寡人之于國也

名言：

1、窮則獨(dú)善其身，。

2、老吾老，以及人之老，，以及。

3、

為貴，次之，為輕。4、天時(shí)不如地利，。

達(dá)則兼濟(jì)天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和千秋亞圣孟子(約前372～前289)寡人之于國也

孟子我所了解的孟子

孟子（公元前三七二－二八九），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒人，著名思想家、政治家、教育家。

孟子是子思（孔子孫，）的再傳弟子，繼承孔子﹃仁﹄的思想，發(fā)展為﹃仁政﹄學(xué)說，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表人物，被稱為﹃亞圣﹄

，與孔子合稱﹃孔孟﹄。

從前孟子小的時(shí)候,父親在他年幼的時(shí)候就去世了，母親不再結(jié)婚。孟子和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“這個(gè)地方不適合我的孩子居??！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到集市。到了集市，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家至屠場附近，這次，孟子又學(xué)起屠夫宰殺豬羊，孟子?jì)寢屩懒?，皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居?。　庇谑?，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是居住在了這個(gè)地方。后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣。這也說明了環(huán)境能改變一個(gè)人的愛好和習(xí)慣。童年

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時(shí)常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。

但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個(gè)小國，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時(shí)代

關(guān)于《孟子》

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作.七章分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》七章

孟子的仁政思想一、民本思想：

三、性善論；

二、反對不義的戰(zhàn)爭。

學(xué)習(xí)目標(biāo):知識目標(biāo)：了解孟子提倡的仁政思想能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言句式德育目標(biāo)：孟子治國思想的現(xiàn)代意義課文重點(diǎn)知識點(diǎn)預(yù)習(xí)檢測

1、給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池

(5)無（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之義（9）移其粟：yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwù，通“毋”xiángbān，同“斑”piǎoxùwūtìSù梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王說：“我對于國家，真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的?？纯脆弴木髦鞒终?wù)，沒有像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?/p>

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請讓我用打仗來打個(gè)比方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎么樣呢？”梁惠王說：“不能這樣。只不過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。孟子說：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望(您的國家的)民眾比鄰國增多啦.只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)（按時(shí)節(jié)），那木材便用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬（為……辦喪事）死人。不至于感到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾,這正是王道的開始。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人都可以（可憑此）穿著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長輩（孝順父母敬愛兄長）的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會在道路上背負(fù)頭頂了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道開倉賑濟(jì)饑民。人死了反而說：‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故?！@和把人殺了反而說‘與我無關(guān),是武器殺的?！惺裁床煌?？大王您要能夠不歸罪于年成，那么，天下的百姓便會投靠您了?！?/p>

1、找出通假字，并加以解釋。無望民之多于鄰國無失其時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā)通“毋”，不要。

通“毋”，不要。通“斑”，花白

通“途”，道路鼓：名—動敲鼓衣：名—動穿王：名—動為王樹：名—動種植罪：名—動歸咎，歸罪謹(jǐn)：形—動認(rèn)真從事2、詞類活用

（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）然而不王者，未之有也﹙4）樹之以桑（5）王無罪歲（6）謹(jǐn)庠序之教3倒裝句未之有也樹之以桑申之以孝悌之義賓語前置狀語后置狀語后置4、重點(diǎn)習(xí)慣句式

1、或……或……譯為“有的……有的……”

例“或百步而后止，或五十步而后止”

2、直……耳譯為“只……罷了?！?/p>

例“直不百步耳”

3、是……也譯為“這是……呀?！?/p>

例“是亦走也”

4、是何異于……譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

5、未之有也。（賓語前置句）

或A或百步而后止

B天之行，或日或雨

C云霞明滅或可睹

有人有時(shí)或許5、解釋重點(diǎn)虛詞寡人之于國移其民于河?xùn)|無望民之多于鄰國頒白者不負(fù)戴于道路是何異于刺人而殺之對于到比在跟、與十四、于1、介詞：在、向、到；從、比、被；同、對于；給、由于；2、見……于：表被動；3、“于是”承接、在這里（時(shí)）；孟子與梁惠王對話的

核心問題是什么？民不加多，何也？

思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國之略而首先問關(guān)于“民”的問題？

在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時(shí)期，誰能問鼎天下？人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量的兵源，誰就能夠富國強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。

背景：戰(zhàn)國時(shí)代各國諸侯爭于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會混亂，禮崩樂壞，用《戰(zhàn)國策序》中的話說，即“天下“爭地以展，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”“強(qiáng)凌弱，大欺小”。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子怎樣評價(jià)他的政績？

五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。以五十步笑百步五十步笑百步（比喻）民不加多理想社會

否定梁惠王

的治國策略五十步百步梁惠王其他王

齊讀文章五、六節(jié),從孟子的高見看孟子的理想社會．

措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)結(jié)果3、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？效果谷不可勝食魚鱉不可勝食林木不可勝用養(yǎng)生喪死無憾

——王道之始第6段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌不王者，未之有也---王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運(yùn)用了什么手法批評當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活？

狗彘食人食（諸侯貴族）

涂有餓莩（下層百姓）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

對比比喻施仁政行王道五十步笑百步（比喻）民不加多理想社會

否定梁惠王

的治國策略不違農(nóng)時(shí)……不可勝食也數(shù)罟不入……不可勝食也斧斤以時(shí)……不可勝用也（排比）富民養(yǎng)民——王道之始教民五畝之宅……可以無饑矣謹(jǐn)庠序之教……不負(fù)戴

于道路矣統(tǒng)治者態(tài)度否定

暴政｝狗彘食人食而不知檢節(jié)儉

自省

體恤

百姓

涂有餓莩而不知發(fā)（對比、比喻）

涂有餓莩歸罪于年成不好

刺人而殺之歸罪于武器五十步百步梁惠王其他王

—王道之成3、句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強(qiáng)雄辯力。