高中歷史人教版文化史本冊總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí) 公開課

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點(diǎn)一“百家爭鳴”和儒家的形成一、百家爭鳴1、含義：春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭奇斗艷的局面?！鞍偌摇笔侵杆枷肓髋芍?；“爭鳴”是指當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種不同見解。2、思想特征：①思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神；②流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”。3、原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革（根本原因）①經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制的崩潰；②政治：周王室的衰微；③階級(jí)關(guān)系：士的活躍，受重用；④思想文化：學(xué)在民間（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起）。諸子百家針對各種問題，展開爭論，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成“百家爭鳴”局面。4、意義：①是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)（儒家：孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家：構(gòu)成了中國兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家：變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。）；②是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，有深遠(yuǎn)影響。③在“百家爭鳴”的過程中，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋――孔子（1）主張：①核心：“仁”（“仁者，愛人”，待人寬容，“己所不欲，勿施于人”）；②主張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂制度（保守性的體現(xiàn)）；③政治思想：主張“為政以德”，反對苛政（包含民本思想）；④教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無類”（打破貴族壟斷文化教育的局面）。（2）貢獻(xiàn)：整理古籍：“六經(jīng)”《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》。（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2、戰(zhàn)國――孟荀（1）孟子：戰(zhàn)國時(shí)期，亞圣。主張：①發(fā)展了仁：“仁政”思想；②民本思想：主張“民貴君輕”；③倫理觀：主張“性本善”（要用仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”）。影響：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。（2）荀子：戰(zhàn)國末期，改造儒家思想，綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。主張：①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”；②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系；③倫理觀：主張“性惡論”，但可以通過后天禮儀法治改造成為君子圣人。地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。Ps：比較孔子、孟子、荀子思想的異同思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論三、其他學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容影響道家學(xué)派老子“道”是世界根本；順應(yīng)自然，提倡清靜無為；“小國寡民”社會(huì)；樸素的辯證法思想。著有《老子》老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。莊子宣揚(yáng)天道與自然無為；追求“逍遙”。法家思想李悝魏國變法：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。商鞅秦國變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師。韓非子集權(quán)觀（主張加強(qiáng)君主集權(quán)），法治觀（以法治國，將法家理論系統(tǒng)化），變革觀（主張“事異則備變”）。墨家學(xué)派墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)。漢代以后，逐漸湮沒失傳。考點(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、漢初——從“無為”到“有為”1、漢初，吸取道家“無為而治”思想，采取與民休息政策。背景：社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。內(nèi)容：輕徭薄賦、減免田租等。影響：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安定，國力強(qiáng)盛2、積極有為的政治思想成為時(shí)代需要背景：威脅西漢君主專制中央集權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定因素（1）諸侯國勢力膨脹(統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾)（2）土地兼并(階級(jí)矛盾)（3）匈奴為患(民族矛盾)二、董仲舒的新儒學(xué)思想1、董仲舒地位：漢朝儒家代表，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。2、董仲舒的思想主張著作：《天人三策》《春秋繁露》主要特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新儒學(xué)體系。董仲舒新儒學(xué)：（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（2）加強(qiáng)君權(quán)：“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”（3）為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)：“三綱五常”三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。②政治方面：用儒生參與國家大政。③教育方面：興辦太學(xué)，立博士，傳五經(jīng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典；全國各郡設(shè)學(xué)校，推廣儒學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)。2、結(jié)果：西漢后期，儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3、西漢的儒學(xué)教育狀況①教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，立教官為“博士”。②儒學(xué)地位大大提高。興辦太學(xué)，太學(xué)生員為博士弟子，考試合格后即可以做官。意義：打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，提高儒學(xué)的地位。③初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，使儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。四、評價(jià)新儒學(xué)積極：1、加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固了統(tǒng)一多民族國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；2、促進(jìn)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展；3、塑造中華民族傳統(tǒng)美德。消極：1、有濃厚的唯心主義、神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度；2、思想專制，容易扼殺民族創(chuàng)造力；3、“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想不利于科學(xué)思想的發(fā)展?？键c(diǎn)三宋明理學(xué)一、三教合一1、魏晉南北朝（1）儒、佛、道相互影響和發(fā)展；（2）北魏孝文帝大興儒學(xué)，儒學(xué)成為中華民族共同的文化主流思想。2、隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）3、唐朝三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒4、儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)：（1）佛教盛行，道教在民間的傳播；（3）儒學(xué)本身的問題和缺陷。二、程朱理學(xué)1、理學(xué)興起的背景：（1）五代十國的分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。理學(xué)適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常的需要。（2）宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步引人注目，理學(xué)對自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。（3）儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)，儒學(xué)家復(fù)興儒學(xué)，沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。2、特點(diǎn)：融合佛、道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系。完成了儒學(xué)理論化、思辨化過程。3、代表：北宋：程顥、程頤（“二程”），南宋：朱熹4、理學(xué)思想（1）天理是宇宙萬物的本原（核心）；（2）天理和倫理道德直接聯(lián)系，天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！?；（3）“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。5、理學(xué)集大成者－－朱熹著述：《四書章句集注》思想：天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，格物致知。評價(jià)：程朱理學(xué)成為南宋后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。影響遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲。三、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵，明朝：王陽明（心學(xué)集大成者）2、思想主張：（1）“心即理”，把“心”作為宇宙萬物的本原；“心外無物”（2）反省內(nèi)心；“致良知”，“知行合一”（認(rèn)識(shí)論）四、宋明理學(xué)的影響1、消極：用三綱五常維系封建君主專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2、積極：塑造中華民族性格特征，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德等。Ps：宋明理學(xué)特點(diǎn)吸收佛道的思辨哲學(xué)，從萬物的本源出發(fā)思考人世間的倫理綱常派別理學(xué)心學(xué)背景佛道興起，引發(fā)儒學(xué)危機(jī)理學(xué)逐漸失去尋求圣賢學(xué)問的精神人物程頤、程顥（北宋）；朱熹（南宋）陸九淵（南宋）；王陽明（明朝）范疇客觀唯心主觀唯心主張?zhí)炖硎潜驹?；天理和倫理道德直接?lián)系；格物致知。存天理，滅人欲；天理即三綱五常。心即本原，心即理也；強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省心外無物，心外無理；致良知和知行合一途徑格物致知發(fā)明本心內(nèi)涵接觸萬物，體驗(yàn)天理理在心中，內(nèi)心反省特點(diǎn)繁瑣簡單相同點(diǎn)都認(rèn)為“理”是世界的本原，理是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上就是封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序（即三綱五常），體現(xiàn)在人身上就是人性；都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都是唯心主義哲學(xué)。不同點(diǎn)世界的本原，把握“理”的途徑?？傮w評價(jià)=1\*GB3①完成了儒學(xué)的復(fù)興，促使儒學(xué)走向成熟（南宋后成為官方哲學(xué)），遠(yuǎn)播海外。=2\*GB3②以三綱五常維系封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序，為封建專制統(tǒng)治提供理論支柱，成為封建社會(huì)后期官方學(xué)說。=3\*GB3③重視主觀意志力量，注重氣節(jié)品德、自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極作用?？键c(diǎn)四明清之際活躍的儒家思想一、社會(huì)背景－－封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰1、政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度腐朽；2、經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）；3、文化：八股取士，宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人性。二、李贄的離經(jīng)叛道1、性格特征：“離經(jīng)叛道”2、進(jìn)步思想（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。（2）抨擊道學(xué)家“存天理，滅人欲”等封建傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。3、評價(jià)：將矛頭直指封建禮教，其思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。三、三大進(jìn)步思想家1、主要思想主張共同經(jīng)歷共同主張黃宗羲顧炎武王夫之共同作用處于民族矛盾和階級(jí)斗爭激烈動(dòng)蕩的年代，參加過抗清斗爭。反對君主專制獨(dú)裁提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的進(jìn)步思想認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田對傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系的批判繼承，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展提出“工商皆本”主張，反對重農(nóng)抑商主張“經(jīng)世致用”主張“經(jīng)世致用”構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系提出“天下為主，君為客”的思想主張“博學(xué)于文，行己有恥”的思想，反對道學(xué)的空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用主張物質(zhì)第一性，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是杰出的唯物思想家著述《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》產(chǎn)生原因=1\*GB3①封建專制統(tǒng)治高度膨脹，走向衰落；禮教綱常愈趨嚴(yán)苛，弊端充分暴露。=2\*GB3②商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽興起，工商業(yè)階層不斷壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。=3\*GB3③社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化，人們要求擺脫理學(xué)束縛，追求個(gè)性自由。④西方近代科學(xué)傳入，大大開闊了人們的視野。共同思想=1\*GB3①批判君主專制，主張限制君權(quán)具有反專制的民主色彩，對君主專制造成強(qiáng)烈沖擊，具有振耳發(fā)聵的啟蒙作用，成為近代進(jìn)步思想的先聲=2\*GB3②強(qiáng)調(diào)工商皆本，主張振興工商業(yè)順應(yīng)了手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展潮流=3\*GB3③倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合使儒學(xué)更加貼近國計(jì)民生，其務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)對后世學(xué)者影響較大。四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；2、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成理論思想體系；3、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。Ps：儒家思想的演變歷程演變表現(xiàn)評價(jià)先秦：形成孔子開創(chuàng)，孟子和荀子對其形成與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)①較為具體，多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則，未形成嚴(yán)密的理論體系；②帶有濃厚的理想色彩和批評成分；③早期儒學(xué)在民間成為顯學(xué)，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭到官方冷遇。秦朝：打擊以法為教，以吏為師；焚書坑儒中央集權(quán)統(tǒng)治的需要漢代：改造罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)①從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，獲得獨(dú)尊地位，成為官方學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化的主流；②儒學(xué)升格為儒教，走向神秘化、宗教化和經(jīng)院化。宋明：復(fù)興宋明時(shí)期理學(xué)與心學(xué)的形成，完成了儒學(xué)的復(fù)興，使儒學(xué)走向成熟①吸收佛教和道教思想，建立起嚴(yán)密的哲學(xué)基礎(chǔ)，形成系統(tǒng)完整的理論體系，即儒學(xué)走向思辨化、體系化；②使儒學(xué)服務(wù)封建統(tǒng)治的政治功能和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化；③心學(xué)的出現(xiàn)，完成了重建儒家信仰的的理論任務(wù)，使儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)上作了總結(jié)。明清：發(fā)展明清思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)在新形勢下獲得發(fā)展①具有反專制的民主色彩，使儒學(xué)正統(tǒng)和君主專制受到?jīng)_擊，成為近代進(jìn)步思想的先聲；②對儒學(xué)的發(fā)展實(shí)際上起了建設(shè)性作用，使儒學(xué)更趨實(shí)事求是，貼近國計(jì)民生，使儒學(xué)在嬗變中獲得生機(jī)；③未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的理論范疇，未成為時(shí)代主流思想，未能推動(dòng)社會(huì)政治變革。近代：批判為主利用：19世紀(jì)末，康有為把儒家思想與近代西方的民主、自由、平等諸觀念相結(jié)合，使儒家思想近代化。著《孔子改制考》批判：20世紀(jì)以來，儒學(xué)作為封建專制統(tǒng)治的思想支柱受到持續(xù)批判。辛亥革命后，南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨；新文化運(yùn)動(dòng)對儒學(xué)的深刻批判，動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。建國以來：破壞新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)受到有組織的批判；文革期間，儒學(xué)文化遭到全民規(guī)模的、毀滅性地破壞，儒學(xué)思想的影響進(jìn)一步減弱。改革以來：新生社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，糾正了此前對傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度，儒學(xué)得到實(shí)事求是的評價(jià)；國家號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)獲得新生，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮應(yīng)有作用。Ps：關(guān)于儒家思想的其他問題儒家成為中國傳統(tǒng)文化的主流的原因①適應(yīng)統(tǒng)治需要：儒家思想宣揚(yáng)君權(quán)神授，講究道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，倡導(dǎo)大一統(tǒng)，適應(yīng)了封建專制主義中央集權(quán)的需