部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元測(cè)試題及答案

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元測(cè)試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀(guān)點(diǎn)看來(lái),也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),所以教給他們以經(jīng)典為基融的各門(mén)知識(shí)。作為教師,他覺(jué)得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載,孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ).述而》,就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面,他還有另一方面。這就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀(guān)念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀(guān)推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí),孔子說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語(yǔ).陽(yáng)貨》)換句話(huà)說(shuō),孩子的一生,至少頭三年完全依賴(lài)父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí),他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值,說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)·為政》)這樣一來(lái),孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒家的人傳之永久,經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí),他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》)材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中,儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái),那么“述”的深層含義便躍然紙上了,也就是,“述”表達(dá)了“孝”的德行。孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天。《論語(yǔ)·八佾》講到,“天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言,他的工作就是傳天道,興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中,孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話(huà),但是他的弟子子貢說(shuō):“子如不言,則小子何述焉?”孔子回答：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”從這段話(huà)中可以得出兩點(diǎn):第一,孔子述的是天道,天是最終的創(chuàng)造者;第二,孔子認(rèn)為自己已是天道的述者,子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”,而子貢踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此,孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言,他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道,這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里,“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話(huà)《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人類(lèi)對(duì)上帝的奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉,自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證,蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系,亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō),“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為”孝”的對(duì)象是真理,而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù),因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái),但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同,這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念;亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元著,金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn),必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話(huà)說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō),孔子“述而不作”的信條,使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài),這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式,因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A、孔子雖然說(shuō)自己“述而不作”,但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí),也“作”出了一些新的東西,后世儒家的人都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展了這種精神。B、“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在《說(shuō)文解字》中解釋為“循”,“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C、儒家經(jīng)典著作《中庸》記載:“夫孝者…善述人之事者也”,也就是說(shuō),“孝”與“述而不作”中的“述”是統(tǒng)一的,這種理解恰好切合孔子的觀(guān)點(diǎn)。D、“述而不作”的信條,后來(lái)成為儒家教育的一條重要原則,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功,這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試?！敬鸢浮浚篋【解析】A、“后世儒家的人都………發(fā)展了這種精神”錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)“這種以“述”為“作”的精神,被后世儒家的人傳之永久”。B、材料二第一段只是對(duì)述”的古今合義作了客觀(guān)摘，并未說(shuō)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“述”的“這一含義被……所取代”。C、材料二第二段只是說(shuō)述表達(dá)了孝”的德行”,但這句話(huà)并不包含兩者“是統(tǒng)一的”這一層意思。2、根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A、作為一名教育家,孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn),在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意。B、孔子認(rèn)為,孩子出生后的頭三年完全依賴(lài)父母,故父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩,于是提出了“三年之喪”的禮制。C、“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中有著非常重要的地位,在孔子看來(lái),“孝”不限于父母,還體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái),因研究哲學(xué)的方法不同,所以對(duì)“孝”的理解也有差異?！敬鸢浮浚篊【解析】A、“孔子認(rèn)為……在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意”有誤,且原文說(shuō)的是“孔子給它們以新的解釋…新的東西”。B、根據(jù)材料一可知,“三年之喪”是古老的禮制,它的產(chǎn)生早于孔子孔子只是對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋。D、“因研究哲學(xué)的方法不同,所以對(duì)孝'的理解也有差異”強(qiáng)加因果,原文中的相關(guān)語(yǔ)句中沒(méi)有體現(xiàn)出這種因果關(guān)系。3、下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A、上帝為每個(gè)人提供了選擇的機(jī)會(huì):或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一,但不能兼而有之。B、倘若沒(méi)有天地,哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高的敬意。C、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了其精神命脈。D、孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂(yōu),喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親。【答案】：C【解析】解答本題先要明確材料二的主要觀(guān)點(diǎn)。閱讀材料二可以發(fā)現(xiàn),這則材料主要是圍繞“孝”展開(kāi)論述的,而論述的中心是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。通讀四個(gè)選項(xiàng)可知,只有C項(xiàng)可以作為這一論點(diǎn)的論據(jù)。4、材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)【答案】①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述,主要以孔子的言行為論據(jù)②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),層層深入,邏輯嚴(yán)密;③綜合運(yùn)用了多種論證方法,如引用論證、舉例論證等【解析】論證特點(diǎn)一般從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論點(diǎn)、論據(jù)等角度作答。論點(diǎn)、論據(jù)上,材料二論點(diǎn)明確,且論據(jù)多為孔子的有關(guān)“孝”的言行。論證上,先從“孝”“述”的基本含義入手,然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行,最后擴(kuò)而廣之,寫(xiě)不同人的不同實(shí)踐活動(dòng),加深論證,邏輯清晰,層層深入。論證方法上,大量引用相關(guān)古籍中的言論,列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例,綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證等論證方法。5、對(duì)于孔子“述而不作”的信條,你是如何看待的?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)【答案】①“述而不作”有其積極的一面,孔子向弟子們解釋古代文化作遺產(chǎn),對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的;②但教學(xué)中偏重繼承,會(huì)使學(xué)生減少或部分失去探索未知的興趣,不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展,有局限性【解析】解答本題,可聯(lián)系材料三的內(nèi)容作答。從材料三第一段中總結(jié)出①,積極方面的內(nèi)容。從材料三第二、三段中總結(jié)出②,消極方面的內(nèi)容。(二)代文閱讀=2\*ROMANII(本題共5小題,16分)閱讀下面的文章,完成6--9題。平凡的世界(節(jié)選)路遙幾天之后,在少平即將離開(kāi)省城的時(shí)刻,金秀和蘭香相跟著來(lái)旅店找他,想陪他出去到街上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。但少平推諉著不想去。最少在眼下,他不愿帶著臉上的疤痕,和任何女性相跟著逛大街。他無(wú)法忍受陌生人用異樣的目光看他和身邊兩個(gè)漂亮的妹妹。說(shuō)實(shí)話(huà),對(duì)臉上的那道疤痕,盡管他顯得不在乎,但內(nèi)心卻為此而萬(wàn)般痛苦愛(ài)美之心人人有,更何況,他正當(dāng)青春年華!至于他的臉倒究被毀到了何種程度,直到現(xiàn)在他都沒(méi)勇氣去照鏡子，金秀見(jiàn)他執(zhí)意不到街上去轉(zhuǎn),就提議他們?nèi)齻€(gè)人一塊到她的宿舍去坐坐;她說(shuō)她們宿舍實(shí)習(xí)的同學(xué)都沒(méi)回來(lái),就她一個(gè)人。醫(yī)學(xué)院離這兒很近,少平也就同意了。三個(gè)人到醫(yī)學(xué)院金秀的宿舍后,秀特意讓少平坐到她床上休息。她讓少平先一個(gè)人待一會(huì),自己隨即又拉了蘭香,到外面去采買(mǎi)吃的——她想好好款待一下少平哥。蘭香和金秀走后,少平一個(gè)人沒(méi)事,就在秀的枕頭邊拿了幾本醫(yī)學(xué)雜志看。他在無(wú)意間發(fā)現(xiàn)秀床鋪那頭的墻上掛著一面圓鏡子。他猶豫了一下,過(guò)去摘下那面鏡子。當(dāng)鏡子就要舉到面前的時(shí)候,他閉住了眼睛他閉著眼,舉著鏡子,腳步艱難地挪到了靠近房門(mén);的空地上。他久久地立著,捉鏡子的那條胳膊抖得像篩糠一般。在這一刻里,孫少平不再是血性男兒,完全成了一個(gè)膽怯的懦夫!我看到的將會(huì)是怎樣一個(gè)我?他在心里問(wèn)自己你啊!為什么不敢正視自己的不幸呢?你不愿看見(jiàn)它,難道它就不存在嗎?你連看見(jiàn)它的勇氣都鼓不起來(lái),你又怎樣帶著它回到人們中間去生活?可笑。你這可笑的“鴕鳥(niǎo)政策”!他睜開(kāi)了眼睛。呀!他看見(jiàn),那道可怕的傷疤從額頭的發(fā)楞起斜劈過(guò)右眼角,一直拉過(guò)顴骨直至臉頰,活像調(diào)皮孩子在公廁墻上寫(xiě)了一句罵人話(huà)后所畫(huà)下的驚號(hào)!他猛地把那面鏡子摔在水泥地板上;一聲爆響,鏡子的碎片四處飛濺。接著,他一下伏在金秀的床鋪上,埋住臉痛哭起來(lái)。他聽(tīng)見(jiàn)了敲門(mén)聲—一是秀和蘭香回來(lái)了。他爬起來(lái),用秀的毛巾揩去了臉上的淚痕。接著匆忙地拿起掃帚,把滿(mǎn)地的碎鏡片掃到門(mén)后。在手捉住門(mén)鎖柄的時(shí)候，他停留了片刻,以便使自己鎮(zhèn)靜下來(lái)一盡管他知道這是徒勞的。在門(mén)打開(kāi)的一剎那間,他看見(jiàn)兩個(gè)妹妹都懷里抱著:一堆吃的東西,臉色蒼白地愣住看他。她們顯然感到這屋里曾發(fā)生了什么事。其實(shí),他自己的神態(tài)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。不過(guò),她們很快說(shuō)笑著走進(jìn)來(lái)了。以后,她們一直裝著沒(méi)有看見(jiàn)門(mén)背后的那一堆碎鏡片。兩個(gè)女孩子像演戲一樣,大聲說(shuō)笑著,甚至有點(diǎn)咋咋?；?在桌子上鋪開(kāi)一塊干凈的白布,然后把那些罐頭、啤酒、果子露、牛肉、面包等等吃的東西都擺好,讓他坐到“上席”上,并且開(kāi)玩笑稱(chēng)他“革命老前輩”…吃過(guò)東西后,少平?jīng)]讓她們送他,自己一個(gè)人來(lái)到大街上。啊,最為嚴(yán)重的時(shí)刻也許已經(jīng)過(guò)去了！現(xiàn)在,他行走在這人流如潮的大街上,不管有多少含義復(fù)雜的目光在他臉上掃射,他也坦然如常。不知為什么,他甚至感到自己的情緒漸漸亢奮起來(lái)。他在個(gè)體戶(hù)的小攤上買(mǎi)了一副墨鏡,隨即就戴起來(lái)——部分地遮掩了臉上那道疤痕。接著,他又到商店買(mǎi)了一件鐵灰色風(fēng)雨衣穿在身上。這打扮加上那道疤,奇特地使他具有了別一種男子漢的魅力—--這正是他想象中自己的“新”形象。在下午剩下的最后一點(diǎn)時(shí)光里,他還到新華書(shū)店買(mǎi)了幾本書(shū)。當(dāng)天晚上,他靜靜地坐在小旅店的房間里,分別給妹妹、仲平和金秀寫(xiě)了信。在給蘭香和仲平的信中,他向他們“闡述”了他為什么現(xiàn)在不想來(lái)大城市工作的想法。他說(shuō)他也許一輩子都可能和煤炭打交道。第二天，孫少平提著自己的東西,在火車(chē)站發(fā)出了信,就一個(gè)人悄然地離開(kāi)了省城。中午時(shí)分,他回到了久別的大牙灣煤礦。他在礦部前下了車(chē),抬頭望了望高聳的選煤樓、雄偉的矸石山和黑油油的煤堆,眼里忍不住涌滿(mǎn)了淚水。溫暖的季風(fēng)吹過(guò)了綠黃相間的山野;藍(lán)天上,是太陽(yáng)永恒的微笑。他依稀聽(tīng)見(jiàn)一支用口哨吹出的充滿(mǎn)活力的歌在耳邊回響。這是贊美青春和生命的歌。(有刪改)6、下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A、金秀和蘭香到旅店找孫少平,想陪他出去到街上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),兩個(gè)妹妹都希望幫助哥哥,希望哥哥早日擺脫痛苦。B、慌忙的收拾東西，用毛巾揩去淚痕,但還是被兩個(gè)妹妹看出了端倪,說(shuō)明孫少平內(nèi)心遭到的打擊是巨大的。C、盡管孫少平的兩個(gè)妹妹都裝著沒(méi)有看見(jiàn)門(mén)背后的一堆碎鏡片,但是他還是受到了刺激,悄悄地離開(kāi)了她們。D、小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)孫少平回到了煤礦,沒(méi)有留在大城市工作,他感覺(jué)在“平凡的世界”里,自己的生命也有意義?！敬鸢浮緾“但是他還是受到了刺激,悄悄地離開(kāi)了她們”曲解文意。由原文“他聽(tīng)見(jiàn)了敲門(mén)聲—是秀和蘭香回來(lái)了……以后,她們一直裝著沒(méi)有看見(jiàn)門(mén)背后的那一堆碎鏡片。兩個(gè)女孩子像演戲一樣,大聲說(shuō)笑著,甚至有點(diǎn)咋咋?；?在桌子上鋪開(kāi)一塊干凈的白布,然后把那些罐頭、啤酒、果子露、牛肉、面包等等吃的東西都擺好,讓他坐到‘上席’上,并且開(kāi)玩笑稱(chēng)他革命老前輩…吃過(guò)東西后,少平?jīng)]讓她們送他,自己一個(gè)人來(lái)到大街上”分析可知,孫少平并不是悄悄地離開(kāi)了她們,且孫少平是因?yàn)榭吹阶约耗樕系陌毯凼艿搅舜碳?、下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A、“你啊!為什么不敢正視自己的不幸呢?小說(shuō)在這里用第二人稱(chēng),表現(xiàn)出孫少平審視自己、剖析自己的心理。B、“你這可笑的鴕鳥(niǎo)政策”,這個(gè)句子通過(guò)心理描寫(xiě),既表現(xiàn)了孫少平的自嘲,也表明孫少平在鼓勵(lì)自己不要一味躲避。C、文中把傷疤比作調(diào)皮孩子畫(huà)下的驚嘆號(hào),形象地寫(xiě)出了傷疤很長(zhǎng),這樣的傷疤帶給了孫少平深深的傷害。D、“高聳的選煤樓雄偉的矸石山和黑油油的媒堆”作者用三個(gè)結(jié)構(gòu)相似的短語(yǔ),寫(xiě)出了大牙灣煤礦的特點(diǎn)?！敬鸢浮緽“也表明孫少平在鼓勵(lì)自己不要一味躲避”分析錯(cuò)誤?！傍r鳥(niǎo)政策”是孫少平指自己逃避現(xiàn)實(shí)的心理,也是一種不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的懦弱行為。8、從選文中可以看出孫少平的情感經(jīng)歷了哪些變化?(4分)【答案】①因臉上的傷疤內(nèi)心痛苦,無(wú)法忍受別人異樣的目光。②和兩個(gè)妹妹吃過(guò)東西后,行走在街上變得坦然甚至亢奮起來(lái)。③晚上寫(xiě)信的時(shí)候,內(nèi)心已平靜下來(lái)?！窘馕觥窟x文中孫少平的情感經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。第1至8段,通過(guò)“他無(wú)法忍受陌生人用異樣的目光看他和身邊兩個(gè)漂亮的妹妹”“他看見(jiàn),那道可怕的傷疤從額頭的發(fā)楞起斜劈過(guò)右眼角,一直拉過(guò)顴骨直至臉頰,活像調(diào)皮孩子在公廁墻上寫(xiě)了一句罵人話(huà)后所畫(huà)下的驚嘆號(hào)”等描寫(xiě),寫(xiě)出了孫少平因臉上的傷疤內(nèi)心痛苦,無(wú)法忍受別人異樣的目光。第9至17段,通過(guò)“兩個(gè)女孩子像演戲一樣,大聲說(shuō)笑著,甚至有點(diǎn)咋咋?；?在桌子上鋪開(kāi)一塊干凈的白布,然后把那些罐頭、啤酒、果子露、牛肉、面包等等吃的東西都擺好”“現(xiàn)在,他行走在這人流如潮的大街上,不管有多少含義復(fù)雜的目光在他臉上掃射,他也坦然如常。不知為什么,他甚至感到自己的情緒漸漸亢奮起來(lái)”等描寫(xiě),寫(xiě)出了孫少平和兩個(gè)妹妹吃過(guò)東西后,行走在街上變得坦然甚至亢奮起來(lái)。第18段,通過(guò)“當(dāng)天晚上,他靜靜地坐在小旅店的房間里,分別給妹妹、仲平和金秀寫(xiě)了信”“他說(shuō)他也許一輩子都可能和煤炭打交道”等描寫(xiě),寫(xiě)出了孫少平晚上寫(xiě)信的時(shí)候,內(nèi)心已平靜下來(lái)。9、從選文中可以看到,孫少平的經(jīng)歷可謂不平凡,那么何理解小說(shuō)的標(biāo)題“平凡的世界”?請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容加以分析。(6分)【答案】①“平凡的世界”在文中指孫少平選擇回到煤礦過(guò)平凡的生活。②“平凡的世界”還指以孫少平為代表的平凡的人們,要戰(zhàn)勝生活中的艱辛,追求屬于自己的幸福。③平凡之中蘊(yùn)含著不平凡,不平凡之后又歸于平凡,兩者既對(duì)立又統(tǒng)一,這正是平凡世界里很多人的生活狀態(tài)【解析】解析由文中“在給蘭香和仲平的信中,他向他們闡述’了他為什么現(xiàn)在不想來(lái)大城市工作的想法。他說(shuō)他也許一輩子都可能和煤炭打交道”可知,標(biāo)題“平凡的世界”在文中指孫少平選擇回到煤礦過(guò)平凡的生活。從前文關(guān)于孫少平臉上的傷疤以及傷疤對(duì)孫少平的心理影響的描述中可知,標(biāo)題“平凡的世界”還指以孫少平為代表的平凡的人們,要戰(zhàn)勝生活中的艱辛,追求屬于自己的幸福。從文中關(guān)于兩個(gè)妹妹對(duì)少平的招待的描寫(xiě)中可知,平凡之中蘊(yùn)含著不平凡,不平凡之后又歸于平凡,兩者既對(duì)立又統(tǒng)一,這正是平凡世界里很多人的生活狀態(tài)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也?？鬃舆m周,將問(wèn)禮于老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子,若是而已?！笨鬃尤?謂弟子曰:“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪!”老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之,見(jiàn)周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:“子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終?；蛟?老萊子亦楚人也,著書(shū)十五篇,言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年,而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰:“始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也。老子之子名宗,宗為魏將,封于段干。宗子注,注子宮,宮玄孫假,假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅,因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”,豈謂是邪?李耳無(wú)為自化,清靜自正。(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》,有刪改)10、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()A、鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰B、鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰C、鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰D、鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰【答案】B“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”三者句式一致,且均結(jié)構(gòu)完整,各自中間不能斷開(kāi),據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)?！白哒摺薄坝握摺帮w者”分別對(duì)應(yīng)前面的“獸”“魚(yú)”“鳥(niǎo)”,作三個(gè)句子的主語(yǔ),所以應(yīng)在三者前斷開(kāi),據(jù)此排除D項(xiàng)。故選B。11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()A、“藏室”是藏書(shū)和檔案之所?！笆夭厥抑贰奔础安厥沂贰?亦稱(chēng)“征藏史”,“征”是典掌之意,指管理周王朝圖書(shū)的史官。B、增,是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的系著絲繩的短箭,因系著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)泛指短箭。C、太傅,為朝廷的輔佐大臣與帝王老師,掌管禮法的制定和頒行,古代三公之一,位高于太師。D、孝文,是謚號(hào)。漢孝文帝是劉恒,是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角?！敬鸢浮緾“位高于太師”錯(cuò)。古代三公是太師、太傅、太保,太傅位次于太師。12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A、老子認(rèn)為,品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B、孔子在告別老子后,對(duì)弟子們說(shuō)的一番話(huà),彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格,同時(shí)也從側(cè)面烘托了老子的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)超常人。C、老子寫(xiě)了5000多字的《道德經(jīng)》,分上下兩篇,闡述了“道德之意”,然后瀟灑離去,沒(méi)有人知道他的下落。D、世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說(shuō)的人貶斥儒學(xué),學(xué)習(xí)儒學(xué)的人貶斥老子的學(xué)說(shuō)。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家,司馬遷對(duì)老子的學(xué)說(shuō)只作客觀(guān)描述,并沒(méi)有尊老貶孔?！敬鸢浮緼“這跟儒家……的思想完全相同”錯(cuò)誤。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官,但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),老子認(rèn)為不得志時(shí)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。13、把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。(2)始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉?！敬鸢浮?1)我聽(tīng)說(shuō),好的商人把貨物隱藏起來(lái),好像什么東西也沒(méi)有,君子具有高尚的品德,他的容顏相貌好像很蠢笨。(2)當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起,合并在一起五百年后又分開(kāi)了,分開(kāi)七十年之后,就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)【解析】：(1)“賈”,商人?！疤摗?空,空虛,此處譯為“什么東西都沒(méi)有”?！笆⒌隆?高尚的品德。(2)“合”,合并?！半x”,分離。“霸王者”,稱(chēng)王稱(chēng)霸的人14、選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子,隱君子也”。(3分)【答案】①老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。②見(jiàn)周之衰,乃遂去。③言道德之意五千余言而去,莫知其所終?！窘馕觥浚骸半[君子”即“隱居避世的人”,從文中找出能表現(xiàn)老子“隱君子”的內(nèi)容即可,如“老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”“見(jiàn)周之衰,乃遂去”“言道德之意五千余言而去,莫知其所終”。[參考譯文]老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,姓李,名耳,宇聃,做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。孔子到了周,想向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō):“你所說(shuō)的禮,制定它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了,只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去做官,生不逢時(shí),就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō),好的商人把貨物隱藏起來(lái),好像什么東西也沒(méi)有,君子具有高尚的品德,他的容顏相貌好像很蠢笨。拋棄你驕傲自滿(mǎn)的作風(fēng)和過(guò)多的欲望,拋棄你做作的情態(tài)神色和放蕩的志向,這些對(duì)你自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴你的,就只有這些了?！笨鬃与x去以后,對(duì)弟子們說(shuō):“鳥(niǎo),我知道它能飛;魚(yú),我知道它能游;獸,我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)去捕獲它,會(huì)游的可以用釣魚(yú)用的絲線(xiàn)去釣它,會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道怎么辦了,它能駕著風(fēng)云升上天空。我今天見(jiàn)到的老子,大概就像龍一樣吧!”老子研究道德,他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周住了很久,看到周朝衰微了,于是就離開(kāi)了。到了函谷關(guān),關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō):“您就要隱居了,勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了一本書(shū),分上下兩篇,闡述了道德的真意,共五千多字,然后離去,沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō):老菜子也是楚國(guó)人,著書(shū)十五篇,闡述的是道家的功用和孔子是同一時(shí)代的人據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲,也有人說(shuō)活了二百多歲,這是因?yàn)樗苄薜浪蚤L(zhǎng)壽。孔子死后一百二十九年,史書(shū)記載周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)曾說(shuō):“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起,合并在一起五百年后又分開(kāi)了,分開(kāi)七十年之后,就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f(shuō)太史儋就是老子,也有人說(shuō)不是,世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。老子是一個(gè)隱居避世的人。老子的兒子叫李宗,李宗做過(guò)魏國(guó)的將軍,封地在段干。李宗的兒子叫李注,李注的兒子叫李宮,李宮的玄孫叫李假,李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉印的太傅,因此李氏就定居在齊地世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué),學(xué)習(xí)儒學(xué)的人也貶斥老子的學(xué)說(shuō)。“志向不同的人不會(huì)在一起共事”,難道說(shuō)的就是這種情況嗎?老子認(rèn)為,順應(yīng)自然,無(wú)所追求而使百姓得到感化;清虛寧?kù)o,無(wú)欲無(wú)為而使百姓變得正直。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詩(shī),完成15-16題。春遠(yuǎn)①杜甫肅肅②花絮晚,菲菲③紅素輕。日長(zhǎng)惟鳥(niǎo)雀,春遠(yuǎn)獨(dú)柴荊。數(shù)有關(guān)中亂,何曾劍外清。故鄉(xiāng)歸不得,地入亞夫營(yíng)。注]①此詩(shī)是永泰元年(75)春杜甫在浣花溪作。②肅肅:花落的聲音。③菲菲:花落的樣子。④亞夫營(yíng):戒備森嚴(yán)的軍營(yíng)。15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A、這首詩(shī)描寫(xiě)了暮春之景,體現(xiàn)出詩(shī)人憂(yōu)國(guó)思鄉(xiāng)、感時(shí)傷己的情懷。B、首聯(lián)運(yùn)用疊字“肅肅”“菲菲”,音律和諧,表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的感受,與“飄飄何所似”句有異曲同工之妙。C、頸聯(lián)中,“數(shù)有”表現(xiàn)了關(guān)中戰(zhàn)亂的頻繁,而“何曾”則表明只有劍外一帶曾經(jīng)清靜,從而傳達(dá)出詩(shī)人亂中求靜的心意。D、后兩聯(lián)寫(xiě)春日感懷。時(shí)局動(dòng)蕩不安,故鄉(xiāng)尚有軍營(yíng),欲歸而不得,只能寓居他鄉(xiāng)?！敬鸢浮緾“而‘何曾’則表明只有劍外一帶曾經(jīng)清靜,從而傳達(dá)出詩(shī)人亂中求靜的心意”錯(cuò)誤?！昂卧本涫钦f(shuō)“劍外一帶什么時(shí)候清凈過(guò)啊”,運(yùn)用反問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)肯定的意味,即“劍外一帶一向就沒(méi)有清凈過(guò)”,反映出杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。16、此詩(shī)頷聯(lián)被后人盛贊,鳥(niǎo)雀、柴荊都是尋常之景,卻表現(xiàn)出了獨(dú)特意蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合具體詞語(yǔ)賞析該聯(lián)寫(xiě)景的獨(dú)特之處。(6分)【答案】①平凡中見(jiàn)神奇,“鳥(niǎo)雀”“柴荊”本為兩個(gè)尋常也無(wú)美感的意象,但著以“惟”“獨(dú)”兩字則意蘊(yùn)豐富,“惟鳥(niǎo)雀”可見(jiàn)過(guò)客之稀“獨(dú)柴荊”可見(jiàn)村居之僻。②虛實(shí)結(jié)合,“惟”“獨(dú)”兩字不僅將景物寫(xiě)活了,也暗合詩(shī)人孤獨(dú)悲苦的心境。③結(jié)構(gòu)上,照應(yīng)上文,以哀景寫(xiě)哀情,為下文抒發(fā)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、思念家鄉(xiāng)之情做鋪墊?！窘馕觥浚罕绢}明為賞析寫(xiě)景詩(shī)句題,實(shí)為煉字題,因?yàn)轭}干明確要求結(jié)合具體詞語(yǔ)賞析”,而這兩句詩(shī)中“惟”和“獨(dú)”二字用得極妙。找出關(guān)鍵詞語(yǔ)后,將其放入詩(shī)句中分析表達(dá)效果,“日長(zhǎng)惟鳥(niǎo)雀”,整日只能見(jiàn)到鳥(niǎo)雀,可見(jiàn)少有過(guò)客;“春遠(yuǎn)獨(dú)柴荊”,只有這一戶(hù)人家，可見(jiàn)村居偏僻。最后結(jié)合整首詩(shī),分析描寫(xiě)這樣偏僻孤寂之景對(duì)全詩(shī)情感表達(dá)的作用即可。（三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語(yǔ)》中“，”兩句,揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則—一將心比心換位思考,同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。(2)作為論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文名著,《禮記·大學(xué)》開(kāi)宗明義,指出“大學(xué)”的宗旨是“，,”最終達(dá)到善的最高境界。(3)儒、道兩家都曾用行路來(lái)論述積累的重要性，《老子》中說(shuō):“，”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō):“故不積跬步,無(wú)以至千里?！薄敬鸢浮?1)已所不欲勿施于人(2)在明明德在親民(3)千里之行始于足下三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分)閱讀下面的文字，完成18-20小題。搬來(lái)山屋，已非一朝一夕，漸漸愛(ài)了它的幽靜。傍山人家，是頗有情趣的。陽(yáng)春三月，微微煦暖的天氣，使你干什么都感到幾分慵倦；再加整天的忙碌，到晚上你不會(huì)疲憊得像一只膩了太陽(yáng)的貓么？一頭戴到床上，打打舒身都嫌煩，甲。熟睡中，夢(mèng)味兒都是淡淡的。寅卯時(shí)分，你的夢(mèng)境不是忽然透出了一絲綠瑩瑩的微光么，①像東風(fēng)吹過(guò)經(jīng)冬的衰草似的，展眼就青到了天邊?；秀便钡模谖萸拔莺笥幸黄边筮钸畹聂[聲，像是竹樂(lè)嘈雜，像是姑娘們吵嘴，又像一群活潑潑的孩子在亂唱；兀的不知怎么一來(lái)，哪里“支幽“一響，你就醒了。立刻聽(tīng)到了滿(mǎn)山滿(mǎn)谷的鳥(niǎo)叫。你睜開(kāi)了眼，不遠(yuǎn)處窗簾后一明亮，給了你一個(gè)透底的清醒。靠在邊一點(diǎn)，石工們?cè)诙＿说蔫徥曋?，說(shuō)著嗚嗚嚕嚕的話(huà)；稍偏右邊，得得的馬蹄聲又仿佛一路輕的撒上了山去。一切帶來(lái)的是個(gè)滿(mǎn)心的歡笑啊。那時(shí)你還能躺在床上么？乙，③那窗外笑著的陽(yáng)光一撲就撲了你個(gè)滿(mǎn)懷，清冽甘甜的空氣一下子就沁入了你的心脾。那陽(yáng)光灑下一屋的愉快，你自己不是都幾乎笑了么？那山上一抹嫩綠的顏色，使你深深地吸一口氣，清爽是透到腳底的。④瞧著那窗外的一叢迎春花，你自己也仿佛變作了它的一枝。18、下列對(duì)文中畫(huà)橫線(xiàn)句子修辭手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A、①句運(yùn)用了比喻和夸張的修辭，形象描摹出夢(mèng)境之神奇，突出了夢(mèng)中情境變幻之快。B、②句運(yùn)用了排比和比喻的修辭，寫(xiě)出了清晨山中鳥(niǎo)叫聲音的清脆、熱鬧，情趣盎然。C、③句運(yùn)用了擬人的修辭，把陽(yáng)光的明媚可愛(ài)、朝氣蓬勃寫(xiě)得神態(tài)畢現(xiàn)，富有表現(xiàn)力。D、④句運(yùn)用了比喻的修辭，生動(dòng)地表現(xiàn)出對(duì)山中無(wú)限春光的喜愛(ài)之情，情感表達(dá)真摯?！敬鸢浮緿【解析】本題考查修辭手法的能力。D項(xiàng)，“運(yùn)用了比喻的修辭”錯(cuò)，原文“瞧著那窗外的一叢迎春花，你自己也仿佛變作了它的一枝”，沒(méi)有表現(xiàn)“你自己”與“迎春花”的相似點(diǎn)，“你自己也仿佛變作了它的一枝”不是比喻。故選D。19、文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成:“左邊傳來(lái)石工們邊鑿石邊說(shuō)話(huà)的聲音，右邊傳來(lái)一匹馬上山的聲音?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，請(qǐng)聯(lián)系語(yǔ)段說(shuō)明原因。（4分）【答案】：①原句有生動(dòng)恰當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)，更能體現(xiàn)事物特點(diǎn)，表達(dá)效果更好。②原句句式靈活，表達(dá)隨性，符合人物恬然的心境。③原句表述偏口語(yǔ)化，親切生動(dòng)，與上下文語(yǔ)言風(fēng)格一致。20、請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)的甲、乙兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）【答案】甲：就蜷伏著昏昏入睡了乙：跳下床來(lái)打開(kāi)窗子21、下面文段至少四處有語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）①疫情面前，容不得半點(diǎn)僥幸心理。②“早報(bào)告、早發(fā)現(xiàn)、早隔離、早治療”是切斷疫情傳播過(guò)程、防止擴(kuò)散的最有效措施。③只要據(jù)實(shí)報(bào)告，就可以使自己獲得及時(shí)隔離與救治，④讓親友乃至更多人做好必要防護(hù)，更能讓管理部門(mén)充分掌握疫情和警示，便于統(tǒng)籌部署針對(duì)性的防控。⑤如此，才有利于疫情防控大局，也是對(duì)自己和親友的負(fù)責(zé)之舉。⑥相繼曝光的隱瞞案例在給我們不斷地敲響警鐘，疫情防控工作仍容不得一絲一毫的懈怠。