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文檔簡介
中國文化概論題集〔一〕單項選擇題集粹“文“與表示先天素養(yǎng)的“質(zhì)“AAB學問、C身份、地位D裝扮、修飾C。A自發(fā)傳承B家庭傳承C口頭傳承D傳男不傳女貫穿于一個民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神是CA傳統(tǒng)文化B歷史文化C文化傳統(tǒng)D文化觀念中國的大局部地區(qū)屬于A氣候。A溫帶氣候B亞熱帶氣候C寒溫帶氣候D熱帶氣候把湘江和漓江兩大水系溝通聯(lián)結(jié)起來的是B。A漢水B靈渠C淮河D鄭國渠候的大勢是B。A由冷變暖,溫和時期越來越長,溫和程度越來越高。B由暖變冷,溫和時期越來越短,溫和程度越來越低。C越低。D由暖變冷,溫和時期越來越長,溫和程度越來越高。據(jù)有關學者統(tǒng)計,自兩漢以來,中國的災難總的趨勢是C。A頻率越來越疏,程度越來越大B頻率越來越密,程度越來越小C頻率越來越密,程度越來越大D頻率越來越疏,程度越來越小中國文化的發(fā)祥地是C。A長江流域B四川盤地C黃河流域D東南沿海打算了中國文明進展的道路與文化方向的地理背景是 D 。A西高東低的地勢B溫帶季風氣候C整體性地形D寬闊地域中國政治觀點中的基調(diào)和歷史根本方向是A。A追求一統(tǒng)B等級制度C宗法倫理思想D儒家思想春秋戰(zhàn)國時期消滅絢爛輝煌的文化高潮,得益于分封制帶來的區(qū)域意識和B。A山川地理條件B競爭意識C經(jīng)濟軍事進展D開放的文化政策揚州及四周地區(qū)盛極一時的商業(yè)文化形成,假設從構(gòu)成區(qū)域文化因素的角度動身,應當收入BA自然環(huán)境一類B地理條件的得天獨厚C區(qū)域意識的明確D典范人物的影響A。A保存之功B地域文化特色補充C承繼作用D資源豐富之功“不違農(nóng)時,谷不行勝用也“;“斧斤以時入山林,林木不行勝用也“。這些話強調(diào)的是合理利用和保護自然資源。這話是C說的。A孔子B老子C孟子D朱元璋15.溝通南北的大水道自隋唐形成,至元朝京杭大水道開通成為重要的經(jīng)濟運輸通道,其中運送江南糧食至中原地區(qū)成為維系國家命脈的交通線的是B。A隋朝 B唐朝 C宋朝 D明清森林資源的過度采伐,水土流失嚴峻,導致黃河在下游平原地帶成為懸河,從B 開頭,黃河下游遷徙搖擺成為常態(tài)。 A魏晉B唐五代C宋D明清南方在唐宋時期真正成為經(jīng)濟中心,最主要的緣由是C。A開通水道B政治清明C興修水利D水稻豐收中國古代文化的三大基干是儒家文化法家文化和A 。A道家及楚辭文學B塞家文化C名家文化D陰陽家文化B。A儒家文化B先秦文化C遠古文化D石器時代文化石器時代的三大文明成就是農(nóng)業(yè)、制陶和A。A石器的磨制和鉆孔B村落文化C氏族制度形成D打制石器的使用CA黃河流域一元文化進展的結(jié)果B黃河和長江流域二元文化融合的結(jié)果C多區(qū)域多元文化融合的結(jié)果D“三皇五帝“相承的結(jié)果鯀因治水不當被治罪,而禹仍舊恪盡職守,這一治水故事突出表達了夏代文化的C。A遵命B宗教虔誠C尚忠D實干20世紀最宏大的覺察是甲骨文和D的開掘出土。A陶器B谷物C石器D青銅器在西周時期,賜予了政道內(nèi)涵社會關系的維護及社會道德的養(yǎng)成行為是A。A農(nóng)耕B宗教C商業(yè)D手工業(yè)代表著勞動階層思想,保衛(wèi)本階層利益和財產(chǎn)的是B。A儒家B墨家C名家D法家“尚公義“是早期“法家“的思想的精義,即建立一種普遍的制度,上約君主,下約民眾。其代表人物是A。A秦國的商鞅B韓非子C李悝D子產(chǎn)自秦至漢武帝時期,經(jīng)過百余年,C作為王朝唯一的政治制度得以確定,并由此形成的政治大一統(tǒng)格局。A分封制B諸侯制C郡縣制D中心集權(quán)制秦漢時期對官員選拔的方式一般承受DA世襲制B任命制C科舉制D察舉制漢朝實行與民休息的政策,輕徭薄稅,進展農(nóng)業(yè),是小農(nóng)進展的黃金時期,這被史家稱為A。A文景之治B貞觀之治C漢朝盛世D小農(nóng)盛世向漢武提出“罷黷百家,獨尊儒家“的是B 。A谷永B董仲舒C晁錯D公孫弘對中國人的人生觀產(chǎn)生重大影響的人是C 。A道家的出世思想B法家的權(quán)謀思想C儒家的政治齊平思想D墨家的兼愛思想絲綢之路形成的最初緣由是D。A向西方傳播中國文化B向西方輸也中國的絲綢C從西方引進佛教等西域文化D打通西域,打擊匈奴漢武帝為“獨尊儒術“,觀民風察得失,設立了A廣采民歌。A樂府B尚書C太學D公府魏晉以后的門閥制度是漢朝獨尊儒術而形成的B開頭的。A官僚階層B土族階層C太學生D公卿階層東漢宦官集團對以太學生為主的年輕地主階級學問分子進展殘酷打擊,大肆捕殺和禁錮,即是歷史上臭名昭著的AA黨錮之禍B焚書坑儒C八王這亂D王莽干政魏晉時期內(nèi)侵民族一般為所謂“五胡“C。A稽胡B水胡C羌D山胡中國人樹立起牢不行破的艷羨讀書的心理,是從B開頭的。A春秋孔子時代B漢武帝獨尊儒術時代C魏晉門閥士族時代D隋唐科舉取士時代東晉產(chǎn)生王羲之那樣的大書法家,是與魏晉時期D的高漲有很大的關系的。A書法藝術B清談行為C論法讀書D士族文化佛教產(chǎn)生于印度,是從大約B 傳入中國的。A春秋時代B兩漢之交C魏晉時期D隋唐時期在佛教與中國固有的社會秩序、文化倫理產(chǎn)生沖突和沖突之中最為著名的爭論是A 。 A范縝的《神滅論》B慧琳《黑白論》C沙門之爭D夷夏之爭“胡服“即上衣下褲和“胡坐“示了民族融合中的C。A少數(shù)民族生活習慣的強大B漢民族生活習慣的易變性C漢民族生活習慣的胡化D少數(shù)民族生活習慣的優(yōu)化隋唐在中心政府實行政治制度是C。A九品中正制B三公九卿制C三省六部制D六部制為后世始終沿續(xù)直至晚清的科舉制度是在C朝代開臺創(chuàng)立的。A漢朝B南北朝C隋朝D唐朝《木蘭辭》中描寫木蘭替父參軍前到市場買駿馬長鞭的表達,是唐代A參軍預備的寫照。A府兵B一般農(nóng)民C手工業(yè)者D官府人家唐朝對少數(shù)民族實行“全部落,順士俗“的開放政策?!叭柯洌樖克住暗暮x是D。A歸順B入鄉(xiāng)隨俗C保全部落D部落自治文成公主出嫁西藏松贊干布,是著名的民族和親政策的歷史性大事。這一大事發(fā)生在國力強盛、心態(tài)開放的C 時期。A漢武帝、景帝B漢武帝C唐太宗D宋太祖佛教傳入中國以后,得到了真正進展的是B。A天臺宗B C華嚴宗D律宗北宋消滅的紙幣A 是我國使用紙幣的開頭。A交子B關子C會子D錢引讓中國人驕傲的四大制造,除了東漢制造的一種外,C 都是在民力進展強盛的時期制造的。A造紙術、火藥、指南針B造紙術、火藥、活字印刷C火藥、指南針、活字印刷D火藥、活字印刷、造紙術今日的評語是從表達歷史合人世間故事的“說話“而來的。記錄“說話“的文章即“話本““說話“C以后興盛起來。A魏晉B唐朝初期C唐朝中期D南宋被稱為“中國科學史上的里程碑“式的著作是B。A陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》B宋沈括的《夢溪筆談》C元王禎的《農(nóng)書》D明徐光啟的《農(nóng)政全書》元朝政治,帶有明顯的民族壓迫性質(zhì),元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等分別對待。這四等是A 。A蒙古人,色目人,漢人,南人B蒙古人,漢人,色目人,南人C蒙古人,漢人,南人,色目人D色目人,蒙古人,漢人,南人基督教在中國傳統(tǒng)的先驅(qū)人物是1291年到達泉州的意大利方濟各會士D 。A利瑪賽B馬可波羅C鄂多立克D孟德高維諾元朝時曾經(jīng)在揚州任職的意大利商人是C ,他在回國后寫下了著名的游記。A鄂多立克 B孟德高維諾C馬可波羅D利瑪賽在18載在B。A杜赫德的《中華帝國全志》B謝和耐《中國文明史》C格魯賢的《中國志》D魁奈的《中國專制主義》在中國兩千年的皇帝群中,出身農(nóng)民、具有猛烈的農(nóng)民意識的皇帝是D。A劉邦B李世民C趙匡胤D朱元璋元朝學問分子由于在政治上失去了前途,因而參加了戲劇文學創(chuàng)作的行列,制造了元雜劇的輝煌絢爛。其中的代表人物是A。A關漢卿,王實甫,馬致遠B關漢卿,王實甫,湯顯祖C關漢卿,湯顯祖,馬致遠D王實甫,馬致遠,湯顯祖元朝學問分子在轉(zhuǎn)向文學創(chuàng)作的努力過程中,制造了一種穎的詩歌形式,這就是C。A律詩B雜劇C散曲D宮調(diào)主見“童心“說的是著名的思想家B 。A王陽明B李贄C朱熹D陸九淵代表了對中國歷史文化深刻反思的明末清初的“三先生“是B。A王夫子,顧炎武,李贄B王夫子,顧炎武,黃宗羲C李贄,顧炎武,黃宗羲D李贄,王夫子,顧炎武重文獻考據(jù),為后來清朝“乾嘉學派“奠定了根底的著名學者是A 。A顧炎武B王夫子C黃宗羲D李贄中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的根底,是A。A農(nóng)耕自然經(jīng)濟B農(nóng)牧自然經(jīng)濟C牧林經(jīng)濟D農(nóng)林牧自然經(jīng)濟在黃河中下洲地區(qū)最早消滅農(nóng)耕業(yè)萌芽的是B 。A龍山文化B仰韶文化C二里頭文化D河姆渡文化中國的第一個農(nóng)業(yè)盛世消滅在C 。A春秋戰(zhàn)國時代B秦代C漢代D唐代碼對古代農(nóng)耕操作的閱歷和農(nóng)學思想的闡述,標志這中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟文化思想的歸納和整理的是B 。A唐代的農(nóng)書B宋代的農(nóng)書C明代的農(nóng)書D清代的農(nóng)書B 以后,中國的農(nóng)耕自然經(jīng)濟解體。A明朝B鴉片戰(zhàn)斗C太平天國D清代中國歷史政府的經(jīng)濟中心和文化中心的轉(zhuǎn)移都是隨著B 中心轉(zhuǎn)移的。A政治中心B水利中心C人口中心D地理中心我國傳統(tǒng)農(nóng)政思想的核心是“政績“觀和D 。 A農(nóng)時觀B農(nóng)耕觀C水利觀D勤農(nóng)觀廣州的“十三行“是晚清時期特地給B 供給的場所。A手工業(yè)的貿(mào)易B外商外貨貿(mào)易C南北貿(mào)易D市民貿(mào)易我國古代銅器鑄造的頂峰時期應當是C 。 A石器時代B夏代C商周時代D秦漢時代北京的“榮寶昌“、“全聚德“等店我,屬于傳統(tǒng)市商之道中的A 。A字號B商幌C廣告口號D牌匾一個民族的傳統(tǒng)居住方式的選擇是和B有直接關系的。A傳統(tǒng)條件B自然條件C生活習慣D建筑材料四合院是屬于A 建筑形式。A土木構(gòu)造B干欄式C井干式D半穴式中國居室建筑原則是和D 現(xiàn)象嚴密聯(lián)系在一起的。 A審美B自然適應C宗權(quán)D人倫C 居住生活儀式成為了人們對奇特生活愿望的寄予。 A祭灶儀式B上梁儀式C賀居儀式D選址儀式北京菜吸引了江浙風味的甜淡、維揚菜的色澤、魯菜風味的蔥香,融多農(nóng)長為一爐,表達了北京菜的特色和歷史淵源。這樣的菜的代表名菜是 A 。A北京烤鴨B涮羊肉C火鍋D紅燒獅子頭臘八粥、春節(jié)餃子屬于中國飲食文化中的B ,表達著群體中驅(qū)邪、納吉、慶祝等行為目的,分散著平民精神。A儀式飲食B節(jié)日飲食C傳奇飲食D饋贈飲食女子服飾中的簪花、插花習慣,始于B的用意目的。A對自然的崇拜B鎮(zhèn)邪驅(qū)崇C性別標志D美化和裝飾我國古代的喪服稱“五服“,春夏以A 來標志家庭成員的地位,從而維系九族制的家庭體制,穩(wěn)固封建社會根底。A麻布粗細B顏色深淡C是否緝邊D重量的輕重電視劇《宰相劉羅鍋》中劉鏞所坐的綠呢大轎,稱C ,是依其官品和身份而定的。A路B軒轅C官轎D民轎在中國傳統(tǒng)社會中,表達人們生存與生產(chǎn)活動的根本組織形態(tài)的是C 。 A宗族組織B自然村落C家庭和區(qū)域社會D鄉(xiāng)、亭、里傳統(tǒng)中國最為典型的家族制度是D 。A血統(tǒng)關系B妯緣關系C五服制D九族所謂“同宗“,指的是A 。A五服以外的系族B五服以內(nèi)的系族C同姓族人D血緣九族內(nèi)的系族被稱為“民間二十五史“的是D 。A字輩譜B人生禮記C家風D家譜中國所用的歷法是B 。 A公歷B陰陽合歷C農(nóng)歷D陽歷我國的傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架是在A 根本定型的。A兩漢時期B魏晉時期C先秦時期D隋唐時期唯見于中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論,而不見于世界其他國家的古代醫(yī)學理論的是B 。A腑臟學說B經(jīng)脈學說C本草之學D解剖學說C。A中醫(yī)學說B天文歷法C指南針D青銅鑄造術中國傳統(tǒng)的社會關系是以A 為核心的。A血緣宗法關系B共同耕作關系C等級制度D社會分工宗法制是一種消滅在周代的維護貴族世襲統(tǒng)治的制度,即王位傳遞實行C 。A禪讓制B推賢制C嫡長子繼承制D分封制隋唐以后官僚制度實行C 來解決中心集權(quán)體制的權(quán)力安排問題。A三公六卿制B三公九卿制C三省六部制D六部制B。A分封制B郡縣制C什伍制D戶籍制所謂的“家天下“政權(quán)模式就是家族制度的政治化,在這種傳統(tǒng)下,王朝的更迭往往表現(xiàn)為B的代興與衰亡。A國家B家族C民族D諸侯國中國宗法政治制度中最根底的和首要的政治原則是C 。A集權(quán)原則B同姓原則C親親原則D同門原則古代中國向皇帝舉薦賢士的察舉方式是從B 代開頭的。A春秋戰(zhàn)國B西漢C魏晉D隋唐建立起我國文官體制的科舉制度的創(chuàng)立一般認為是從 C 進士科的設置開頭的。A漢朝B魏晉C隋朝D唐朝科舉制度除了建立起中國古代的文官體制,還對A成為中國傳統(tǒng)文化的核心起到了直接作用。A儒家思想B宗親制度C士族制度傳統(tǒng)D倫理綱科舉考試的主要內(nèi)容是D。A經(jīng)學、文學和算學B經(jīng)學、算學和史學C經(jīng)學、文學和歷學D經(jīng)學、文學和史學中國歷史上第一部初具體系的封建法典是A 。A魏國《法經(jīng)》B鄭國《刑書》C商朝的《湯刑》D秦朝的《秦律》中國古代法律制度的立法核心是B 。 A公義B三綱C皇權(quán)中心D儒家經(jīng)義禮最早主要是用來調(diào)整D 關系的。 A人與人之間B人與社會之間C人與自然之間D人與神之間《禮記·祭統(tǒng)》中一共記載有君臣父子,長幼上下等C 宗法社會根本的人倫等級關系。 A八種B九種C十種D四種傳統(tǒng)禮俗的最根本特性是C 。A等級性B調(diào)和性C標準性D嚴密性“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿“,表達的正是傳統(tǒng)禮制的A 。 A標準性B強制性C調(diào)和性D等級性儒家經(jīng)典的“三禮“,指的《周禮《義禮和A 。A《禮記》B《家禮》C《大戴禮》D《I小戴禮》北京南郊的天壇是清代皇帝進展B 的遺址。A日月祭祀B天帝祭祀C星辰祭祀D氣象祭祀社稷祭祀是D 一種。A天神祭祀B星辰祭祀C人神祭祀D地神祭祀冠禮是古代的成人禮加冠的年齡一般在C 。A15或16歲B17或18歲C1920歲D2225歲現(xiàn)代鄉(xiāng)村人們在秋節(jié)為不育女子送去瓜果,表達的是一種B 。A涼快之間B送子之意C祝福之禮D成人之禮以下不屬于祭祖聚族的節(jié)日是C 。A春節(jié)B清明節(jié)C重陽節(jié)D十月朔拜年是中國傳統(tǒng)民俗大節(jié)春節(jié)的主要活動人們在度過年時拜年隱含了A 意義。A人倫關系的再造B祝福的一年開頭C慶賀生D交換禮物對祖先的祭祀與悼念是中國傳統(tǒng)社會民俗社會的大事,這一大事一般在每年的A 進展。A清明節(jié)B端午節(jié)C中元節(jié)D十月朔在傳統(tǒng)的傳統(tǒng)禮法社會,有一個難得的社交節(jié)日,人們通過觀燈、舞龍、耍獅、玩社火、猜燈謎、走百病等節(jié)俗禮儀形式將整個社區(qū)聯(lián)系起來。這一個節(jié)日是B 。A春節(jié)B元宵節(jié)C社日D中秋節(jié)傳統(tǒng)的人生禮俗主要包括誕生禮成年禮婚禮和B 。A祭祖禮B喪禮C祭神禮D周歲禮最集中最鮮亮表達宗法人倫關系與等級制度的儀禮是D 。A祭祖禮制B加冠禮C婚禮D五服禮制提出““的祖訓的人是C。A高攀龍B海瑞C包拯D姚舜牧整體思維是中國古代最有特色的思維模式,對這一思維的理解,以下說法有誤的是C 。A是一種重體悟、以閱歷為根底的直觀思維B把天地、人、社會看做親熱貫穿的整體C以事物的外部特征或內(nèi)在屬性進展比照聯(lián)系D各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系莊子說:天地與我并生,而萬物與我為一《莊子·齊特論〕這說法表達中國古代A 模式。A整體思維B類比思維C辯證思維D形象思維“仰以觀于天文,俯以察于地理“,這主要指的是整體思維中的B 。A體悟過程B直覺過程C生疏過程D規(guī)律推理過程上古時代集中記載了漢民族劃分出的天地萬物類別的專書,主要有《爾雅》和B 。A《易經(jīng)》B《說文解字》C《洪范》D《淮南子》《論語·雍也:“子日:知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽?!斑@是較為典型的“觀物比德“思維方式,這一方式屬于中國古代D 思維模式。A整體思維B抽象思維C辯證思維D類比思維《老子》說:“有無相生,難易相成,長短相形,因聲相和,前后相隨“這一說法表達了中國古代C 模式。A整體思維B抽象思維C辯證思維D類比思維春秋末期,運用辯證思維來分析與指導作戰(zhàn),并積存了很多貴重的閱歷的軍事家是A 。A孫武B孔子C龐涓D墨翟“天人合一“觀點的開端是C 。A《易經(jīng)》B孔子C孟子 D老子提出“天人合一“這一專知名稱的是C 。A漢代董仲舒B唐代劉禹錫C宋代張載D戰(zhàn)國孟子中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則是B 。A天人合一B中庸C知行合一D至圣至德提出中庸這一價值原則的是D 。A孟子B荀子C老子D孔子道教在東漢開頭定型時又稱為A 。A五斗米道B正一道C全真派D太平道幾乎普及中國各地甚至每個家庭的城隍B。A原始宗教B道教C佛教D鬼神崇拜道教對于中國化,特別是對古代文化中的 A 文化影響較大。 A科技B祭祀C家庭民俗D隱逸佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合,集中表現(xiàn)在,通過攝取C 而形成中國化的佛教宗派,如天如宗、華嚴宗和禪宗。A法家B陰陽家C儒道的思想D周易孔子倫理思想的核心是D 。A仁、義、智B仁、義、信C仁、禮、信D仁、義、禮孟子在孔子提出“三母德“的根底上提出了“仁義禮、D ““四母德“。A廉B信C教D智“禮“在中國古代有著格外豐富的內(nèi)容。指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)叫B。A禮制B禮貌C禮儀D禮讓禮作為一種道德標準在處理與他人的關系時主要表現(xiàn)為A 。A讓B敬C尊D謙指道德修養(yǎng)較高的賢人,儒家經(jīng)典通常是用“C“一詞來表示。A圣王B智者C君子D知者中國古代教育的總體目標集中反映在《B》關于“大學之道“的論述中。A論語B大學C禮記D孟子“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復也?!斑@句話表達的教育方法是C。A教學相長B學思結(jié)合C啟發(fā)誘導D因材施教以下關于文學藝術內(nèi)容的講解,不正確的一項為哪一項D。A《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集B漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文C漢樂府民歌是由漢代的音樂機關樂府從民間采集而來的D楚辭最突出的成就是現(xiàn)實主義手法的運用“后世戲劇的萌芽“的儀式是A。A遠古時期祭祀神鬼B漢魏時期的百戲C隋朝時期的歌舞D唐代的歌舞和參軍戲有門等,表達的是中國戲曲B驗室。A表演的程式化B動作的虛擬化C角色的模式化D情節(jié)的抒情化關于傳統(tǒng)音樂的講解,有誤的是D。A在《詩經(jīng)》時代,形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)B名詞C古代的五間指宮、商、角、徵、羽D孔子推崇的《韶》樂屬于通俗音樂以下關于“舞蹈“CA周代舞蹈開頭有了巫舞和樂舞之分B商代宮廷雅樂體系分為文舞和武舞兩種C來D南北朝時,南多以“武舞“為主,北多以“優(yōu)舞“為主在一首詩中作過細致描寫的,最著名的是A。A《霓裳羽衣舞》B《涼州》C《綠D《蘭陵王》對“國畫“特點的概括,不正確的一項為哪一項B。A留意意境B追求形似C以墨線為造型的主要手段D與詩、書、印親熱協(xié)作以下有關古代建筑內(nèi)容的講解,不正確的一項為哪一項A。A磚瓦構(gòu)造是中國建筑在構(gòu)造上的最大特點B中國建筑的另一個顯著特點是具有猛烈的人文性C中國古代建筑具有“主次清楚,秩序井然“的位序觀D左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點C A柱梁B回廊C斗拱D磚瓦構(gòu)造不屬于中國古代藝術致用精神的是B 。A詩言志B德以養(yǎng)廉C文以載道D樂以教化提出文章為“經(jīng)國之大業(yè)“,空前提高文章的價值和功用的是A 。A曹丕B韓愈C柳宗元D周敦頤孔子對個人成長過程的生疏是:先用《詩》去啟發(fā)他的向善之心,再用禮使他得以在社會上立身,再用D 使其道德修養(yǎng)到達完善,這樣才算成為一個真正的“完人“。 A仁B義C信D樂C 觀念貫穿中國古代藝術進展史的始終,使中國古代藝術形成了鮮亮的民族特色。A中和之美B天人合一C尚意追求D尊崇自然“五經(jīng)“是指B ①《禮》②《論語》③《中庸》④《詩》⑤《書》⑥《春秋》⑦《樂》⑧《易。 A①②③④⑤B①④⑤⑥⑧C②④⑤⑥⑧D④⑤⑥⑦⑧漢語詞匯中“胡同“、“喇嘛“、“孜然“等是借用了A 的詞匯而形成的。A少數(shù)民族B外國語C方言D民間口語以下對語言的描述不正確的一項為哪一項D 。A五大語系有:漢藏、阿爾泰、南亞、南島、印歐B七大方言是:北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語C在多民族國家里,語言公平是民族公平的一個重要標志D語系可分為語族、語支、語群、語言、方言、土語等不同層次以下說法有誤的是C。A漢語是聯(lián)合國指定的七種工作語言之一B漢語的特點是一個間節(jié)對應于多個詞〔語素〕C古代漢語有陰平、陽平、去聲、人聲四聲D現(xiàn)代漢語一般話有陰平、陽平、上聲、去聲四個聲凋以下說法有誤的是A。A漢字形體先后經(jīng)受了甲骨文、小篆、金文、楷書、隸書等BC漢字屬于表意文字到D漢字造字法主要有象形字、指事、會意、形聲等C的歷史文化,用本國的語言文字來激發(fā)種性。A趙元任B瞿秋白C章炳麟D錢玄同最早提出“名實“的問題的是A。A孔子B孟子C莊子D韓非“商定俗成“的理論的是C。A孔子B孟子C荀子D韓非秦始皇統(tǒng)一天下后,實行“書同文“政策。書同文就是把各國原有的文字統(tǒng)一為B。A金文B小篆C大篆D隸書作是A。A《說文解字》B《尚書》C《春秋》D《五經(jīng)定本》以下說法有誤的是D。AB孔穎達奉詔作《五經(jīng)正義C顏師古把自己考訂五經(jīng)文字的成果編成正字著作《顏氏字樣》D唐玄宗的《五經(jīng)文字》也是比較有影響的正字著作以下說法有誤的是D 。A秦代以李斯的《倉頡篇》作為學童識字課本B西漢史游的《急就章》是當時的兒童識字課本C南北朝時期,梁周興嗣的《千字文》被采作兒童教材D王應麟編《百家姓》作為識字課本傳統(tǒng)的語言教育包括句子訓練和作文訓練,而句子訓練又是通過 B 來實現(xiàn)的。A誦讀訓練B屬對訓練C閱讀訓練D寫作訓練關于對偶的特點講解,不當?shù)氖荂 。A字數(shù)相等或根本相等B句法構(gòu)造一樣或根本一樣C平仄相反D意思相對或相關下面一句話所用的修辭手法是C一見面是應酬,應酬之后說我“胖了“,說我“胖了“之后即大罵其黨。A回文B復疊C頂真D反復構(gòu)成漢語節(jié)奏變化,形成一種節(jié)奏美的漢字的是A。A平仄B對仗C排比D復疊以下各項中所用修辭手法不同的是B。AB返咸陽,過宮墻;過宮墻,繞回廊C信言不美,美言不信D知者不言,言者不和關于駢體文的講解,有誤的是B。
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