電大形考地域文化專福建網(wǎng)上作業(yè)單選多選判斷

12/12地域文化復(fù)習(xí)資料一,單選題由于（A）對(duì)閩學(xué)有重要貢獻(xiàn)，人稱他為“閩學(xué)干城”。A蔡元定B

黃干C陳淳D真德秀2,宋代（A）的《通志》，是以人物為中心的紀(jì)傳體通史，體例仿照《史記》而有所創(chuàng)新。A鄭樵B李綱C

祝穆D胡宏3,明代莆田人（C）善畫人物，美國(guó)哈佛大學(xué)高居翰教授將他的一些作品與十七世紀(jì)初傳到中國(guó)的一些西洋版畫比照，認(rèn)為他的畫必定受到西洋畫的影響，其作品如《仙山高士圖》,《文杏雙禽圖》等。A邊景昭B李在C

吳彬D宋鈺4,明代（A）將其離經(jīng)叛道思想引進(jìn)史學(xué)探討中，其《藏書》,《續(xù)藏書》,《史綱評(píng)要》等史學(xué)著作，表現(xiàn)出力主解放，不囿傳統(tǒng)的史學(xué)觀。A李贄B謝肇淛C

曹學(xué)佺D趙弼5,今人改編整理的《貽順哥燭蒂》是（A）b）A

莆仙戲B

閩劇C

高甲戲D

梨園戲6,福建的地方宗教也有很大的影響，最出名的是“三一教”。這是將儒,釋,道三教合而為一的教派，由明代正德,嘉靖,萬歷年間福建莆田（A）創(chuàng)建的。A

林兆恩B吳崇岳C王中正D

楊萬大7,天主教第一位中國(guó)籍神父和主教為福安人（A），１６３４年由方濟(jì)各會(huì)西班牙籍傳教士利安當(dāng)施洗入教，后赴馬尼拉在多明我會(huì)主辦的圣多瑪斯學(xué)院半工半讀，之后偕西班牙籍傳教士多人回閩傳教，并曾任南京教區(qū)主教。A羅文藻B張賡C

李嗣玄D

黃子玉8,閩西十班因其中由十個(gè)人駕馭（C）組成班子而得名。A六件樂器B八件樂器C十件樂器D十二件樂器9,

在臺(tái)灣十八個(gè)地方戲曲中，（B）是唯一產(chǎn)生于本土的劇種，它發(fā)祥于臺(tái)灣宜蘭縣，源自閩南的錦歌，經(jīng)過臺(tái)灣藝人不斷加工,提高，最終成為完整的大戲，后又由臺(tái)灣傳入閩南。A高甲戲B歌仔戲C梨園戲D

竹馬戲10,

福州《漁歌》“老子自幼在江邊，不怕地來不怕天，看不盡青山綠水，吃不盡魚蝦漁鮮?！睂儆冢˙）。A海上漁歌B水上漁歌C閩南漁歌D閩東漁歌11,北宋末與南宋初，是閩學(xué)（A）。A創(chuàng)始階段B成熟發(fā)展階段C

進(jìn)一步發(fā)展D創(chuàng)建性發(fā)展12,（B）是元代福建頗出名氣的作家，被稱為元四大家之一，其詩歌理論著作為《詩法家數(shù)》。A黃鎮(zhèn)成B楊載C

洪希文D

林泉生13,中國(guó)第一部道藏刻版完成于宋代（A）。A福州于山九仙觀B泉州玄妙觀C莆田江口東岳觀D武夷山?jīng)_佑觀14,《云笈七簽》卷二十七《洞天福地》載（C）為道教三十六小洞天之中的“第十六洞天”，名“真升化玄洞”。A太姥山B霍童山C

武夷山D

冠豸山15,

著名翻譯家（A）一生翻譯了４０余種世界名著，有《畏廬文集》,《畏廬詩存》留世等。A林紓B嚴(yán)復(fù)C林旭B

魏秀仁16,祖籍浙江平湖的（D）于１９２９年１月入閩后，先后在閩南十四年時(shí)間，曾掛錫過廈門,南安,泉州,惠安,晉江,漳州,同安,永春等閩南名剎５１所，并創(chuàng)辦了“南山律學(xué)院”。A太虛法師B常惺法師C

印順法師D弘一法師17,唐五代福建作家（B），文長(zhǎng)于敘事抒情，名篇如《南陽孝子傳》,《與鄭伯義書》等。A

陳陶B

歐陽詹C

薛令之D

林蘊(yùn)18,五代閩國(guó)，福建“佛法獨(dú)盛于其時(shí)”，其主要緣由是（D）。A經(jīng)濟(jì)旺盛B人民生活安定C外省高僧大量入閩D

統(tǒng)治者的重視和提倡19,剪紙?jiān)冢˙）被稱為“鉸花”，它以“鴛鴦”,“龍鳳”,“牡丹”,“魚草”,“蝙蝠”,“鹿”等組成鞋花,肚圍花,豬頭花，表示祥瑞如意。A

泉州B

漳浦C柘榮D浦城20,宋代福建作家（D）是北宋第一個(gè)專力寫詞的作家，著有《樂章集》。A

王邁B

蕭德藻B

黃公度D柳永21,在“閩中四先生”中，（A）最為重要。A陳襄B鄭穆C

陳烈D周希孟22,

福建閩越人圖騰（A）A蛇B鳥C

猴D

狗23,流傳在（A）一帶的兒歌《天烏烏》，妙趣橫生，余味無窮。

A閩南B

閩北

C閩東D閩西24,基督教在明代福建得到廣泛傳播，其影響最大的是稱被為“西來孔子”,開教福建第一人的意大利耶穌會(huì)傳教士（A）。A艾儒略B

白多祿C

顏珰D

雅禆理25,宋代福建作家（D）把時(shí)代社會(huì)的重大主題納入詞中，把愛國(guó)主義題材引進(jìn)詞的領(lǐng)域，在題材和風(fēng)格上都對(duì)后來辛棄疾愛國(guó)詞派產(chǎn)生了重要影響，著有《歸來集》,《蘆川詞》。A李綱B劉子翚C

謝翱D

張?jiān)?6,（D）歷經(jīng)八百多年而保存完備，殿宇飛檐交織，門廓壁上浮雕精致絕倫，殿內(nèi)盤龍石柱，彩繪描金，集宋元明清建筑,繪畫,雕塑,書法藝術(shù)于一爐，有“閩南故宮”之譽(yù)。A

泉州東岳行宮B

德化石壺殿C

惠安青山宮D龍海白礁慈濟(jì)宮27,近代福建作家（D）的詩歌理論將論詩與時(shí)事政治緊密相聯(lián)，其《射鷹樓詩話》具有顯明的政治色調(diào)，徹底改變了以往詩話回避現(xiàn)實(shí)的狀況，大大提高了詩話的社會(huì)地位和文學(xué)地位。A張際亮B梁章鉅C謝章鋌D

林昌彝28,近代重要詩派“同光派”閩派詩人領(lǐng)袖（C），其浩繁的《石遺室詩話》力主“三元說”，對(duì)中國(guó)近代舊詩壇產(chǎn)生過廣泛的影響。A陳寶琛B

林文C陳衍D林直29,明代長(zhǎng)樂人（A）的《五雜俎(

十六卷)》記錄了明代政治,經(jīng)濟(jì),社會(huì),文化等方面材料，是探討明末社會(huì)的重要史料。A

謝肇淛B

蔡保楨B宋端儀D

余文龍30,（A）年畫則往往與鄉(xiāng)間民俗結(jié)合在一起，如李福記堂印制的《累積資金》圖，以墨,綠,黃,紅四色套版印制。A泉州B漳州C

福安D福鼎31,（C）不是關(guān)閉在書齋里的學(xué)者，他關(guān)注國(guó)家民族興亡，關(guān)切民間疾苦，強(qiáng)調(diào)當(dāng)官要廉潔奉公，認(rèn)為：“官無大小，凡事只是一個(gè)公字，若公時(shí)做得來也精彩?！盇

羅從彥B

真德秀C

朱熹D

黃道周32,（D）流行于龍巖,三明及龍溪等地，因其主要聲腔屬?gòu)椙荒媳甭?，故稱“亂彈”；又因其聲腔來自外省，亦稱“外江戲”。A詞明戲B

平講戲C

大腔戲D

閩西漢劇33,劉念茲在《南戲新證》中指出，（A）劇本之多，“全國(guó)以至全世界，還沒有別的劇種可以與之相比。它是迄今保藏世界戲劇藝術(shù)作品最豐富的一個(gè)圖書館和博物館A

莆仙戲B閩劇C薌劇D

梨園戲34,

北宋時(shí)，（C）成為國(guó)際貿(mào)易港，被稱為“漲海聲中萬國(guó)商”，與三十六個(gè)島國(guó)有貿(mào)易關(guān)系。A福州B

漳州C

泉州D

廈門35,福建曲藝音樂有著悠久的歷史，其中影響最大,最古老,最具有濃郁地方特色的是（A）。A

南音B

錦歌C

南詞D

評(píng)話36,清代福建作家（D）C）山水詩尤佳，著有《左海詩集》,《左海文集》等。A

陳夢(mèng)雷B葉嬌然C黃任D

陳壽祺37,（B）福建出現(xiàn)了以收精煉氣為主的“煉養(yǎng)派”和以役使鬼神為主的“符箓派”，一些著名道士都分屬這兩大派。A

唐五代B宋代C

元代D

明代38,（B）是現(xiàn)存的第一部福建全省性的地方志。A《福州府志》B《八閩通志》C《閩大記》D《全閩記略》39,唐代高僧長(zhǎng)樂人（B）在《禪院規(guī)式》（又稱《叢林清規(guī)》,《百丈清規(guī)》）中制定了一整套不同于大小乘戒律的叢林制度，進(jìn)一步促進(jìn)了佛教中國(guó)化，在中國(guó)禪宗史上具有劃時(shí)代意義。A

慧海B懷海C希運(yùn)D靈祐40,宋代朱熹為（B）寫了一副對(duì)聯(lián)：“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人。A莆田慈壽寺B泉州開元寺C

漳州南山寺D

南安雪峰寺41,清代福建最著名的兩個(gè)畫家為（C）A上官周,華嵒B上官周,黃慎C

華嵒,黃慎D翁陵,華嵒42,（D）的《通鑒紀(jì)事本末》融紀(jì)傳,編年而為一，創(chuàng)建了一種新的史學(xué)編纂體例──紀(jì)事本末體。A

陳均B

熊克C

朱熹D袁樞43,元代最著名的福建畫家是由南宋入元的連江人（A），其《墨蘭圖》畫蘭而不畫土，寓意國(guó)土被異族踐踏，蘭花不愿生長(zhǎng)其上?！奥陡m”由此成為一種繪畫流派，在福建始終盛行到清末。A

鄭思肖B

林希逸C

章友直D

吳激44,宋代福清人（D）善畫龍，其《云龍圖》右下角自題四行三言六句，這種三位一體的再現(xiàn)形式和手法，在南宋文人畫中已開始出現(xiàn)，但為數(shù)很少，其開元代及以后普遍化先河。A惠崇B徐竟C曾世賢D

陳容45,儺舞是一種（D）表演的舞蹈，流行于閩北地區(qū)。A宗教B手持藤牌C甩彩球D頭戴面具46,明代統(tǒng)治者厲行海禁二百年之久，但位于(B)的月港依舊帆檣如櫛，海外客商匯聚，成為全國(guó)最大的走私港。A

晉江B龍海C

廈門D

東山47,明代著名思想家（A）在文學(xué)理論上提出了著名的“童心說”，他的文學(xué)觀與封建正統(tǒng)的文學(xué)觀相對(duì)立，著有《焚書》,《李氏文集》及詩話《騷壇千金訣》等。A李贄B

陳第C黃道周D

鄭善夫48,《壽寧待志》作者為（D）A

王應(yīng)山B喻政C林烴D

馮夢(mèng)龍49,宋代一首詩描寫當(dāng)時(shí)（A）佛教興盛時(shí)稱：“潮田種稻重收谷，山路逢人半是僧，城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。A

福州B

泉州C

南平D三明50,明代晉江人（D）對(duì)肖像畫有獨(dú)到貢獻(xiàn)，能突破成法，創(chuàng)建出一種新的表現(xiàn)方法，人稱“凹凸法”。A

周文靖B

鄭文林C郭漢D曾鯨51,流行于連江城關(guān)一帶的《茶籃鼓》，是一種形式活潑,充溢祥瑞氣氛的（A）。A

燈舞B

球舞C

武舞D高蹺52,明永樂五年（１４０７年），明成祖朱棣降旨愛護(hù)伊斯蘭教，他頒發(fā)的愛護(hù)穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損地嵌置于（D）北墻壁上。A邵武清真寺B

福州清真寺C廈門清真寺D

泉州清凈寺53,宋代福建作家(

B

)編有《西昆酬唱集》，是“西昆體”主要作家之一，在當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生了廣泛的影響。A

鄭文寶B

楊億C

黃昇D

楊徽之54,福建的高道和一些道教探討者撰寫了很多內(nèi)容豐富龐雜的道家書籍不少還收入《道藏》。著名的如(

C

)的《周易參同契注》,《同易參同契考異》。A

呂惠卿B

林希逸C

朱熹D

李贄55,

(

B

)福建已能制造遠(yuǎn)洋木船，駛往印度和南洋。A

東晉后期B

南朝時(shí)期C

唐代D宋代56,宋代(D)與丁度等人奉敕修撰的《武經(jīng)總要》，是我國(guó)古代一部軍事科學(xué)的大百科全書，也是世界上最重要的古軍事著作之一。A

李宏B

何去非C李迅D曾公亮57,,福建民間還普遍存在著對(duì)樹木山石的崇拜。凡是較為古老的樹木，都被看作是有靈氣的神木。其中（B）作為吉神化身而更受信仰。A

楓樹B

榕樹C

樟樹D

松樹58,(B)，福建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人口急劇增長(zhǎng)，山區(qū)被大規(guī)模開發(fā)，農(nóng)業(yè)上實(shí)行精耕細(xì)作，經(jīng)濟(jì)作物如葛麻,甘庶,茶,荔枝等都得以大規(guī)模種植；手工業(yè)中，以造船業(yè),制瓷業(yè)為最。A

唐末五代B

宋代C

元代D明代59,在長(zhǎng)達(dá)７００多年的福建刻書史上，(D)被視為福建刻書代表。A

汀州四堡B

福州C

莆田D

建陽書坊60,清代(B)主持的《古今圖書集成》，是中國(guó)現(xiàn)存完整的一部類書，共一萬卷。A

何秋濤B

陳夢(mèng)雷C

李光地D林侗61,福州從孩子誕生到周歲，每一階段都以“喜”稱并有活動(dòng),其中以（D）規(guī)模最大。A

湯餅之喜B彌月之喜C

坐輿之喜D做晬之喜62,在閩南生育習(xí)俗中，請(qǐng)有“福氣”老人為孩子摸摸頭，說些吉利慶賀話，再背孩子到大路上走,叫（C）。A

“三段”B“湯餅會(huì)”C“游大街”D

“枕頭包”63,（C）除夕之夜圍爐，因古時(shí)貝殼象征財(cái)寶,華貴，故食后蚶殼不得掃入垃圾，而要慎重地放置門后或床下，預(yù)兆來年發(fā)財(cái)致富。此外，還須在房門后豎放兩連根帶葉的甘蔗，稱“靠壁硬”，取家運(yùn)堅(jiān)實(shí)堅(jiān)固之意。A三明B

福州C

漳州D

寧德64,清末洋務(wù)派在福州辦起了（D），直接聘請(qǐng)洋教習(xí)，運(yùn)用洋課本，按洋式課程設(shè)置和教學(xué)法教學(xué)。A

宗學(xué)B

番學(xué)C

外文書塾D

福建船政學(xué)堂65,

福建的方形土樓也稱方樓，閩西俗稱四方樓，閩南俗稱四角樓，這是一種以長(zhǎng)方或正方形造型的土樓。閩西規(guī)模最大,主樓最高的方樓是永定的(D)。A

馥馨樓B

善成樓C裕德樓D遺經(jīng)樓66,

宋代福建的教化有了很大的發(fā)展,讀書蔚然成風(fēng),“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”指的是（A）的讀書風(fēng)氣。A

福州B

南安C汀州D

延平67,全真道南宋五祖之一為閩清宋代人（B），他提出以精,氣,神為核心的內(nèi)丹理論，將內(nèi)丹與雷法并傳,強(qiáng)調(diào)“內(nèi)煉成丹，外煉成法”，被后世學(xué)者稱為“道教南宋正統(tǒng)，丹鼎派中最杰出之才”。A

黃舜申B

白玉蟾C

徐知常D

彭耜68,（A）有著名的“柚子宴”，宴席上點(diǎn)“柚燈”,喝“柚茶”,吃柚果和柚皮蜜餞。A

漳州B

泉州C

廈門D龍巖69,福建各種木偶頭中，以（A）最為精彩。A

泉州木偶頭B石碼木偶頭C

漳州木偶頭D

龍巖木偶頭70,福建年畫產(chǎn)地主要集中在泉州,漳州,福安,福鼎等地，其中以（B）年畫最為出名，它既有北方年畫之粗獷，又兼有江蘇年畫之秀麗。A

泉州B

漳州C

福安D

福鼎71,“天上圣母”也稱為“媽祖海神”，原名林默，相傳她逝世后常常顯靈護(hù)佑過往船只，救助海難，因此被漁民視為（A）A

航海愛護(hù)神B

健康愛護(hù)神C婦女愛護(hù)神D和平愛護(hù)神72,（D）愛唱山歌，因此其婚嫁也離不開唱歌，如“作表姐”“親家伯”都是男女雙方表現(xiàn)唱歌水平的活動(dòng)。A

閩西客家B

閩南回族C

福州蒙古族D閩東畬族73,在福建各種樣式的古橋中，最有特點(diǎn)的要算是(D)。A

石拱橋B

浮橋C

吊橋D

屋橋(風(fēng)雨橋)74,福州婚嫁的程序很繁雜，其（B）指男方在婚前一月把酒肉禮品和禮金等一齊送到女家，女家以衣帽文具和糕點(diǎn)回贈(zèng)。A

上半禮B

下半禮C

辦親D

見面禮75,新娘出女家時(shí)，（C）有的地方有“一對(duì)帶路雞，兩棵連尾蔗”之俗，即要伴娘護(hù)送一只即將下蛋的母雞和一只剛會(huì)啼的公雞做“帶路雞”到男家，新娘入洞房后，將“帶路雞”放進(jìn)床下，然后往地下撒米。A

閩西B

閩北C

閩南D

閩東76,（B）依山傍海，城墻全長(zhǎng)１７３３米，高５．３米，上有矮墻８２７個(gè)，警鋪１３座，敵樓１８座，城門四洞，其東,西,南三門城樓雄視海疆，整個(gè)城墻如巨蟒盤旦在山坡。城內(nèi)依山勢(shì)鋪設(shè)的石街逶迤南北，整個(gè)古城規(guī)模宏恢，費(fèi)時(shí)１０年始修筑而成。A

惠安崇武古城B

福清萬安古城C

東山銅山古城D

湄洲灣莆禧城77,

宋代（C）從事教化五十多年，提出了七大教學(xué)原則，其教化實(shí)踐和教化思想，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。A

羅從彥B李侗C

朱熹D

黃干78,宋代蔡襄撰寫的(D)不僅為我國(guó)第一部果樹志專著，也是流傳下來的世界上最早一部果樹栽培學(xué)著作。A

《荔譜》B《荔枝話》C

《茶錄》D《荔枝譜》79,福州在給長(zhǎng)輩祝壽時(shí)，于正壽前一天必需先做（A），即壽誕前一天，把小輩們送來的壽燭在祖先靈前全部點(diǎn)燃，三碗壽面分別插三朵紙花，族內(nèi)小輩對(duì)過壽者叩拜，然后落座喝酒賞樂。A“禳壽”B

“拜斗”C

“夾罐”D“壽啟”80,閩南一首過春節(jié)的歌謠稱“初三無姿娘”指的是（B）。A

初三婦女們歸寧賀新正B

初三新娶的婦女歸寧未回C初三沐浴焚香并將三牲果品排在神前D初三各行各業(yè)就位81,明永樂五年（１４０７年），明成祖朱棣降旨愛護(hù)伊斯蘭教，他頒發(fā)的愛護(hù)穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損地嵌置于（D）北墻壁上。A

邵武清真寺Ｂ福州清真寺Ｃ

廈門清真寺Ｄ

泉州清凈寺82,閩西最大的圓形土樓是永定的(A)，由于建筑規(guī)模宏大，故有“姑嫂夸樓”的故事：某村一次婚宴上，兩個(gè)年青女子在同桌吃飯時(shí)，都極力夸耀自己的樓屋如何之大，等到雙方問清自己所夸之樓時(shí)，才知道都住在同一樓，且為姑嫂。A

承啟樓B深遠(yuǎn)樓C齊云樓D

二宜樓83,福建的家族大都留意族人的教化,

（B）曾有記載“吾家自祖宗流傳以來，一段清白之氣不可不培。蓋金帛雖多，積之?dāng)?shù)十年必散，田宇雖廣，遺之?dāng)?shù)十代亦亡。孰若殘書數(shù)卷，貽之吾子吾孫，世世可以習(xí)讀不朽，又孰若靈心一點(diǎn)，傳之吾子吾孫，可以受用不盡?！盇

《林氏家譜》B《閩沙茂溪羅氏族譜》C

《新泉張氏族譜》D《達(dá)氏宗譜》84,（A）的排幡操作時(shí)將一根長(zhǎng)達(dá)五,六米的大竹桿桿扶起，放在操作人的足尖上，輕輕一挑，使幡落在人的肩上，再一攔，落在手上。A

建甌B建陽C

順昌D浦城85,“做七”在福州喪俗中最為重要。人死后每七天就要一“祭”，稱“做過七”。至四十九止，一共要做七次。（D）C）是規(guī)模最大的活動(dòng)，屆時(shí)發(fā)訃告遍告親友，請(qǐng)其參與唁吊。A

“頭七”或“二七”B

“三七”或“四七”C

“四七”或“六七”D

“五七”或“七七”86,泉州(B)長(zhǎng)811丈（約２３００米），把閩南的安海和水頭之間原來以舟渡往來的五里海灣連接起來，被認(rèn)為“天下無橋長(zhǎng)此橋”。A

洛陽橋B

安平橋C

鎮(zhèn)安橋D

虎渡橋87,為了保證族人能受教化，福建各家族都實(shí)行了很多措施。在經(jīng)費(fèi)上，不少家族都置有學(xué)田，即“書燈田”。如清（C）《問俗錄》中所記：“書燈田，祖父分產(chǎn)之始，留田若干畝，為子孫讀書之需，后有入學(xué)者收其租，捐納者不得與其租?！盇

羅從彥B

林希元C

陳盛韶D

徐文翰88,泉州拓慶寺沙門靜,筠二師于南唐中主保大十年（９５２年）合撰的（D）二十卷，為禪宗現(xiàn)存最古的燈史。A

《高僧傳》B《釋門正統(tǒng)》C宋高僧傳》D《祖堂集》89,

唐五代福建作家（A）對(duì)律賦的領(lǐng)域有新的開拓，其《江南春賦》雖寫江南秀色，卻能針對(duì)時(shí)事抒情，打破了詩賦的常規(guī)，賦中“今日并為天下春，無江南兮江北”是傳誦一時(shí)的名句。A王棨B

鄭良士C江文蔚D

陳詡90,在表現(xiàn)志向的諺語中，以敢冒風(fēng)險(xiǎn)為榮，以敢打敢拼為樂的諺語“輸贏笑笑”出自(A)。A

石獅B

連城C

閩清D

平潭91,有一些舞蹈在早期雛形，就由福建傳入臺(tái)灣，在臺(tái)灣得以發(fā)展成熟，形成一種舞種后，又傳回福建，在福建又得到進(jìn)一步完善和豐富。如現(xiàn)流傳有南安縣詩山鎮(zhèn)的(D)，就是由臺(tái)灣傳入。A

車鼓弄B

打七響C

竹馬燈D

鳳坡跳鼓92,在表現(xiàn)對(duì)金錢的看法的諺語中，“沒錢莫作有錢事”出自(D)。A

漳平B

廈門C東山D

福州93,臺(tái)灣的弄牛犁舞蹈，是農(nóng)人仿照牛犁田駛犁的種種模樣演化而來的，后來漸漸演化成多角色的牛犁陣，與長(zhǎng)期流行于福建(

A)地區(qū)的犁春牛，應(yīng)為同一舞種。A

龍巖客家B

泉州

C

漳州D

福州94,臺(tái)灣的跳加官舞蹈，為文戲的戲曲舞蹈，與長(zhǎng)期流行在福建(A)等地的跳加官是同一舞種。A

將樂B詔安C華安D

德化95,紐約曼哈頓華埠的(D)，華文招牌林立，福建攤店密集，福州小吃店,福州味中味，福建人開的雜貨輔,禮品店,照相館，再加上滿街不絕于耳的福州話使人恍惚回到了福州東街口。A

法拉盛B

緬街C包厘街D東百老匯路96,《秦始皇遮日》（壽寧）是中國(guó)四大民間傳聞(

B

)的異文故事。A

《牛郎織女》B

《孟姜女》C《梁山伯與祝英臺(tái)》D《白蛇傳》97,《建立華人池》（永定）的傳聞體現(xiàn)了海外華僑(D)對(duì)中華民族的熱愛，中華民族不可侮的精神深深埋藏在他的內(nèi)心。A

陳嘉庚B

李光前C

黃乃裳D

胡文虎98,連城羅坊,北團(tuán)一帶元宵節(jié)以（D）來鬧元宵，具有濃郁的地方特色。A講故事B演故事C

唱故事D

走故事99,在表現(xiàn)志向的諺語中，激勵(lì)心懷大志的諺語“活人沒志氣，只比死人多口氣”出自(B

)。A清流B武平C永泰D古田100,福建古代對(duì)外貿(mào)易錢貨交易的形式代，始于(B

)。A唐B宋元C

明D清101,在有關(guān)工行商貿(mào)的諺語中，強(qiáng)調(diào)買東西要討價(jià)還價(jià)的諺語“福州價(jià)，大半價(jià)”(

“大半價(jià)”，指還一半多的價(jià))出自(

A

)。A霞浦B

連江C南平D

福州102,福建華僑將(B

)銅像聳立在紐約華埠中心廣場(chǎng)，并附碑文，向這個(gè)世界大都市宣示其祖籍的民族英雄。A鄭勝利B林則徐C

嚴(yán)復(fù)D林覺民103,《抱郎妹》（福州鼓樓）：“十八姐妹三歲郎，晡晡抱郎上眠床，說是娃娃不叫娘，說是奴郎哇哇叫。”是生活歌中的(C)。A社會(huì)世態(tài)歌B

家庭生活歌C

訴苦歌D勸世歌104,《哥哥走哩妹心愁》（武平）：“哥哥走哩妹心愁，四十九日未梳頭；聞得哥哥今歸轉(zhuǎn)，辮子梳得滑油油?！北憩F(xiàn)了福建歌謠(A)的藝術(shù)特點(diǎn)。A情真委婉B

生動(dòng)形象C

運(yùn)用比興D

復(fù)沓手法105,在表現(xiàn)事理的諺語中，講求穩(wěn)妥第一的諺語“馬背沒有牛背穩(wěn)”出自(A

)。A

武夷山B

龍巖C石獅D

晉江106,

(B)從東漢起就始終是中國(guó)與海外交通的重要港口，歷史上曾被辟為通商口岸，主要輸出福建閩江流域的土特產(chǎn)。A

泉州港B

福州港C甘棠港D三都澳107,從時(shí)間上看，可以認(rèn)為閩越人是生活在(C)的福建土著先民。一般認(rèn)為，閩越人體質(zhì)強(qiáng)壯，身體較矮,面短,須發(fā)少，鼻形廣，眼睛圓大，有雙重眼臉。這與中原漢人是不一樣的。A

遠(yuǎn)古時(shí)代B

商周時(shí)代C

春秋戰(zhàn)國(guó)至漢武帝時(shí)代D

魏晉南朝時(shí)代108,福建流傳的生活故事特別豐富，《無苦惱》（仙游）是屬于(

A

)。A

巧女故事B

長(zhǎng)工與地主故事C

子女教化故事D傳授生產(chǎn)技能故事109,政和東平鄉(xiāng)正月里不是舞龍燈而是跑龍賽，實(shí)際是一種化了裝的（A）。A

短跑運(yùn)動(dòng)B

中跑運(yùn)動(dòng)C長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)D

競(jìng)走運(yùn)動(dòng)110,在有關(guān)生活看法的諺語中，有認(rèn)為窮不可怕，是可改變的諺語“男人窮灶有，女人窮仔有”(指男人女人只要還有鍋和孩子，即使再窮，仍有盼望改變現(xiàn)狀)出自(A)。A

南平B壽寧C

順昌D

晉江111,臺(tái)灣的布馬舞蹈，即編馬架時(shí)，在上頭黏貼布而成竹馬，表演時(shí)演員套進(jìn)馬中，馬頭在前，臂部及馬尾在人后，如騎馬狀，可敏捷移動(dòng)身子。這與長(zhǎng)期流行于閩南(D)的竹馬舞，似有肯定淵源關(guān)系。A

南安B

安溪C

永春D

漳州112,福建歌謠《向太陽挑戰(zhàn)》“太陽太陽我問你，敢不敢來比一比？我們出工老半天，你睡懶覺遲遲起。我們摸黑才回來，你早收工進(jìn)地里。太陽太陽我問你，敢不敢來比一比?！眲?chuàng)作于(B

)。A

解放初期B

大躍進(jìn)時(shí)期C文革時(shí)期D

文革結(jié)束初期113,《老丈夫》（福州）借一個(gè)新婚女子之口，寫對(duì)新婚丈夫的印象：“都道新郎表堂堂，誰料胡須過胸膛。頭發(fā)如像寒冬雪，胡須好比關(guān)云長(zhǎng)。”表現(xiàn)了福建歌謠(

A)的藝術(shù)特點(diǎn)。A

幽默深刻B

復(fù)沓手法C運(yùn)用典故D諷刺嘲弄114,(A

)在技術(shù)上有三個(gè)首創(chuàng)，即：“筏形基礎(chǔ)”，“種蠣固礎(chǔ)”法，浮運(yùn)架梁法。A泉州洛陽橋B福州萬壽橋C福清躡云橋D

莆田寧海橋115,在表現(xiàn)人品的諺語中，于愛面子中透出一種純樸的諺語“寧可丟飯碗，不讓人砸鍋”出自(C)。A

長(zhǎng)樂B連江C

泰寧D

建陽116,在表現(xiàn)互助交游的諺語中，認(rèn)為要以誠(chéng)相見的諺語“你拿出心肝，我掏出腸肚”出自(

A)。A

清流B

寧化C

安溪D南安117,

臺(tái)灣布袋戲。也稱“掌中戲”，顧名思義，即掌上搬演之戲，臺(tái)灣布袋戲由(D)傳入。A

漳州B龍巖C

福州D泉州118,在有關(guān)婚姻的諺語中，不要太講究外貌美的諺語“牛好不在叫，妻美不在貌”出自(A)。A

福鼎B上杭C

武夷山D順昌119,(C)傳聞最早見載于晉代干寶的《搜神記》。A《蛇王宮》（長(zhǎng)汀）B《人死蛇蛻殼》（寧化）C

《李寄斬蛇》（南平）D《蛇郎與四妹》(惠安)120,《壓啼歌》（福州）：“天玄黃，地玄黃。我厝出一個(gè)啼麻王；來往行人讀一遍，啼妖去見閻羅王?！笔莾x式歌中的(D)。A

喪葬歌B禮俗歌C

祀典歌D

訣術(shù)歌121,“山河遠(yuǎn)隔思閩月，萍水相逢話鄉(xiāng)情”這副(A)成立美國(guó)福建同鄉(xiāng)會(huì)時(shí)的對(duì)聯(lián)，已道出閩僑和家鄉(xiāng)的情深意重。A

1942年B

1954年C

1970年

D1980年122,《“阿姨”叫荔枝紅》（福州鼓樓）：“‘阿姨’叫，青蛙叫，荔枝紅，抱火籠?！?“阿姨”指夏蟬)是兒歌中的(C)。A

催眠歌B自然事物歌C

常識(shí)歌D

嬉戲歌123,明代晉江人(

C)的《國(guó)史唯疑》，通記歷朝人物遺事，后半卷專記閩事，可補(bǔ)史傳不足。A鄭鴻逵B王忠孝C

黃景昉D

謝杰124,農(nóng)歷正月二十九，（B）要過“拗九節(jié)”，家家戶戶都用糯米和紅糖等煮成“拗九粥”，用來祭祖和饋贈(zèng)鄉(xiāng)鄰戚友，已嫁的女兒要送上一碗“拗九粥”回娘家孝敬父母。A

泉州B

福州C

漳州D

龍巖125,同安一帶盛行在迎神賽會(huì)上進(jìn)行“套宋江”游藝?！疤住笔欠抡?表演的意思，這是一種（D）的表演。A

戲曲藝術(shù)B

舞蹈藝術(shù)C

雜技藝術(shù)D

武打藝術(shù)126,連城羅坊,北團(tuán)一帶元宵節(jié)以（D）來鬧元宵，具有濃郁的地方特色。A

講故事B

演故事C

唱故事D走故事127,唐五代福建作家（A），《全唐詩》收其詩２６７首，亦長(zhǎng)于賦，其詩歌理論著作《雅道機(jī)要》力主“磨煉”成詩，實(shí)為中晚唐苦吟詩人創(chuàng)作方法的總結(jié)。A徐寅B黃滔C

林藻D翁承贊128,閩南每年壽誕之日早晨，全家老少都先食（A），表示托長(zhǎng)輩之福，兒孫自能長(zhǎng)壽。之后，兒孫輩開始向過壽者祝壽。A甜壽面B甜壽餅C

壽桃（面制品）D壽龜（面制品）129,（C）除夕在中庭置方桌，以大米斗置桌上，插上冬青樹葉，以銀圓,銀鐲系于冬青樹枝上，又以紅蛋置米上，叫“上歲飯”。A

閩東B

閩南C閩西D閩北130,（D）逢節(jié)日以“蜈蚣閣”（也稱“龍閣”）形式慶賀。A

晉江坑亭頂村B安溪湖頭鎮(zhèn)C

南平峽陽鎮(zhèn)D晉江東石鎮(zhèn)131,“保生大帝”也稱吳真人，原名吳夲，醫(yī)術(shù)高超，所治之疾，無不痊愈，百姓（A）都求他保佑。A

生病難愈B

出門遠(yuǎn)行C

生意虧損D諸事不順132,在處世言談諺語中，認(rèn)為要看把握好方向，切不可蠻干的諺語

“破柴看柴勢(shì)”出自(

A)。A福安B霞浦C

德化D

平和133,在表現(xiàn)為人與工作的諺語中，認(rèn)為不必多管閑事的諺語“雞姆扒糞倒，沒事找事做”(“糞倒”，指垃圾)出自(A)。A

福州B

南平C古田D

同安134,在表現(xiàn)才智和惜時(shí)諺語中，(D)是客家人聚居地，一向重視教化，認(rèn)為只有讀書才能增加才智，這方面的諺語特殊多。A

永定B

寧化C

連城D武平135,（A）的《滄浪詩話》是一部體系完密而具有多方面建樹的詩歌理論專著，是宋代最負(fù)盛名,對(duì)后世影響最大的一部詩話。A

嚴(yán)羽B(yǎng)

魏慶之C

蔡襄D

鄭思肖136,《招手》（建寧）：“郎在后山割牛草，妹在窗口把手招。娘問細(xì)妹做什么，風(fēng)吹頭發(fā)用手撈?！笔乔楦柚械?

C

)。A贊慕歌B擇偶歌C

詰問歌D相思歌二,多選題：1,福建陶瓷最有代表性的是（ACD）。A

宋代建陽水吉建窯的黑釉器B

宋代同安窯的珠光青瓷器C

元明間德化窯的白釉器D明清時(shí)期德化窯,安溪窯,平和窯的青花瓷器2,閩人的延長(zhǎng)性，主要表現(xiàn)在（ABC）。A向海外延長(zhǎng)B

向臺(tái)灣延長(zhǎng)C向內(nèi)地其他省份延長(zhǎng)D向東南亞延長(zhǎng)3,對(duì)于閩學(xué)，有多種不同的說明，有代表性的如（ABCD）。A閩學(xué)即朱熹學(xué)說B

閩學(xué)即理學(xué)C閩學(xué)是與濂學(xué),洛學(xué),關(guān)學(xué)相并列的一個(gè)流派D閩學(xué)即閩中之學(xué)4,在福建穆斯林的五個(gè)來源中，其中兩個(gè)是閩南（特殊是泉州一帶）穆斯林的主要來源，這兩個(gè)來源是（AB）。A宋元時(shí)代從海上絲綢之路直接到泉州居住B

有的先從海上到中國(guó)其它地方，再或由北方南下C明清兩代由全國(guó)各地（以安徽,河南,廣西為多）移居福建經(jīng)商的回民D元以后由外省來福建任職的將領(lǐng)及所帶的兵士E元以后，以種種緣由（如受聘為阿訇,投親,居官）等從甘肅,寧夏,陜西,山東,河南,河北來福建的回民5,福建畫論內(nèi)容駁雜,

主要為（ABCD）及各種文集中對(duì)繪畫的評(píng)論等。A對(duì)福建畫家的評(píng)議b為福建畫家作傳C

評(píng)論畫理D將詩畫合一評(píng)述6,福建史學(xué)家的著述特點(diǎn)主要表現(xiàn)在（ABC）。A著述面廣泛，各種體制無所不包B體例上突破創(chuàng)新，開一代風(fēng)氣C

提出新奇的史學(xué)思想，表現(xiàn)出卓越的史識(shí)D史料豐富，極具地方特點(diǎn)7,福建劇種中，最主要的有閩劇,莆仙戲,（ABC）等五大劇種。A

梨園戲B

高甲戲C

薌劇D

閩西漢劇8,清代是福建戲曲的旺盛時(shí)期，其標(biāo)記為（ABD）。A

戲班眾多B

流播國(guó)外C

劇種繁多D

演出更加普及9,福建宗教中道禪合混的主要表現(xiàn)形式為（ABC）。A

理論混為一談B寺觀合融C

在打蘸拜懺等表演活動(dòng)中雜混D在服飾上不分10,科舉考試對(duì)福建作家產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響如（ABC）。A

開拓了福建作家的眼界B豐富了福建作家的創(chuàng)作題材C形成了一種特有的文學(xué)氛圍D有利于結(jié)識(shí)各類人物11,

閩文化的獨(dú)特形成過程使閩文化具有（ABCD）延長(zhǎng)性,易移性這些特點(diǎn)。A

多元性B難融性B

雙向性D不平衡性12,惠安石雕的種類有（ABCD）。A

圓雕B浮雕C沉雕D

影雕13,南音的藝術(shù)風(fēng)格可用“古樸幽雅，委婉優(yōu)美”來概括，其曲目有（ABC）。A指B譜C

曲D

詞14,閩西山歌主要有（ABC）ab）。A

客家山歌B龍巖山歌C

連城山歌D

汀州山歌15,閩學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在（ABCD）創(chuàng)新,總結(jié)。A

補(bǔ)充B

發(fā)揮C

改動(dòng)D超出16,

福建地方戲的主要特點(diǎn)如（ABCD）及演出習(xí)俗繁多等。A保存了全國(guó)最多的南戲劇目和中原古劇B

劇種的形成過程困難C

保留不少稀有劇種D

赴東南亞演出頻繁17,元代，穆斯林在福建有了很大發(fā)展的標(biāo)記表現(xiàn)在（ABCD）,穆斯林來源了不僅僅由海上絲綢之路而來，不僅僅是商人為做生意而來，也有西域的軍士為駐屯而來。A

更多穆斯林從海上絲綢之路直接涌入泉州B

泉州又修建了多座清真寺C穆斯林的蹤跡已不僅局限于泉州D

不少漢人被融合而皈信伊斯蘭教18,福建寺藏佛學(xué)經(jīng)典浩繁的緣由是（ABC）。A

刻經(jīng)驗(yàn)史悠久B朝廷多次向各寺頒賜經(jīng)書C海外寄贈(zèng)D

寺院購(gòu)買19,

福建文學(xué)的發(fā)展與（ABCD）,外地宦游流寓入閩的作家為福建作家供應(yīng)了學(xué)習(xí)溝通的機(jī)會(huì)等有著親密關(guān)系。A

科舉考試使福建作家有機(jī)會(huì)走向全國(guó)B

重視教化使福建作家有較高的文化素養(yǎng)C漫浸于藝術(shù)聚寶盆的福建作家受到耳聞目染的影響D

刻書業(yè)的發(fā)達(dá)使福建作家在習(xí)書藏書方面得天獨(dú)厚20,清代福州木雕的主要流派有（ABC）。A

陳天賜為代表的大坂村派B

王清清為代表的雁塔派C

柯慶元為代表的象園村派D

柯世仁為代表的雕像派21,福建畫家外出的途徑主要有（ABCD）。A

應(yīng)選B

游歷C

任官D

流寓22,閩學(xué)的包涵性，主要表現(xiàn)在（ABD）。A

擅長(zhǎng)吸取理學(xué)中各種不同派觀點(diǎn)B

擅長(zhǎng)吸取佛道中的精華C

擅長(zhǎng)吸取民間宗教中的學(xué)說D包涵各種學(xué)派23,《閩書》價(jià)值主要表現(xiàn)在（ABCD）。A保存了不少明以前罕見的史料B

以較為先進(jìn)的史學(xué)觀統(tǒng)攝全書C

在標(biāo)題和分類上有創(chuàng)新D

現(xiàn)存最早而卷帙又最多的地方志24,福建佛教與海外的聯(lián)系主要途經(jīng)有（ABC）。A海外僧人來閩游學(xué)求法B

閩地僧人赴海外取經(jīng)彌法及化緣C

在海外有大量廨院D海外僧人在閩地蓋廟25,閩文化的形成的形成與（ABCD）,臺(tái)灣文化的交融,鄰域文化的滲透有著極為親密的關(guān)系。A

古越文化的遺風(fēng)B中原文化的傳入C宗教文化的傳播D海外文化的沖擊26,福建北連浙江，南接廣東，西臨江西，這幾個(gè)鄰域的文化長(zhǎng)期對(duì)福建滲透，通過（ABCD）在周邊地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。A交通往來B人口遷移C

經(jīng)濟(jì)貿(mào)易D互派官吏27,壽山石雕藝術(shù)特色是“石”，即依據(jù)（BCD）和石色來選擇與之相適應(yīng)的題材，也稱“因勢(shì)造型”，有“一相抵九工”之說。A石材B石質(zhì)C

石紋D

石形28,在福建的基督教傳教士用多種形式取得各方面支持，借以傳道，其形式主要有（ABC）。A

想方設(shè)法取得官方支持B

通過創(chuàng)辦學(xué)校擴(kuò)大影響C

通過創(chuàng)辦醫(yī)院勸告病人信教D

通過發(fā)放救濟(jì)物吸引信徒29,福建文學(xué)最主要特點(diǎn)是（AB）。A長(zhǎng)于文論B

擅寫山水詩C

小說創(chuàng)作精彩D

散文創(chuàng)作經(jīng)久不衰30,道家對(duì)民間故事的影響，主要表現(xiàn)在（ABCD）。A

道教中著名得道神仙在福建的傳聞B

福建地方神的故事C道士施法術(shù)的故事D

道家宮廟與名勝的來歷31,福建戲曲萌芽于唐，形成于宋，成熟于元，其緣由，除了晉末至唐五代北方人民南移入閩而使中原古樂傳入福建,唐五代福建官邸宴舞為常事并在民間也出現(xiàn)歌樓外，還因?yàn)椋ˋBC）。A

福建唐五代佛教興盛使廟會(huì)成了演出場(chǎng)所B

宋代福建中舉及在外居官者返鄉(xiāng)時(shí)常帶家伎隨侍消遣C

宋南渡后大批皇族入閩使皇族家班開始流入民間D

與海外關(guān)系親密使海外藝術(shù)傳入福建32,福建專志的主要特色是（AB）。A

寺廟志多B

山水名勝志多C藝文志多D

書院志多33,外地傳入福建的舞蹈主要有途徑為（ABC）。A中原傳入B

臺(tái)灣傳入C東南傳入D國(guó)外傳入34,有代表性的福建畬族舞蹈有（ABC）。A

福鼎的《栽竹舞》B

連江的《迎龍傘》C霞浦的《祈?！稤

福鼎的《藤牌舞》35,梨園戲分（ABC）三種不同藝術(shù)流派，各個(gè)流派都有各自的專有劇目和專用唱腔曲牌。A上路B

下南C

小梨園D大梨園36,流行于閩南《拍胸舞》的來源有多種說法，除了認(rèn)為與戲曲有關(guān)外，有代表性的說法還如（ABCD）。A

與古閩越族祭祀舞蹈有關(guān)B

與古代中原踏歌有關(guān)C與古代閩南人勞動(dòng)習(xí)俗有關(guān)D與宗教有關(guān)37,

福建寺廟兼有的其它功能如（BCD）A消遣功能B官驛功能C

書院功能D

流通經(jīng)書功能38,閩臺(tái)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的特點(diǎn)主要如(ABCD)。A

雙方長(zhǎng)期互補(bǔ)在貿(mào)易初期就明顯地表現(xiàn)出來B

多渠道的貿(mào)易C

多港口的對(duì)渡D

郊行的興盛39,一般認(rèn)為閩南十音是從北方傳入閩南，在發(fā)展過程中，吸取了閩南的（BCD）中很多精華，形成了濃郁地方風(fēng)格。A

伬唱B

民間戲曲C

民歌D

民間器樂曲40,福州十番。音樂的曲目有百余首，曲調(diào)來源有（ABCD）。A

曲牌B

小調(diào)C

嘩牌D

打擊樂41,清至民國(guó)，福建總志有五部，即（ABC）,陳壽祺等人修纂的《福建通志》,陳衍等人修纂的《福建通志》（也稱《福建新通志》。）A鄭開極等人修纂的《福建通志(六十四卷)》B謝道承等人編纂的《福建通志(七十八卷)》C沈廷芳等人主撰的《福建續(xù)志(九十二卷)》D

徐景熹等編纂的《福州府志（七十六卷）》42,“功夫茶”是以嚴(yán)格泡茶藝術(shù)門道進(jìn)行泡茶與品茶的高深技藝，要求茶葉為(ABC

)中的上品。A

鐵觀音B

烏龍茶C

武夷巖茶D苿莉花茶43,清代福建開始出現(xiàn)全省性書院有（ABCD），培育出林則徐,林紓,陳寶琛等著名人物。A

鰲峰書院B鳳池書院C正誼書院D致用書院44,福建集市貿(mào)易的特點(diǎn)如(ABC

)。A

形式多樣，門類齊全Ｂ分布面廣，形成一個(gè)自然網(wǎng)絡(luò)Ｃ

不少集市最終發(fā)展為鎮(zhèn),縣Ｄ

集市功能多樣化45,福建雕版印刷主要的特點(diǎn)如(ABCD

)。A歷史悠久，分布廣泛B規(guī)模宏大，種類繁多C多種方式的刻書途徑D

在刻書形式上多有創(chuàng)新46,

除了書坊刻書和官府刻書，福建刻書途徑還如(ABC)。A

家塾刻書B

私宅刻書C

寺院刻書D

軍隊(duì)刻書47,明代福建戲曲發(fā)展的緣由是（ABCD）。A外來聲腔傳入途徑多樣化B傳入路線多方面C

涌現(xiàn)了一批戲曲作家與作品D

涌現(xiàn)出一些在戲曲評(píng)論方面有見地的學(xué)者48,

除了方志外，福建的其它地方文獻(xiàn)也特別豐富，其中主要種類有：對(duì)地方史料的考訂,（ABCD）。A

對(duì)本地地理風(fēng)物民俗的記載B

對(duì)當(dāng)時(shí)所發(fā)生事務(wù)的記載C

對(duì)所見所聞之事的記載D對(duì)歷代有關(guān)閩地史料遺聞逸事的輯錄49,閩南民居建筑具有濃郁的地方特色是極為突出的，其特征主要為：外部材料運(yùn)用以紅磚,白石為多，內(nèi)部材料以木構(gòu)架為主，(ABCD

)。A

對(duì)稱的布局B

精致的雕飾C

豐富生動(dòng)的屋頂輪廊D

沿街樓房多為騎樓50,福州城的古代建筑的顯明的特色有（ABC）。A

城在山中，城中有山B從北往南對(duì)稱布局C

坊巷縱橫D

騎樓眾多51,福建民俗所以極為豐富多姿，其主要緣由是（BCD）。A

悠久的歷史B

多種文化的兼容并蓄C地處僻壤的自然環(huán)境D

極強(qiáng)的家庭觀念52,福建土樓的獨(dú)特魅力，主要表現(xiàn)在：樓址選擇敏捷多變,充溢人情味的內(nèi)部構(gòu)造,就地取材而不費(fèi)能源,突出中心凝合力和內(nèi)圍間結(jié)構(gòu)的向心力,(ABCD

)。A

杰出的好用功能B

樓中各層次和房間作用統(tǒng)一C

一般都有附屬建筑D

外觀布局合理美觀53,保存至今最古老的福建方志，是宋代的（ABC）。A

《三山志》B

《仙溪志》C《臨汀志》D《閩都記》54,宋代蘇頌對(duì)我國(guó)科技的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在(ABC)等方面。A

天文學(xué)Ｂ

機(jī)械制造學(xué)Ｃ

藥物學(xué)Ｄ

農(nóng)學(xué)55,武夷山市興田城村的漢城遺址的建筑風(fēng)格如（ABCD）獨(dú)到的排水,用水設(shè)計(jì)。A

因地制宜B

宮室為“干欄式”建筑C

路面鋪河卵石D

方磚和土磚的廣泛應(yīng)用56,福建古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，其最主要特點(diǎn)有(ABCD)

寺院占有大量土地，寺院經(jīng)濟(jì)在福建經(jīng)濟(jì)中占有重要比重。A

經(jīng)濟(jì)開發(fā)的多樣性B

海外貿(mào)易的興盛C與臺(tái)灣貿(mào)易交往親密D

集市貿(mào)易的旺盛57,

福建寺廟建筑的主要特色是(ABCD

)A

依據(jù)山川地勢(shì)，奇妙布局B

巧借山巖筑寺，與山川大地融為一體C

形態(tài)各異的外觀造型D

將精致的雕飾與寺廟建筑融為一體58,

在刻書形式上多有創(chuàng)新，詳細(xì)如經(jīng)注合刊,(

ABCD)。A

書籍封面裝飾和好用相結(jié)合B

多有附帶內(nèi)容C

字體多樣D

圖文并茂59,福建是我國(guó)著名僑鄉(xiāng)，福建華僑民歌內(nèi)容的主要類型有(ABCD)。A

送別歌B嫁番歌C思念歌D苦番歌60,福建山多，盛產(chǎn)山貨，著名的有連城地瓜干,武平豬膽干,上杭蘿卜干,明溪肉脯干,（ABCD）。A

永定菜干B

寧化辣椒干C清流老鼠干D長(zhǎng)汀豆腐干61,閩臺(tái)同根同源，臺(tái)灣80%人祖籍福建，反映海峽兩岸的民歌主要有(ABC)。A反映在臺(tái)創(chuàng)業(yè)B表達(dá)思念之情C

表現(xiàn)閩臺(tái)同根同源D

展示臺(tái)灣歷史62,福建諺語的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：濃郁的地方特色，富含哲理，充溢才智(ABCD)。A

幽默好玩，具有劇烈的諷刺意味B既有傳承又有變異C

修辭手法多種多樣D

方言諺語占有肯定比例63,福建歌謠所反映的內(nèi)容與(ABC,D

)關(guān)系親密。A

閩越遺風(fēng)B

中原文化C

宗教文化D

理學(xué)思想64,福建商人的特點(diǎn)如：從商歷史悠久，人數(shù)眾多，(ABD)。A

從商者以血緣為核心，家庭式經(jīng)營(yíng)較為普遍B

以地緣為凝合力C面廣貨足

D

地位獨(dú)特65,福建有很多道教或與道教有關(guān)歌謠，主要表現(xiàn)在（ABCD）。A

道士做齋醮法事（也稱做道場(chǎng)）時(shí)的說唱B

對(duì)各類神祗的贊頌C

迎神活動(dòng)時(shí)唱的歌謠D對(duì)道士的描繪66,閩南典型的民居建筑的主要類型有(ABC)。A

府第式B

大厝式C

洋樓式D

庭院式67,明代福建仍舊是全國(guó)造船中心之一，造船業(yè)技術(shù)先進(jìn)主要表現(xiàn)在(ABC)。A

船體規(guī)模大，性能優(yōu)良B

型號(hào)齊全C

造船廠家眾多，分布廣泛，造船手工日趨專業(yè)化D大量引進(jìn)外國(guó)造船技術(shù)68,福建古代橋梁建立的特點(diǎn)主要如(

ABCD)。A

歷史悠久，數(shù)量眾多B

因地制宜，式樣不拘一格C大量運(yùn)用先進(jìn)橋梁技術(shù)D

將好用與藝術(shù)和諧地融為一體69,位于泉州西街的開元寺是閩南現(xiàn)存眾多木構(gòu)古建筑中年代最久,規(guī)模最大的建筑，在我國(guó)建筑史上有獨(dú)特的文化價(jià)值，其主要特點(diǎn)有(AB)。A

繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新B

將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)奇妙地融為一體C

具有印度教建筑特點(diǎn)D

鑲接有敦煌“飛天”藝術(shù)珍品70,傳聞故事歌是福建民歌中篇幅最長(zhǎng)的歌謠，敘事性強(qiáng)，有的還有肯定故事情節(jié)，其主要有(ABCD)。A

史詩類B

歷史人物類C

傳統(tǒng)品德傳聞?lì)怐民間愛情傳聞?lì)?1,勞動(dòng)歌是直接反映勞動(dòng)生活或協(xié)作勞動(dòng)所唱的歌謠，與勞動(dòng)行為緊密聯(lián)系。福建勞動(dòng)歌謠有代表性的為農(nóng)田歌,養(yǎng)殖歌(ABCD)。A

漁歌B

船歌C

夯歌號(hào)子D工匠歌72,表現(xiàn)福建風(fēng)物的各類歌謠絢麗多姿，其類型主要有(ABCD)。A

節(jié)令歌B風(fēng)俗歌C風(fēng)情歌D

物產(chǎn)歌73,春節(jié)是閩俗中最重要的節(jié)日，福州俗稱“做年”，主要活動(dòng)有：飲屠酥,序拜（abc）。A卻葷食B上冢C

入學(xué)D

請(qǐng)子婿74,福建民間故事特點(diǎn)主要有(ABCD)。A思想內(nèi)容貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了人民群眾的愿望和思想感情B

藝術(shù)風(fēng)格樸實(shí)明朗，格調(diào)剛建清爽C

表現(xiàn)手法著重講事，通過事來表現(xiàn)人果D

既和中原民間故事關(guān)系親密，又充溢深厚的地方色調(diào)75,福建五鳳樓，是與方,圓土樓造型風(fēng)格完全不同的一種土樓，它主要集中于閩西一帶，是客家人獨(dú)有的建筑。五鳳樓的主要特點(diǎn)是(

ABC

)。A

布局中體現(xiàn)了明顯等級(jí)差別B

以“三堂屋”形式組合樓房C

講究裝飾和氣派D方圓混合76,作為反映福建文化載體之一的福建歌謠，多元性主要表現(xiàn)在(ABCD)。A

方言駁雜，鄉(xiāng)音各異B

民風(fēng)各異，習(xí)俗不一C性格迥異，觀念不同D

同樣題材，極少雷同77,

畬族人民在唱山歌時(shí)無需伴奏，最常見也最精彩的是對(duì)唱，有來客對(duì)唱,攔路對(duì)唱,(ABCD)。A擺擂臺(tái)對(duì)唱B

做表姐和做親家伯對(duì)唱C喜慶對(duì)唱D

歌節(jié)歌會(huì)對(duì)唱78,在福建民間故事中，有關(guān)福建各種藝術(shù)的傳聞故事特別豐富，內(nèi)容主要有(ABCD),

給予某種藝術(shù)品揚(yáng)善懲惡的神力。A

表現(xiàn)某類藝術(shù)“祖師”的來歷B

說明某種藝術(shù)形成是如何產(chǎn)生的C

反映藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)事業(yè)孜孜不倦的追求D

反映某種藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展79,福建民間故事反映的內(nèi)容與(

ABCD)關(guān)系親密。A

古越文化B

中原文化C海外文化D民俗文化80,流傳在福建的神話主要有(

ABC)。A

天地開拓神話B祖先神話C

勞動(dòng)神話D

海外神話81,閩南十音的曲調(diào)可分成（ABCD）,熱情紅火,昂揚(yáng)激烈等多種類型。A

.

沉靜B

.

優(yōu)美幽雅C

.

快樂活潑D

.

詼諧風(fēng)趣82,福建山水詩發(fā)達(dá)的主要緣由是（ABC）A

.

自然環(huán)境得天獨(dú)厚B

.

遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂中心C

.

漫游生活的影響D

.

藏書豐富83,福建對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)盛不衰，除了地理緣由外，還因?yàn)?ABCD

)。A福建人多地少B

早期統(tǒng)治者重視C

歷次朝廷更換都沒有波及于此D對(duì)外貿(mào)易的經(jīng)營(yíng)方式多樣，互為補(bǔ)充84,福州菜肴用料和調(diào)味均以地方材料為主，其主要特點(diǎn)是（ABC）A

善用糖B

常用糟C

多湯菜D

喜放辣85,位于福州屏山的華林寺大殿所以被稱為我國(guó)“古代建筑中的珍寶”，是因?yàn)榫哂衅渌聼o法取代特點(diǎn)(

ABCD

)。A

年代悠久，是我國(guó)江南最古老的木構(gòu)建筑B

用料之大為全國(guó)古寺之最C構(gòu)造獨(dú)特，極具早期建筑的風(fēng)格D中日文化溝通的佐證86,福建山歌最有代表性如（AB）。A

閩西山歌B

閩北山歌C

莆仙山歌D

閩中山歌87,宋代在福建印刷的(

ABD)等經(jīng)藏，刻工精致，卷秩浩繁，可見當(dāng)時(shí)福建印刷術(shù)已達(dá)到肯定規(guī)模和水平。A

《崇寧藏》B《毗盧藏》C

《頻伽藏》D《政和萬壽道藏》88,福建教化久盛不衰的緣由，主要有（ABCD）多種類型的學(xué)校,刻書業(yè)的旺盛和藏書的豐富等。A

地方官吏的支持和提倡B有一批高水平的老師C

科舉的久盛不衰D家族對(duì)教化的重視89,“南劍三先生”指的是（ABC）。A

楊時(shí)B

羅從彥C

李侗D

劉勉之90,莆仙十音主要形式有文十音和武十音兩種，文十音演奏時(shí)（ABC）。A節(jié)奏徐緩B

旋律委婉C詞少腔多D

氣氛熱情91,福建諺語所反映的內(nèi)容與(

ABCD

)關(guān)系親密。A

宗教B

民俗C

僑鄉(xiāng)D

臺(tái)灣三,是非題：√×1,家族,同鄉(xiāng),師生之間的承承相襲，有時(shí)青出于藍(lán)，由此形成各類流派，是福建畫家勇于創(chuàng)新的特點(diǎn)之一。（√）2,福建戲曲屬于地方劇種，因受方言限制，所以無法被全國(guó)各地方劇團(tuán)移植。（×）3,勞動(dòng)生活是福建民間舞蹈產(chǎn)生和形成的唯一因素。（×）五種因素4,閩學(xué)家們不留意煩瑣的文字訓(xùn)詁和名物的考證，仔細(xì)注釋書中典故，注釋經(jīng)書時(shí)完全忠實(shí)于原作。（×）5,閩學(xué)學(xué)者大都能身體力行儒家的義理，有劇烈的務(wù)實(shí)精神和事業(yè)心，他們留意自身道德修養(yǎng)，講究清正廉潔。（√）6,宋代，伊斯蘭教在泉州很活躍，這與穆斯林人數(shù)急增有關(guān)。（√）7,使山歌和漁歌成為福建民歌中最有特色的樣式，是因?yàn)楦＝ㄒ郎桨?，江河縱橫，山文化,水文化與海文化交織。（√）8,福建史學(xué)興盛的緣由，除了刻書業(yè)發(fā)達(dá),重科舉,讀書蔚然成風(fēng),教化普及等緣由外，還在于福建地處一隅，戰(zhàn)亂較少波及，書籍相對(duì)保存完好，不少閩人以藏書為樂，使史學(xué)家有書可查。（√9,我國(guó)回族族居狀況，大都是“大分散，小集中”，回族雖然散布在各地，但其聚居點(diǎn)比起其他地區(qū)來說是小集中。福建的回族族居卻僅見大分散，難見小集中。（√）10,沒有閩派文論家這支隊(duì)伍，中國(guó)古代文學(xué)理論將大大失去光彩。福建在文論上的優(yōu)勢(shì)甚至沿續(xù)至今，以至在當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中形成京,滬,閩“三足鼎立”的局勢(shì)。（√）11,在閩南的傳教士為了學(xué)習(xí)漢語和傳教的須要，擬定了一套以拉丁字母為記號(hào)體系的白話字，被稱為閩南的白話字（即廈門話的拉丁字母拼音方案），其字母一共只有２３個(gè)。憑這２３個(gè)字母就可以寫閩南地方方言的一切，凡是口里可以說出的，筆下完全可表現(xiàn)出來。（√）12,“廟多神多道士少”是福建道教的主要特點(diǎn)之一。（√）13,“立雪程門”，講的是宋代崇安人游酢,將樂人邵雍受業(yè)于程顥,程頤的故事。（X）楊時(shí)亦14,“頓悟”到唐末能衍為五宗，與福建有極大的關(guān)系，如臨濟(jì)宗的始祖義玄是福清人黃檗希運(yùn)的門徒，溈仰宗創(chuàng)始人溈山靈佑是長(zhǎng)溪人，曹洞宗創(chuàng)立者之一本寂是莆田人，立云門宗的文偃出于南安人義存門下，立法眼宗的文益則為閩縣人師備的再傳弟子。（√）15,福建木雕一出現(xiàn)就是一種獨(dú)立的木雕工藝品種，龍眼木是主要木雕材料之一。（×）16,高甲戲傳流劇目約600多個(gè)，大部分來自民間傳聞。（×）17,流行于閩清的《穿花舞》，是佛教專用的為死者招魂引渡的一種法場(chǎng)舞蹈。（X）佛道兩家兼用18,清代福建戲曲的旺盛，最主要緣由是大量的外地戲曲進(jìn)入福建后，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)融為一體，成為各具特色的地方戲。（√）19,福建不少戲曲唱做俱佳，其表演程式和科步動(dòng)作，具有很強(qiáng)的舞蹈性，因此福建舞蹈不少直接脫胎于戲曲。（√）1源于20,有人把孔孟稱為第一期儒學(xué)，把宋明理學(xué)稱為新儒學(xué)。可以毫不夸張的說，沒有閩學(xué)，就沒有理學(xué)；沒有理學(xué)，就沒有新儒學(xué)。（√）21,沒有哪一個(gè)省的穆斯林來源有福建這么廣泛。（√）22,中原漢族曾四次大規(guī)模進(jìn)入福建，第一次是西晉末年的八姓入閩，第二次是唐代陳元光開發(fā)漳州，第三次是唐末五代王審知治閩，第四次是北宋南遷。（√）23,唐代有不少阿拉伯,波斯穆斯林商賈進(jìn)入泉州，初時(shí)乘季風(fēng)之便，每年一至，其后有部分定居下來，只是當(dāng)時(shí)以商貿(mào)為主，不肯定四處傳教。（√）24,福建佛教經(jīng)驗(yàn)了依附,發(fā)展,鼎盛和衰微的不同時(shí)期。（X）25,福建佛教不出家的“菜姑”與出家“菜姑”并沒有根本區(qū)分的。（X）26,１９２８年，臺(tái)灣歌仔戲“三樂軒”班首次回閩南演出，受到漳州,廈門等地鄉(xiāng)親們的寵愛，于是又在閩南故土快速發(fā)展。（√）27,壽山石雕在1500年前就已問世，南朝墓葬中出土的壽山石雕“臥豬”形象逼真，雕工簡(jiǎn)樸。（√）28,流行于閩南的《獻(xiàn)鐃鈸》，是道士超度亡靈時(shí)的一種舞蹈，目的是使亡靈穩(wěn)得房子和庫銀。（√）29,南音是保存我國(guó)古代音樂文化最豐富和最完整的樂種，被稱為“活的音樂歷史”和“音樂化石”。南音不僅是唐末五代燕樂雜曲的遺響，還可從中探尋到宋代南戲的聲腔，甚至可以從中找到在戲曲史界已無法尋找的海鹽腔,早期弋陽腔,青陽腔及昆山腔,二簧腔的音調(diào)，堪稱絕響。（√）130,閩學(xué)以朱熹理學(xué)思想及其學(xué)派的確立為主要標(biāo)記，朱熹歿后，閩學(xué)就不再發(fā)展了。（X）31,位于泉州清源山的巨型石雕老君像，高５.１米，由多塊巨石雕拼而成，衣褶分明，線條遒勁有力。（X）32,福建的蛇崇拜沿續(xù)至今，到今日福建還有不少地方保留崇蛇習(xí)俗。（V）33,福建在唐以前稱作“七閩”，唐玄宗時(shí)，取福州,建州各一字名為福建經(jīng)略使，從今有了福建的名稱。（√）34,閩劇流行于福州方言地區(qū)及寧德,建陽,三明,莆田等地。（X）35,福建民間舞蹈常常在全境溝通，有的舞種能覆蓋全境。（X）36,福建雖然在唐代才得開發(fā)，但戲曲形成的時(shí)間卻幾乎與全國(guó)同步。（√）37,從影響上看，閩學(xué)曾由地域性上升為全國(guó)性并成為中國(guó)后期封建社會(huì)的正宗思想。（√）38,福建最大的哲學(xué)學(xué)派是閩學(xué)。（√）39,福建小說不發(fā)達(dá)，與語言這個(gè)構(gòu)成小說最基本的要素關(guān)系極為親密。福建方言不但在語音上,還在詞義上與傳統(tǒng)書面語言差距極大，無法寫成書面語言，而小說中最豐富形象的語言往往在這些土話俚語之中，這不能不說是福建小說家的一個(gè)悲劇。（√1）40,高甲戲淵源于明代泉州地區(qū)民間街頭妝扮游行，最早因多扮演《水滸傳》里宋江故事，故早被稱之為“宋江戲”。（√）41,閩南通常以三十一歲（虛齡）才開始慶壽，稱為“頭生日”。過了“頭生日”后，越往后壽誕越隆重，稱“大生日”（X）5142,給長(zhǎng)輩祝壽，福州傳統(tǒng)是男慶九，女慶十。比如男人六十大壽，必需提到五十九歲那年做，因?yàn)椤熬拧迸c“久”諧音，象征長(zhǎng)壽。（√）43,宋代宋慈的《洗冤集錄》世界上第一部描寫偵探的著作。(

X

)44,有一些講客家話的地方，男方來相親時(shí)，女方假如煮米粉,紅蛋相待，炒“米香”相贈(zèng)，表示答應(yīng)婚事；假如煮了米粉不加蛋，不炒“米香”，即示意不中意。（√）45,福建地狹人稠，早在明代，福建就因人口增值太快而出現(xiàn)了過剩。(X)46,福州的“三坊七巷”起建于明清時(shí)期，是中國(guó)歷史文化古城中坊制典型代表和中國(guó)南方現(xiàn)存較為完整的古街區(qū)之一，其中有很多不同時(shí)代工匠的精致佳作，至今仍保存了大量的名人故居和明清時(shí)代建筑，被建筑界喻為一座龐大規(guī)模的“明清古建筑博物館”。（X）47,福州城由屏山以北往南這條中軸線上，假如以北面江南最古老的木構(gòu)建筑物華林寺為一端，以南臺(tái)煙臺(tái)山為另一端，真是可以唐宋元明清，從古看到今。（√）48,隋唐時(shí)期，福建還處于開發(fā)階段，但教化已有較大發(fā)展。(√)49,“斗茶”詳細(xì)內(nèi)容有點(diǎn)茶,試茶，以品評(píng)茶質(zhì)凹凸而分輸贏。斗茶得勝后，其茶之銷路與茶價(jià)必定大增，所以爭(zhēng)冠奪魁是茶農(nóng)的一件大事，而此斗茶的興盛，又進(jìn)一步促進(jìn)了茶質(zhì)量的提高與飲茶之風(fēng)。(

√)50,“功夫茶”，是以嚴(yán)格泡茶藝術(shù)門道進(jìn)行泡茶與品茶的高深技藝，它有很多講究，極具功夫。它要求茶葉為綠茶,花茶,白茶中上品。(

X)51,閩南習(xí)俗家中出事，如病或發(fā)生意外，廣開大門，歡迎生人進(jìn)家，以沖邪。（X）52,福建有些地方送的壽禮有肯定寓意，如魚，取“有余”之意；米酒，取“糧足”之意；面條，“取長(zhǎng)壽”之意；衣物，取“有依靠”之意；棗子，取“早生貴子”之意；桔子，取“吉利”之意等。（√）53,宋元福建寺院經(jīng)濟(jì)在全國(guó)居首位，其緣由是僧尼在免賦役方面享有特權(quán)，不少人入空門借寺院保產(chǎn)業(yè)。（√）54,一年內(nèi)出嫁的女兒，娘家要在“元宵節(jié)”后買繡球燈,蓮花燈各一對(duì)，差遣男孩送到子婿家中，祈祝早日“出丁”（生孩子）。（X）前55,位于泉州涂門街的回教寺院清凈寺是我國(guó)現(xiàn)存最古老的一所伊斯蘭教寺，這座阿拉伯穆斯林在中國(guó)創(chuàng)建的古建筑所以成為我國(guó)建筑史上珍寶，除了年代古老外，還在于它以中世紀(jì)伊斯蘭教寺的建筑風(fēng)格為主，在很多建筑部位上又帶有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的技藝。(√)56,漳浦縣湖西鄉(xiāng)的趙家堡，是宋朝趙家皇室后人趙范,趙義于宋代末年以１：９縮小的比例仿照宋汴京城修建的。(X)明歷4857,南宋紹興至淳熙年間，是朱熹思想體系形成過程，朱熹對(duì)北宋以來的理學(xué)思潮進(jìn)行了一次全面總結(jié)，建立了一個(gè)客觀唯心主義的思想體系，集諸儒之大成。（√1）58,“擂茶”，風(fēng)行于閩西,閩北的習(xí)俗，它用上好的烏龍茶加白芝麻,花生,綠豆各種佐料及多種中藥配在一起，放進(jìn)擂缽里用擂棒擂碎后，再研成爛泥狀，用紗布包袱，扎口濾篩，用燒好的山泉水沖泡。(X)59,比如福清在“迎親”時(shí)，有“攔花轎”的獨(dú)特習(xí)俗：迎親回來路上，人們可以用條椅等擋住花轎，只有讓攔路者滿足，才讓通過，新郎新娘不得生氣。一路上攔的人越少，越順當(dāng)，越說明新娘的才貌著名遠(yuǎn)近，新郎也就越光彩。（X）60,宋代泉州港成為中外海上交通樞紐，被稱為“東方第一大港”，正如泉州人莊彌郡在《羅城外壕記》中所記：“四海舶商，諸番琛貢，皆于是乎集?！?X

)61,福建有的地方有“關(guān)新人房”之習(xí)：男家挑一聰慧伶俐男孩將嫁妝中新馬桶先接進(jìn)新居，旋即與預(yù)先在新居內(nèi)的男女孩關(guān)緊房門。新郎,新娘拍門要求開房，與門內(nèi)人討價(jià)還價(jià)。時(shí)間越長(zhǎng)，表示新郎新娘越有耐性，意味今后夫妻恩愛日子越長(zhǎng)。（√）62,閩西山區(qū)筑土樓的生土主要取黃土，但需提前３至５年先將黃土打算好，然后每隔一段時(shí)間就翻一次土，其中還要依次加上斬碎的稻草，經(jīng)過多次反復(fù)后，就可避開日后墻體因萎縮而開裂。在夯墻時(shí)，均用蛋清,紅糖,糯米湯調(diào)拌作粘固劑，其效果不亞于水泥，由此才創(chuàng)建了土墻擔(dān)當(dāng)四,五層高樓的世界奇跡。(√)63,中國(guó)的寺觀建筑，特殊是佛教寺院建筑，一般以殿堂為主體，代代沿襲，最終因高度程式化,規(guī)范化而顯得板滯。而福建的寺院建筑卻別有特色，在繼承古制上有所創(chuàng)新，較為敏捷，大大地豐富了我國(guó)的宗教建筑藝術(shù)。(√)64,福建道教音樂具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土味，它從福建民間音樂和戲曲中吸取養(yǎng)分，又給福建民間音樂以多方面影響。（V）65,福建歷代地方官吏不僅常常主動(dòng)捐俸銀，有的地方官還帶領(lǐng)部下捐俸建校。（√）66,福州習(xí)俗家人出遠(yuǎn)門,親友遠(yuǎn)來,長(zhǎng)輩做壽,新婚初嫁等必吃兩只鴨蛋和一束線面泡的“太平面”。（√）67,福建民間被崇拜,受到信仰的神不少，其中最著名的是天上圣母,臨水夫人,保生大帝這三“神”。這三尊民間神原型都是人，后被漸漸演化為神，給予類人而又超人的“神”力，再借以護(hù)佑人們自身。（√）68,閩南一帶婚嫁，很重視“六禮”，即：