明清民主啟蒙思想

課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。重點(diǎn)明清之際思想批判出現(xiàn)的背景、主要代表人物及思想主張。難點(diǎn)明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國思想發(fā)展史上的影響。爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因：明清時(shí)期是我國又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對(duì)中國封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。背景1、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽2、政治：（1）專制統(tǒng)治強(qiáng)化

（2）階級(jí)、民族矛盾尖銳3、思想：（1）西方傳教士東來（“西學(xué)東漸”）（2）程朱理學(xué)的禁錮,明八股取士，清大興文字獄；明清時(shí)期是我國又一重要的社會(huì)在轉(zhuǎn)型期．封建制度漸趨衰落4、社會(huì)動(dòng)蕩（提供了較為寬松的環(huán)境）5、思想家的個(gè)人經(jīng)歷一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)

“余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂‘矮子觀場(chǎng)’，隨人說妍，和聲而已。”是余五十以前真一犬也,因前犬吠形,亦隨而吠之,若問以吠聲之故,正好啞然自笑也已。簡述李贄的主要思想主張極其特征。特征：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性，追求“真心”。一、反正統(tǒng)意識(shí)李贄

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平簡介：李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。一、思想家及思想主張1、李贄皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。君不君臣不臣父不父子不子“盜教”、“邪教”、“異端”材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢Γ刂林?，非可以架空而臆也。”（1）“理”在日常生活中材料二“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

”

“前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！?/p>

“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”。（2）否定儒學(xué)正統(tǒng)權(quán)威，反對(duì)盲從“圣人”材料三“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”

李贄的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚(yáng)寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論；贊揚(yáng)武則天是杰出的政治家；肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義。（3）批判封建禮教，提倡男女平等（5）主張“真心”寫作，反對(duì)摹古（4）提出“童心說”材料四“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！崩钯椀倪M(jìn)步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。4、主張男女平等對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對(duì)主義傾向.

李贄被捕后，要獄者為他剃頭。乘獄者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒有斷氣。獄者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在獄者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛?！眴枺骸昂蜕泻巫愿?？”答：“七十老翁何所求！”

“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”——黃仁宇《萬歷十五年》

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介：二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小人好惡以己，君子好惡以道。

——黃宗羲黃宗羲—梨洲先生二、黃宗羲——“天下為主，君為客”說材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料五：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本

梁啟超：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

蔡元培：“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問界之勢(shì)力?！?/p>

陳天華：“明末清初，中國有一個(gè)大圣人，實(shí)孟子以后的第一個(gè)人……他著的書有一種叫《明夷待訪錄》……比《民約論》的出書，還要早幾十年哩?！?/p>

孫中山亦曾將此書作為鼓勵(lì)民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈(zèng)送給日本友人。

3、顧炎武（1）注重“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)

“命與仁，夫子之所罕言也，性與天道，子貢之所未得聞也……今之君子……言心言性……置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢?！?/p>

“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）梁啟超把其觀點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。4、王夫之王夫之的故居清風(fēng)有意難留我明月無心自照人

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢(mèng)》和《讀通鑒論》等。（1）“循天下之公”“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！?/p>

“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”（2）唯物觀、運(yùn)動(dòng)觀、發(fā)展觀

“一代之治，各因其時(shí)，建一代之規(guī)模，以相扶而成治?！醢彩┎恢?，故偏舉周禮一節(jié)，雜之宋法之中，而天下大亂?！?/p>

“天下有定理，而無定法，定理者，知人而已矣，安民而已矣，近賢遠(yuǎn)奸而已矣。無定法者，一興一廢，一繁一簡之閑，因乎時(shí)而不可執(zhí)也。”2、主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)（批孤秦陋宋：批君主專制）（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”

唐甄的生平：字鑄萬，號(hào)困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，官僚地主家庭。他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書》?！疤熳又?，非天帝大神也，皆人也?！?/p>

“臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅說不能誨，龍逢、比干不能諫，而國亡矣?！薄爸翁煜抡呶ň?，亂天下者唯君?！薄爸芮匾院?，君將豪杰，皆鼓刀之屠人?！?/p>

“蓋自秦以來，屠殺兩千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！”“殺人者眾手，實(shí)天子為之大手！”

“其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪?！?/p>

“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎！”（四）唐甄（清初）1、主張經(jīng)世致用2、批判君主專制“凡為帝王者皆賊也”

破國亡家，流毒無窮，孰為之而孰主之？非君其誰乎！世之腐儒，拘于君臣之分，溺于忠孝之論，厚責(zé)其臣而薄責(zé)其君。彼焉知天下之治，非臣能治之也；天下之亂，非臣能亂之也?！?/p>

——《潛書·遠(yuǎn)諫》李贄黃宗羲顧炎武王夫之思想主張

反對(duì)專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)共同點(diǎn)：政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》天下為主，君為客眾治；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉循天下之公“工、商、皆民生之本”繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對(duì)比表家富則國富土地私有，重農(nóng)、亦工亦商三、怎樣認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的批判君主專制思想？1、是進(jìn)步的，值得肯定。為中國思想近代化奠基。2、未提出對(duì)未來社會(huì)的政治構(gòu)想，更多停留在批判層面。3、社會(huì)影響小，沒有推動(dòng)社會(huì)變革或革命。4、未突破儒家思想束縛，是對(duì)儒家思想的批判發(fā)展。三、評(píng)價(jià)1、反映時(shí)代要求，具有初步民主色彩2、批判繼承儒家思想，近代民主思想的先聲3、沒有從根本上動(dòng)搖儒家思想主導(dǎo)地位儒學(xué)的繼續(xù)與變異

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？政治：①專制統(tǒng)治②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：①程朱理學(xué)②“西學(xué)東漸”

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會(huì)哪些精神？自由之思想獨(dú)立之精神下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，說法不準(zhǔn)確的是A挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性B批判專制，否定帝權(quán)C批判抑商，主張工商皆本D從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位D中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。Ⅲ李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C破除對(duì)孔子思想的迷信D反對(duì)道學(xué)家的虛偽B（2015·福建文綜·17）顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民