第3課漢代的思想大一統(tǒng)

中古主流思想：儒學(xué)（一）、春秋：創(chuàng)立

孔子(仁、禮、為政以德、有教無類、因材施教等)（二）、戰(zhàn)國：初步發(fā)展

孟子(民貴君輕、仁政、性善論、先義后利)荀子(禮法幷施、君舟民水、性惡論、制天命而用之)（三）、秦朝：受重創(chuàng)（焚書坑儒）發(fā)展歷程及主要內(nèi)容：(漢武帝)（四）西漢確立正統(tǒng)知識回顧：第3課課標要求課標解讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。1、理解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景2、掌握漢代新儒學(xué)的內(nèi)容3、分析漢代新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。漢代（BC140--8年）考綱：罷黜百家，獨尊儒術(shù)材料一:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣?！?/p>

材料二：“天子受命于天，天下受命于天子”,“與天同者大治，與天異者大亂.”……“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”一、落實基礎(chǔ)知識：閱讀以下材料，概括董仲舒的觀點和主張（董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容）

“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

“天人感應(yīng)”（核心是：“君權(quán)神授”）材料三董仲舒說：“古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路?！薄搬嬉郾?，賦斂重，百姓貧窮叛去,道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，振困窮”材料四：董仲舒認為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！薄疤斓馈本褪恰叭V五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。

仁政：限田、薄斂、省役

“三綱五?！敝饕獌?nèi)容目的和作用仁政：限田、薄斂、省役“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”鞏固了中央集權(quán)，利于鞏固大一統(tǒng)國家“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”加強君權(quán)和抑制暴政“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護統(tǒng)治秩序緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治一、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容：漢武帝如何推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？思想上，全面肯定董仲舒的新儒學(xué)，排斥其它學(xué)派。政治上，重用儒生參與國家大政。教育上，興辦太學(xué)和地方教育體系，讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，使教育為儒家所壟斷。黃帝老子問題探究1：西漢初年采用什么思想治理國家？這一思想的主要內(nèi)容是什么？西漢武帝又為什么要改以董仲舒的新儒學(xué)為國家的統(tǒng)治思想呢？黃老之學(xué)“無為無不為”，“積極無為”。經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展黃老之學(xué)已不適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，董仲舒新儒學(xué)的建立，成為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系經(jīng)：政：地方割據(jù)威脅中央（如：七國之亂），迫切需要加強中央集權(quán)思：二、背景：儒學(xué)獨尊局面的形成，禁錮了人們的思想自由，不利于其他思想的發(fā)展；三綱五常壓抑人性；使中華文化中自我封閉、因循守舊的因素得到發(fā)展。三.影響鞏固了中央集權(quán)，利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；天人感應(yīng)一定程度上限制君主權(quán)力的過度膨脹和抑制暴政為經(jīng)濟發(fā)展提供了有利條件確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位(直至影響到今天),利于古代文化繁榮和教育發(fā)展政：經(jīng)：思文：積消：問題探究2:董仲舒新儒學(xué)和先秦儒學(xué)比較，新在那里？新來源：新內(nèi)容（主要）：在繼承先秦儒學(xué)（孔孟之道）的仁政、民本思想，又宣揚大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授先秦儒學(xué)不受重視，新儒學(xué)在漢武帝成為正統(tǒng)新地位：新儒學(xué)以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，依據(jù)《公羊春秋》又吸收了陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想問題探究3：董仲舒新儒學(xué)為什么能獨尊，成為正統(tǒng)？從中得出什么認識？

原因：漢武帝時，董仲舒對儒家學(xué)說進行了發(fā)揮，增添了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，糅合了儒、法等多家學(xué)說的思想，從根本上來說適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。認識：①思想要與時俱進，博采眾長②一種思想能否成為正統(tǒng)，從根本上說是否適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要經(jīng)：政：思文：將地方的鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央，全國統(tǒng)一使用五銖錢；二牛一人抬杠耕作法、絲綢之路等，精耕細作發(fā)展成熟，社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮設(shè)中朝、設(shè)刺史、實行推恩令，國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，中央集權(quán)得到鞏固。罷黜百家，獨尊儒術(shù)，思想大一統(tǒng)問題探究4：西漢武帝時期是我國古代的大一統(tǒng)時期，請用有關(guān)史實證明它。

1.（2012·天津文綜·12）材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。接近高考儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。B2、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于

A、其“仁政”思想有利于緩和階級矛盾

B、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要

C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級的要求

D、漢武帝對先秦之儒的不滿3、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③④D、①②③D4．(2010年福州質(zhì)檢)在爭論“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時，下面四種結(jié)論，正確的是(

)A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B．董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想C5．(2010年福州模擬)“董仲舒是西漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@一觀點(

)A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B．肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說D6．(2011年天津聯(lián)考)從戰(zhàn)國百家爭鳴到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的主要歷史發(fā)展趨勢是(

)A．中央集權(quán)的強化B．封建統(tǒng)治者開始實行思想控制C．大一統(tǒng)局面的形成D．儒家以外各學(xué)派的消亡A

7.漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒著文說，災(zāi)異是天意的表達，應(yīng)該誅殺不法諸侯和不法大臣。漢武帝召集群臣討論，很多重臣憤怒的建議處死董仲舒，但漢武帝卻赦免了他。這個故事說明（

）

A.董仲舒借題發(fā)揮，漢武帝寬宏大量

B.漢武帝內(nèi)心不反對君主借天意行事

C.董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當

D.漢武帝相信天意不反對災(zāi)異天意說B8．（2013·肇慶二?！?4）夏曾佑指出：“漢武帝以后獨尊儒術(shù)之動機，非有契于仁義恭儉，實視儒術(shù)為最便于專制之教耳”。儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要？①仁義恭儉②“君權(quán)神授”③“天人感應(yīng)”④“三綱五?！?/p>

A．①②B．②③

C．②④

D．③④C小結(jié)：黃老之學(xué)獨尊儒術(shù)原因內(nèi)容作用內(nèi)容作用西漢初年，經(jīng)濟殘敗百業(yè)待興。鞏固國家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)的正統(tǒng)地位‘大一統(tǒng)’“天人感應(yīng)”實行“仁政”治身、治國無為而無不為經(jīng)濟恢復(fù)國力