船利炮”的近代工業(yè)技術(shù)，應(yīng)借鑒和效仿西方，“取西人之長補(bǔ)我不逮足矣”。

全盤西化論：該思潮最早出現(xiàn)于戊戌變法時(shí)期，形成于20世紀(jì)30年代，主要人物是胡適、陳序經(jīng)等人。它在批判封建專制文化、宣傳西方科學(xué)、民主和自由思想方面，起到一定的積極作用，但是在總體上是一種錯(cuò)誤的理論，是一種數(shù)典忘祖的民族虛無主義，是不符合中國國情的。全盤西化論的代表人物：胡適胡適說中國這個(gè)民族是“又愚又懶的民族……一分像人九分像鬼的不長進(jìn)的民族……我們必須承認(rèn)自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械不如人，不但政治制度不如人，并且道德……知識(shí)……文學(xué)……音樂……藝術(shù)……連身體都不如人”（《胡適全集》第4卷第666、667頁）新文化運(yùn)動(dòng)的代表：陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)的代表：李大釗新文化運(yùn)動(dòng)的代表：魯迅

1919年5月4日，五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，它促使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新階段，馬克思主義的傳播成為這個(gè)階段的主流。1919年9月《新青年》（第5期）出版了馬克思主義專號(hào)，上面刊載了李大釗的《我的馬克思主義觀》，比較全面地、系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。這是五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)向傳播馬克思主義的新階段發(fā)展的典型例證。《新青年》逐漸成為宣傳馬克思主義的陣地。1919年楊匏安發(fā)表了《馬克思主義》，1921年李達(dá)翻譯的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》出版。在馬克思主義傳入的同時(shí)，還有各種非馬克思主義的社會(huì)主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子經(jīng)過研究、比較，選擇了馬克思主義作為解決中國問題的武器。這是五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義的傳播成為主流的重要原因。馬克思主義是在斗爭中發(fā)展的。1919年，胡適在《每日評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》，反對(duì)馬克思主義，挑起論戰(zhàn)。李大釗等人批駁胡適的觀點(diǎn)，同時(shí)還與無政府主義、空想社會(huì)主義進(jìn)行斗爭，推動(dòng)了馬克思主義的傳播。近代中國歷史證實(shí)了一個(gè)結(jié)論:

奉行“全盤西化”論或“文化復(fù)古主義”都不能產(chǎn)生中國先進(jìn)文化；

馬克思主義的傳入是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一、肩負(fù)發(fā)展先進(jìn)文化的使命

1、幾代中國人為振興中國文化所作出的求索；

2、新民主主義文化成為先進(jìn)文化是歷史的必然——奉行“全盤西化”論或“文化復(fù)古主義”都不能產(chǎn)生中國先進(jìn)文化；

3、馬克思主義的傳入是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)──開始了發(fā)展先進(jìn)文化的歷程。(單項(xiàng))新文化運(yùn)動(dòng)被稱為這個(gè)近代史上的第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果是

A、民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)

B、動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位

C、為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備

D、啟發(fā)了中國先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義作為思想武器D

4、發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的文化。中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國先進(jìn)文化對(duì)中國共產(chǎn)黨的發(fā)展有推動(dòng)作用。A、為中國革命、建設(shè)和改革指明正確的方向；B、使全民族的思想道德素質(zhì)得到極大的提高；C、創(chuàng)造了嶄新的社會(huì)主義文化。先進(jìn)文化對(duì)中國革命、建設(shè)的影響（1）中國共產(chǎn)黨與先進(jìn)文化的關(guān)系：在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。（2）當(dāng)代中國的先進(jìn)文化（內(nèi)涵）A、指導(dǎo)思想：馬克思主義B、最終目標(biāo)：“四有”公民C、基本特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化；D、本質(zhì)要求：社會(huì)主義文化E、基礎(chǔ)：以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)(3)怎樣發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化?發(fā)展中國特色的社會(huì)主義文化，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針；貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾；始終把社會(huì)效益放在首位；做到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一；使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神面貌更加昂揚(yáng)向上。

5、堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是人類社會(huì)向前發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支撐。一個(gè)民族和國家，有了先進(jìn)文化的指導(dǎo)和支持，就能夠永葆生機(jī)和活力，自立自強(qiáng)于世界優(yōu)秀民族之林；一個(gè)政黨，有了先進(jìn)文化的指導(dǎo)和支撐，就能夠始終站在時(shí)代前列，引領(lǐng)時(shí)代潮流，不斷推動(dòng)歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步。(單項(xiàng))只有堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，才能①使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展②把人民群眾的力量凝聚起來③推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步④保持黨的先進(jìn)性，保持黨和國家的事業(yè)永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)

A、①②③B、①②④

C、②③④D、①②③④D辯一辯正方：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，會(huì)妨礙文化多樣性的發(fā)展反方：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不會(huì)妨礙文化多樣性的發(fā)展VS

“文化多樣性”是指文化在不同的地區(qū)和不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。尊重文化多樣性，鼓勵(lì)不同文明平等對(duì)話，包容共處，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(單項(xiàng))牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是因?yàn)棰亳R克思主義作為科學(xué)理論，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有巨大作用和深遠(yuǎn)影響②我國的社會(huì)主義性質(zhì)決定了我們的文化建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)③這是在思想觀念和文化形態(tài)多樣化的環(huán)境中，保證中國特色社會(huì)主義文化健康發(fā)展的要求④馬克思主義是黨和國家制定方針政策的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)

A、①②③B、①②④

C、②③④D、①③④A二建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系1、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。4、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，多種文化并存是客觀事實(shí)。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。三、高興旗幟科學(xué)發(fā)展1)、中國特色社會(huì)主義偉大旗幟是引領(lǐng)中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的永不褪色的旗幟2）在文化建設(shè)中,高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟.最根本的堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系3)在新世紀(jì)新階段，我們要堅(jiān)持以鄧小平理論和”“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,更加自覺\更加主動(dòng)地興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造.1.當(dāng)代中國先進(jìn)文化是社會(huì)主義文化。判別文化性質(zhì)和方向的主要標(biāo)志是

A.國家性質(zhì)

B.社會(huì)制度

C.指導(dǎo)思想

D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C單項(xiàng)選擇題：2.“百花齊放、百家爭鳴”是我國文化建設(shè)應(yīng)長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本方針，對(duì)這一方針理解正確的是①是由我國社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)際和文化發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的②自由的文化環(huán)境有利于文化的發(fā)展和繁榮③真理越辨越明，思想文化領(lǐng)域的問題只能通過辯論和爭鳴的方式來解決④我國文化建設(shè)實(shí)行指導(dǎo)思想上的多元化

A.①②③④B.①②③C.①②④D.①③④

B3、黨的十七大報(bào)告指出，要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。上述要求的依據(jù)在于（）①文化作為一種精神力量，對(duì)于人們的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用②落后的、腐朽的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙作用③社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了新時(shí)期中華民族共同的價(jià)值追求④文化都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具A．①②B．①②③C．①②④D．①③④CD4、2009年4月1日《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，思想越是多樣化越是需要主心骨。如果主流意識(shí)形態(tài)缺少正確的理論作支撐，不僅主流意識(shí)形態(tài)的大廈會(huì)傾覆，而且必將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的思想混亂和政局動(dòng)蕩，國家不知向何處去，人民不知何去何從。這啟示我們，必須堅(jiān)持

A、以人民群眾為創(chuàng)造主體

B、抵制腐朽文化

C、尊重文化的多樣性

D、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位雙項(xiàng)選擇題1．2009年《人民日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)指出：構(gòu)建和諧社會(huì)必須依靠先進(jìn)文化這個(gè)支撐。強(qiáng)固先進(jìn)文化這個(gè)支撐必須A始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位B主動(dòng)推動(dòng)中華文化走向世界C大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化D加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)AC2．紅色旅游作為一種新興的旅游項(xiàng)目，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義文化具有重要意義。表現(xiàn)在A是開展愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的重要載體B是豐富群眾精神文化生活的重要方式C有利于普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神D為全社會(huì)形成崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信的良好氛圍AB

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議，于2008年10月9日至12日在北京舉行。全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，是指導(dǎo)我國農(nóng)村改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，有著十分重要的意義。為此，某校高三（1）班圍繞《決定》的精神，開展了綜合探究活動(dòng)，請(qǐng)你一起參與。某組同