中國(guó)龍的發(fā)明讀書報(bào)告

1西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云中國(guó)龍的發(fā)明

16~20世紀(jì)的龍政治與中國(guó)形象施愛東著2西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云

一、作者與龍的故事二、辟謠龍?jiān)谥袊?guó)的尊貴地位三、中國(guó)龍?jiān)谖鞣绞澜绲目部烂\(yùn)四、龍圖騰？治國(guó)良方？五、研究方法與本書特點(diǎn)目錄3西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云1，小學(xué)三年級(jí)怕龍。2，《龍的傳人》傳唱大江南北。3，1980年代“一頭正在醒來(lái)的獅子“。4、1988年戊辰龍年大三的作者喜愛龍圖騰的說(shuō)法。5、本科畢業(yè)后，棄理從文，考上民間文學(xué)方向的研究生后，野心勃勃的想做關(guān)于龍的學(xué)術(shù)研究，后不了了之。6、2006年，《中國(guó)形象標(biāo)志可能不再是“龍”》引發(fā)網(wǎng)民熱議，“撐龍派”獲勝，對(duì)于“磚家”的無(wú)知，作者感到瞠目結(jié)舌。7、幾經(jīng)波折后，作者日本訪學(xué)，一手資料豐富，作者決心理出一條中國(guó)龍的命運(yùn)變遷史。一、作者與龍的故事

4西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云二、辟謠“龍的尊貴地位”5西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云2.1龍是交通工具——是神的坐騎、是古代王侯的紅旗轎車南方祝融，獸身人面，乘兩龍東方句芒，鳥身人面，乘兩龍乘龍女仙太真王夫人6西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云2.2龍是帝王的奴才溝通天地嚇唬臣民看門護(hù)衛(wèi)裝飾點(diǎn)綴7西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云三、中國(guó)龍?jiān)谖鞣绞澜绲目部烂\(yùn)8西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云3.116~18世紀(jì)風(fēng)靡歐洲的“龍時(shí)尚”

西方傳教士注意到“皇帝—龍—天”三者微妙關(guān)系。中國(guó)皇帝是天之驕子，需要依據(jù)天命來(lái)行使其神圣職權(quán)，龍是皇帝的通天神獸，壟斷了溝通天地的龍，也就等于壟斷了“奉天承運(yùn)"的權(quán)利。巴黎版《中國(guó)近事報(bào)道》中康熙畫像，上下畫框共由8條龍組成，加上康熙胸前一條，共9條龍紋。1699年9西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云英國(guó)《笨拙》雜志漫畫《中國(guó)謎》1883

英國(guó)貴族在中國(guó)定制的龍耳杯。1850年左右10西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云3.2”辮子龍“、”豬尾奴“與大清龍旗3.2.1、中國(guó)形象朽壞質(zhì)變的標(biāo)志事件，英國(guó)使節(jié)馬嘎爾尼18世紀(jì)末的中國(guó)之行吉爾雷《在北京皇宮接待大使和他的隨從》1792年隨團(tuán)畫師亞歷山大回英后創(chuàng)作1793年11西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云17~19世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命興起，資本主義制度開始取代封建制度成為歷史的潮流；在科技領(lǐng)域經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命，用機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”。而龐大的中華帝國(guó)卻千百年如一日依然停留在君君臣臣、父父子子的禮儀細(xì)節(jié)上。負(fù)面報(bào)道增加，16~18世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士所精心夠主動(dòng)中國(guó)理想國(guó)開始崩塌，中國(guó)負(fù)面形象成為成為東方知識(shí)的主流。歐洲人的東方夢(mèng)想破滅12西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間出現(xiàn)老胖怪丑的滿大人”滿大人“為葡萄牙語(yǔ)，原指東亞國(guó)家的高級(jí)官員，19世紀(jì)后被指代大清國(guó)官員的特稱。滿大人形象：老胖的身軀、古怪的辮子、八字須，脖子上掛著一串朝珠，身上吊著些零碎的飾物，身后是一群蓄著長(zhǎng)指甲的年輕妻妾13西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)滿大人變身辮子龍

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲的中國(guó)滑向至低谷的標(biāo)志性事件。這條由滿大人變身而來(lái)的中國(guó)龍，從其一出生開始，頭上的辮子就成了象征中國(guó)的標(biāo)志性元素。14西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)落魄的巨龍不如狗15西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云龍子民在海外的遭遇《黃蜂》漫畫《我們的外交關(guān)系》舊金山女神受到了來(lái)自中國(guó)的嚴(yán)重侵襲，戴著暖帽的中國(guó)蝙蝠身上寫著“麻風(fēng)病”，捧著煙槍的中國(guó)人頭上寫著“鴉片”，地上那個(gè)中國(guó)人身上寫著“天花”。1883年日本：豬尾巴的恥辱（魯迅）美國(guó)：勞工的辛酸歷史（原因）16西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云四、龍圖騰？治國(guó)良方？17西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云20世紀(jì)之前的龍是帝王龍，是具有階級(jí)屬性的龍，那么作為民族象征的龍，具有國(guó)族屬性的中國(guó)龍是在何時(shí)，由何人，如何生產(chǎn)出來(lái)的，又是如何從帝王專屬過(guò)渡到全民共享的。18西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云民族國(guó)家概念是一個(gè)被近代知識(shí)分子重新包裝一體化新概念

明嘉靖28年（1549年），被中國(guó)官方因走私投入中國(guó)監(jiān)獄的葡萄牙冒險(xiǎn)家伯來(lái)拉發(fā)現(xiàn)“中國(guó)人居然不知道自己叫中國(guó)人”在普通中國(guó)人的觀念中，基本沒有空間維度的國(guó)家觀，而只有混沌的天下觀，以及時(shí)間維度上的朝代觀。華伊關(guān)系，是中心與邊緣的從屬關(guān)系，不是國(guó)與國(guó)并列關(guān)系，區(qū)別古代大宋人或大唐人，聲稱自己是大明人、大清人。清朝外交文獻(xiàn)上自稱“天朝”，很少用中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始用“大清國(guó)“19西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云中國(guó)人自己解釋的“中國(guó)“由來(lái)。北宋石介”居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國(guó)內(nèi)也“西方人china不是centralkingdom,日本：支那從字面上看，“支那”一詞本身并不帶有什么不良的意思，印度古代人稱中國(guó)為“chini”，不像我們稱日本人為“倭”、“鬼子”，本身字面就帶有貶義，“倭”就是指?jìng)€(gè)子矮短，“鬼子”更不必說(shuō)。但是，正如維特根斯坦所言，“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的用法”，即一個(gè)詞的含義、性質(zhì)不能只看文字符號(hào)，還要看它的語(yǔ)音和它被使用時(shí)的語(yǔ)境。當(dāng)中華民國(guó)成立之后，我們已經(jīng)有了正式國(guó)號(hào)“中華”或“中國(guó)”，但日本卻不用“中國(guó)”稱呼我們，而用“支那”，在這個(gè)時(shí)候，這種語(yǔ)境下，“支那”就包涵了一些對(duì)中國(guó)人的輕蔑成分，至于現(xiàn)在的日本右翼分子使用“支那”，更是帶有強(qiáng)烈的政治色彩，是以侮辱中國(guó)人為目的的，所以對(duì)于日本右翼口中說(shuō)出的“支那”，我們要堅(jiān)決加以抵制。事實(shí)上，“支那”這個(gè)詞本來(lái)就只有當(dāng)日本人用侮辱的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，才是對(duì)我們國(guó)家和人民的不敬，在其他的情況下，我們也不必以“支那”為恥，你知道我們?yōu)槭裁捶Q呼我們的國(guó)家“中國(guó)”嗎？20西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云龍如何走進(jìn)千家萬(wàn)戶？在西方列強(qiáng)的槍炮威逼下，中國(guó)從天朝降為大清國(guó)，龍旗從帝王專用旗降格為國(guó)旗，國(guó)旗從純官用降格為全民公用，龍也一步步走出皇家大院，開始走進(jìn)尋常百姓的生活。龍，從帝王象征過(guò)渡到每個(gè)中國(guó)人的象征，已經(jīng)具備了制度上的優(yōu)越性。21西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云辛亥革命一聲炮響，帝制覆滅，民族主義知識(shí)分子對(duì)這條象征專制皇權(quán)的惡龍深惡痛絕，龍象征著愚昧與落后，成為愛國(guó)知識(shí)分子的打到對(duì)象。清末民族主義者寧要睡獅不要飛龍，除了將龍視作腐朽王朝的象征物還與龍?jiān)谇迥┧?fù)載的各種負(fù)面形象有關(guān)。1930年日本帝國(guó)主義步步緊逼，愛國(guó)知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，借助所謂的“龍圖騰來(lái)做救國(guó)良方。聞一多，以及無(wú)事無(wú)物不圖騰弊病1950年后，人類學(xué)被徹底取消，整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想統(tǒng)一在馬克思主義毛澤東思想的旗幟下。來(lái)自“資本主義學(xué)術(shù)泥潭的圖騰理論，以及出資“封建迷信觀念“的龍信仰，基本處于沉寂狀態(tài)。這種狀態(tài)，直到1978才有了根本改觀。

兩次圖騰主義興盛原因辛亥革命過(guò)去二十多年，中華民族獨(dú)立自強(qiáng)的曙光似乎仍未顯現(xiàn)，中國(guó)從何處來(lái)，向何處去，中國(guó)的民族歷史問(wèn)題逐漸成為熱門話題。這是一次集體參與的只是生產(chǎn)。十一屆三中全會(huì)后，思想界和學(xué)術(shù)界都開始了撥亂反正的重建工作，舉國(guó)上下群情激，振興中華的民族主義情緒極其高漲。臺(tái)灣流行的歌曲《龍的傳人》很快傳入大陸，成為中華民族意識(shí)下一切華人身份認(rèn)同的重要資源，22西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云這本書最主要的方法，是借助了統(tǒng)計(jì)，對(duì)同質(zhì)材料進(jìn)行了歸納分析，并設(shè)定了嚴(yán)格的樣本邊界，建立了多組有效的樣本群，呈現(xiàn)出的是全書各章節(jié)既各自論題獨(dú)立，又通過(guò)時(shí)間和“龍政治”、“中國(guó)形象”等線索串聯(lián)，使得彼此聯(lián)系。書中的這些論述植根于材料的挖掘，同時(shí)每一章都限定論題的邊界，盡量將論述與結(jié)論都控制在自己能夠把握的狀態(tài)里。所以像西方近似于“龍”的dragon的討論，就不用納入到這個(gè)論題中來(lái)，也就保證了“中國(guó)龍”的純粹性。研究方法23西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云本書特點(diǎn)作者爬梳史料資料詳實(shí)，深入探究學(xué)術(shù)疑點(diǎn)，視角獨(dú)特，質(zhì)疑學(xué)術(shù)權(quán)威邏輯清晰環(huán)環(huán)相扣。語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣、內(nèi)容通俗易懂、思想體系獨(dú)樹一幟。作者對(duì)文化的批評(píng)尖刻、文化反省的深刻，以及對(duì)先輩學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)的幾分狂狷。利用大量的圖片以圖證史對(duì)圖片傳達(dá)的政治思想、民族國(guó)家敏感準(zhǔn)確的解讀。24西南民族大學(xué)民俗學(xué)王素云作者說(shuō)“對(duì)世界了解越多，對(duì)自己的民族越愛不起來(lái)。我發(fā)現(xiàn)我越來(lái)越恨自己的民族，我恨這個(gè)民族的帝王將相，恨這個(gè)民族的貪官污吏，也恨這個(gè)民族的市井小人。有時(shí)候我的內(nèi)心突然會(huì)閃過(guò)一些危險(xiǎn)的念頭：如果讓我穿越到晚清，我會(huì)變成一個(gè)叛國(guó)者嗎？我會(huì)是那個(gè)拿著小三角旗站在街邊歡迎英法聯(lián)軍的小市民嗎？這個(gè)念頭讓我直冒冷汗。那段時(shí)間，我常常整夜整夜地看材料，睡不著。兩個(gè)月后，我就開始掉頭發(fā)，鬼剃頭，一塊一塊地掉，后腦勺出現(xiàn)三塊光滑的頭皮，整個(gè)精神都快崩潰了。