部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第四五單元課件

第四單元家鄉(xiāng)文化生活部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第四五單元課件我們居住的家鄉(xiāng)有著各類(lèi)人物、多樣景致和獨(dú)特習(xí)俗，承載著我們豐富的記憶與情感。也許某個(gè)人物留下了動(dòng)人的故事，也許某幢建筑有著不朽的價(jià)值，也許某個(gè)物件有著特殊的來(lái)歷，這些都值得我們尋訪探究。參考下面的活動(dòng)提示，采訪有關(guān)人物，了解家鄉(xiāng)的人、物、歷史、習(xí)俗等，并收集相關(guān)的文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料，寫(xiě)一篇《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》。記錄家鄉(xiāng)的人和物1.訪談之前要作充分準(zhǔn)備?？梢圆殚喯嚓P(guān)材料，也可實(shí)地考察風(fēng)景名勝、建筑設(shè)施，或走訪本地博物館和檔案館等。先要了解采寫(xiě)的對(duì)象，確定訪談的主題（如家鄉(xiāng)名稱(chēng)的來(lái)歷和演變、家鄉(xiāng)的歷史傳說(shuō)等），然后擬定訪談提綱，根據(jù)訪談主題選定合適的訪談對(duì)象并征得對(duì)方同意。2.訪談中提出問(wèn)題應(yīng)具體明確，切忌籠統(tǒng)、含糊不清?？蓪?wèn)答變?yōu)榻徽?，使訪談氣氛融洽一些。交流中要注意傾聽(tīng)受訪人的看法，隨時(shí)給予積極回應(yīng)。訪談結(jié)束后要及時(shí)整理訪談?dòng)涗?，整合訪談內(nèi)容，為“志”的寫(xiě)作準(zhǔn)備好基礎(chǔ)材料?；顒?dòng)提示3.“志”是記述、記載的意思。如地方志，就是如實(shí)記載某一地方歷史的書(shū)或文章。記述的人物，既可以是歷史名人，也可以是有一技之長(zhǎng)或有獨(dú)特經(jīng)歷的普通人；風(fēng)物，既可以是家鄉(xiāng)的建筑、特產(chǎn)、老物件，也可以是傳統(tǒng)習(xí)俗等。4.撰寫(xiě)“志”要突出家鄉(xiāng)特色。記述人物，要寫(xiě)清楚人物的生平、主要事跡，突出他對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)或影響。記述風(fēng)物，要寫(xiě)清楚其來(lái)源、特點(diǎn)、文化價(jià)值等?！爸尽钡谋硎龇绞揭詳⑹龊驼f(shuō)明為主，語(yǔ)言力求準(zhǔn)確、平實(shí)、簡(jiǎn)明，在記述中自然而然地融入自己對(duì)家鄉(xiāng)的思考與情感。訪談的方法（1）訪談要化大為小。如“記錄家鄉(xiāng)的人和物”這一大主題，可分解為多個(gè)小的訪談主題，這樣小組成員便可分頭采訪，獲得更為全面而準(zhǔn)確的材料。（2）訪談要做好準(zhǔn)備。要找準(zhǔn)對(duì)象，根據(jù)主題的不同，選擇有代表性的人物作為訪談對(duì)象。確定任務(wù)與對(duì)象后，設(shè)計(jì)問(wèn)題，編寫(xiě)提綱，并對(duì)可能發(fā)生的情況做出預(yù)案，確保訪談順利進(jìn)行。技巧點(diǎn)撥（3）訪談要講究技巧。根據(jù)不同的訪談對(duì)象，結(jié)合不同的訪談進(jìn)程，要靈活運(yùn)用趣問(wèn)、直問(wèn)、推問(wèn)、旁問(wèn)、追問(wèn)、延伸問(wèn)等提問(wèn)方式，同時(shí)盡可能提些開(kāi)放性的問(wèn)題。訪談不是一個(gè)人的獨(dú)角戲，你在認(rèn)真傾聽(tīng)的同時(shí)，也要適時(shí)做出應(yīng)和，通過(guò)總結(jié)和重復(fù)聽(tīng)到的話，以表達(dá)你對(duì)訪談對(duì)象的認(rèn)可與鼓勵(lì)，使話題得到自然延續(xù)。互動(dòng)時(shí)語(yǔ)言應(yīng)得體，面對(duì)身份、年齡、學(xué)歷不同的訪談對(duì)象，要使用恰當(dāng)?shù)皿w的語(yǔ)言，以拉近距離，使受訪者更好地參與進(jìn)來(lái)。（4）態(tài)度要誠(chéng)懇，筆錄要及時(shí)。訪談過(guò)程中，要懷著尊重、理解、學(xué)習(xí)的態(tài)度與訪談對(duì)象交流，傾聽(tīng)時(shí)要多做筆錄，不必急于表達(dá)自己的看法。參考事例天下無(wú)橋長(zhǎng)此橋——家鄉(xiāng)風(fēng)物志我家鄉(xiāng)安海有一座宋代修建的石橋，安海人都稱(chēng)它“安平橋”或“五里西橋”。安海俗稱(chēng)“三里街五里橋”，即南北直貫鎮(zhèn)境的小街長(zhǎng)三里，而街尾的石橋長(zhǎng)五里，這當(dāng)然是約數(shù)，不過(guò)世代相傳都是這樣的叫法。五里橋在小鎮(zhèn)最南端，對(duì)岸是南安市水頭鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)相隔的水道未淤積前只有船只來(lái)往。安海曾為全國(guó)對(duì)外通商重要口岸，晉江和南安兩邊的貨物和百姓要來(lái)往兩地，從水路走費(fèi)時(shí)易發(fā)生事故，風(fēng)浪險(xiǎn)惡，因此才有修橋之議。安平五里橋的詳細(xì)資料，很多安海人都未必知道。據(jù)說(shuō)是南宋紹興八年安海財(cái)主黃護(hù)和僧人智淵帶頭捐資，由僧人祖派主持，開(kāi)始修建五里橋。中間修修停停，至紹興二十一年才完工，以當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和工程技術(shù)來(lái)看，稱(chēng)得上空前絕后。有一種說(shuō)法：安平五里橋是當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的石橋。安平五里橋與泉州洛陽(yáng)由宋代蔡襄主持修建的洛陽(yáng)橋互相輝映，現(xiàn)在都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。洛陽(yáng)橋修于北宋，在安平五里橋之前，但洛陽(yáng)橋不如五里橋長(zhǎng)。五里橋橋長(zhǎng)二千多米，寬三至三點(diǎn)八米，共有疏水道三百六十二孔，現(xiàn)存橋墩三百三十一個(gè)。橋墩用石板交疊搭成，部分橋墩面水兩側(cè)修成船頭形狀，以減少水流壓力。橋面石板長(zhǎng)五至十一米，寬與厚均約零點(diǎn)五至一米，橫切面大致為正方形。每塊石板約重三噸，據(jù)說(shuō)修橋的石板當(dāng)年都沿水路遠(yuǎn)從金門(mén)采運(yùn)而來(lái)。每塊石板約重三噸，在當(dāng)時(shí)的工程和運(yùn)輸條件下，開(kāi)采與搬運(yùn)都極其艱難。在金門(mén)碼頭裝載上船，然后一路風(fēng)浪顛簸運(yùn)到安海，然后運(yùn)到工地，然后架上橋墩。五里長(zhǎng)的橋，要費(fèi)多少工夫才能一塊塊搭起來(lái)？之前要根據(jù)水文和地質(zhì)條件先做工程設(shè)計(jì)，再之前要四處募捐，籌措建橋費(fèi)用，再之前是動(dòng)念起議，要有那種瘋狂的膽識(shí)，也要有那種準(zhǔn)備遭遇千難萬(wàn)險(xiǎn)的毅力……我讀書(shū)的年代，五里橋已經(jīng)部分傾圮，橋兩邊早就淤積成陸地，只有橋中水心亭一帶見(jiàn)到一點(diǎn)水道。橋上所有的護(hù)欄都消失了，有些橋面石板斷裂，斜架在橋墩上，過(guò)橋時(shí)可見(jiàn)到橋底的泥地。這些斷裂的石板隔幾個(gè)橋墩就有一處，就像五里橋經(jīng)歷歲月風(fēng)霜留下來(lái)的傷疤。橋頭有兩座石翁仲，約與成年人齊高，人們經(jīng)過(guò)時(shí)，都會(huì)習(xí)慣性地在他們旁邊站一站、摸一摸，遙想千年前的匠人，如何一錘一鑿，雕成這兩個(gè)不辭風(fēng)雨看守長(zhǎng)橋的石將軍？偶爾有人在橋上垂釣，有人在橋下淤泥中捉螃蜞。我們經(jīng)過(guò)時(shí)在那里歇腳，橋上風(fēng)來(lái)，暑氣略消，放眼周遭的曠地，茅草在風(fēng)里搖曳，更遠(yuǎn)處的水頭和安海，民居灰蒙蒙一片。人間滄桑變遷，天地運(yùn)轉(zhuǎn)不停，其中有某種神秘感，我們永遠(yuǎn)都無(wú)法破解。那時(shí)不免又想起南宋年間的先祖?zhèn)?，一樣從橋上過(guò)，一樣在這里歇腳，一樣贊嘆修橋人不朽的功德，一代又一代安海人，呼吸同一片空氣，在這里繁衍生息。五里橋兩邊多年淤積的曠地，有些被開(kāi)發(fā)作鹽埕曬鹽，有些被開(kāi)墾出來(lái)種番薯。我們讀中學(xué)時(shí)，不時(shí)要到曠地上去挑沙。曠地地質(zhì)偏鹽堿，要用沙土去中和，一眾男女同學(xué)每人一擔(dān)畚箕，將從沙灘上運(yùn)來(lái)的沙挑到鹽堿地里，沙與泥混合后再經(jīng)雨水漂洗，勉強(qiáng)可以種番薯。至于后來(lái)究竟有沒(méi)有收成，收成后的番薯又是誰(shuí)拿去果腹，那就不是我們可以聞問(wèn)的了。人世滄桑，這都已經(jīng)是五十多年前的事了。近年五里橋經(jīng)過(guò)幾番整修，據(jù)說(shuō)已經(jīng)面貌一新，坍塌的橋板補(bǔ)齊了，橋面兩側(cè)加建了圍欄，更重要的是橋下引了水來(lái)，使橋因水而更名正言順。橋頭的白塔、水心亭也都翻修整治，長(zhǎng)橋虹影，白塔斜陽(yáng)，與五里橋互相輝映。五里橋現(xiàn)在是“國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)”，看來(lái)有機(jī)會(huì)回鄉(xiāng)，也可去做一番游覽了。然則，新橋已無(wú)復(fù)舊橋風(fēng)味，那已不是我心目中的五里橋，那座負(fù)載了千年歷史、負(fù)載故鄉(xiāng)文化的傷痕累累的舊橋，也只有從舊夢(mèng)中去追尋了。（有改動(dòng)）1.成都是一座歷史悠久的文化名城，自古以來(lái)被譽(yù)為“天府之國(guó)”。為讓學(xué)生更加了解自己的家鄉(xiāng)，某學(xué)校開(kāi)展了以“走近成都愛(ài)我成都”為主題的一系列綜合實(shí)踐活動(dòng)。下面是一部分活動(dòng)情況，請(qǐng)根據(jù)要求完成以下活動(dòng)任務(wù)。（1）在“走進(jìn)古蜀”文化節(jié)中，通過(guò)同學(xué)們的投票，武侯祠在眾多古遺跡中脫穎而出，被推舉為“最具吸引力文化遺跡”。文化節(jié)晚會(huì)即將舉行，請(qǐng)為它寫(xiě)一段解說(shuō)詞，字?jǐn)?shù)30左右。針對(duì)訓(xùn)練（2）在旅游景區(qū)徽標(biāo)大賽評(píng)獎(jiǎng)中，九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)獲得唯一一個(gè)徽標(biāo)一等獎(jiǎng)。九寨溝徽標(biāo)圖案由雪山和云朵組成，形似眼睛，簡(jiǎn)單的圖形卻表達(dá)了深刻的意義。請(qǐng)你從贊美自然風(fēng)光和保護(hù)自然環(huán)境兩個(gè)角度分別為這個(gè)徽標(biāo)配上一句宣傳口號(hào)。①贊美：

②保護(hù)：（3）“吃在中國(guó)，味在四川?！背啥甲鳛椤懊朗持肌保?qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)能推廣成都飲食文化的活動(dòng)。要求：①活動(dòng)要具體化，可操作；②活動(dòng)流程至少有三個(gè)步驟?；顒?dòng)項(xiàng)目：活動(dòng)流程：答案：（1）這是一道開(kāi)放性題目，解說(shuō)詞要扣住題干內(nèi)容，情感真摯，感情真摯，語(yǔ)言得體。（2）①九寨溝，一眼可以看盡世間美景。②像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)九寨溝。（3）本題為開(kāi)放性試題，活動(dòng)項(xiàng)目主題突出且可操作，活動(dòng)流程應(yīng)條理清晰，語(yǔ)言生動(dòng)。2.某班舉辦了“尋訪家鄉(xiāng)文化”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，下面是活動(dòng)中的兩項(xiàng)內(nèi)容，請(qǐng)你參加并完成以下任務(wù)。（1）【尋訪家鄉(xiāng)名人】請(qǐng)從下面?zhèn)溥x的四川歷史名人中選一位作簡(jiǎn)要介紹。備選名人：紀(jì)信落下閎司馬相如陳壽朱德張瀾示例：魯迅，現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家。著《彷徨》，作《吶喊》，以筆代戈，戰(zhàn)斗一生，鑄就“民族魂”。（2）【遍數(shù)家鄉(xiāng)特產(chǎn)】請(qǐng)選擇南充的一種名優(yōu)特產(chǎn)，為其擬寫(xiě)一則宣傳語(yǔ)。（不超過(guò)20字）答案：（1）（示例）紀(jì)信，漢朝將軍，隨劉邦抗暴秦，伐西楚，屢建功勛，成忠義化身。（2）（示例）絲綢——悠悠絲傳情，縷縷綢生輝。（突出對(duì)象特點(diǎn)、功用等即可）3.所謂“因境設(shè)辭”，指的是利用特定的場(chǎng)合，說(shuō)話用語(yǔ)巧妙自然。請(qǐng)根據(jù)下面這段話的語(yǔ)境，在橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?。有一次，中央電視臺(tái)“心連心”藝術(shù)團(tuán)在江西革命老區(qū)做慰問(wèn)演出，不料正值演唱《多情的土地》這首歌時(shí)，天空烏云密布，落下了一些雨點(diǎn)，頓時(shí)現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始騷動(dòng)不安。歌聲一停，主持人快步走到臺(tái)前，深情地對(duì)鄉(xiāng)親們說(shuō)：“”主持人的一番話，讓演出在感人的氣氛中得以繼續(xù)進(jìn)行。答案：（示例）演唱者的動(dòng)情演唱，把自己的眼睛唱濕潤(rùn)了，也把老區(qū)人民的眼睛唱濕潤(rùn)了，連老天爺?shù)难劬σ渤獫駶?rùn)了……4.下面是日常生活中的三個(gè)口語(yǔ)交際情景，在語(yǔ)言表述方面分別存在不得體的錯(cuò)誤，請(qǐng)指出并加以改正。①情景一某訪談節(jié)目：當(dāng)主持人得知對(duì)方的父親因病剛剛?cè)ナ?，立即語(yǔ)氣沉痛地說(shuō)：“我代表觀眾對(duì)家父的過(guò)世表示哀悼，請(qǐng)節(jié)哀順變?！雹谇榫岸掣咝W(xué)生去看望5年未見(jiàn)的中學(xué)班主任，一見(jiàn)面，這個(gè)學(xué)生緊緊握住老師的雙手激動(dòng)地說(shuō)：“老師，久仰了。特別想念您，身體還好吧？”③情景三某著名作家的博客里有這樣一條留言：××老師，拜讀了您的新作，受益匪淺，文章中很多地方引起了我強(qiáng)烈的共鳴，您真不愧是散文鼻祖??！答案：①“家父”改為“令尊”。家父：謙辭，對(duì)人稱(chēng)自己的父親。稱(chēng)對(duì)方父親為“令尊”。②“久仰”改為“久違”。初次見(jiàn)面說(shuō)“久仰”，好久不見(jiàn)說(shuō)“久違”。③“鼻祖”改為“大家”。鼻祖：始祖，比喻創(chuàng)始人。第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》本單元閱讀學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。書(shū)中所寫(xiě)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素措，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》。從傳統(tǒng)農(nóng)村人手研究中國(guó)基層生活，緣于作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺(jué)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家和人民。教材分析1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，品味語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。2.梳理全書(shū)內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。3.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。4.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)1.梳理全書(shū)內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨。2.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的方法，提高鑒賞能力。教學(xué)重難點(diǎn)1.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解費(fèi)孝通的生平及創(chuàng)作風(fēng)格。2.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫(xiě)作背景及主要內(nèi)容。3.根據(jù)平時(shí)閱讀積累總結(jié)閱讀整本著作的方法。課前準(zhǔn)備導(dǎo)入閱讀整本書(shū)，學(xué)習(xí)不同類(lèi)型書(shū)籍的閱讀方法，積累閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。教學(xué)過(guò)程作者：費(fèi)孝通（1910-2005）著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，曾任中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民主同盟會(huì)主席、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議副主席、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。1980年獲國(guó)際應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽(yù)獎(jiǎng)，并成為該會(huì)會(huì)員。1981年接受英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)頒發(fā)的該年度的赫胥黎（Huxley）獎(jiǎng)?wù)隆?988年在美國(guó)紐約獲不列顛百科全書(shū)獎(jiǎng)。1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎(jiǎng)。主要作品有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《民族與社會(huì)》《從事社會(huì)學(xué)五十年》《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)査》《行行重行行》等，著作等身，影響深遠(yuǎn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)作背景及意義：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書(shū)的寫(xiě)作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國(guó)的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫(xiě)了14篇文章，之后整理匯成此書(shū)?！多l(xiāng)土中國(guó)》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書(shū)中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書(shū)中講到的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。這本書(shū)是了解中國(guó)與中國(guó)人的必讀經(jīng)典。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開(kāi)創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語(yǔ)和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性。內(nèi)容簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書(shū)的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字?！恫钚蚋窬帧?。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局?！都易濉贰赌信袆e》這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。《禮治秩序》《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序?！霸卩l(xiāng)土社會(huì)中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序?！稛o(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書(shū)在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！多l(xiāng)土中國(guó)》藝術(shù)特色：1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無(wú)訟》篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)：在《差序格局》篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國(guó)的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來(lái)的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說(shuō)明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如《差序格局》篇中列舉蘇州人家后門(mén)的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無(wú)訟》一篇中提及的自己作為教書(shū)先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂事實(shí)勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話：《系維著私人的道德》中引用的《論語(yǔ)》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問(wèn)“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話：《禮治秩序》中顏淵問(wèn)“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如:《差序格局》篇中用波紋與柴的不同比喻來(lái)對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同：《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成-一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感?！多l(xiāng)土中國(guó)》閱讀指導(dǎo)：閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，總的要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類(lèi)旁通，掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法。學(xué)術(shù)著作大多追求的是在相關(guān)領(lǐng)域或者某一專(zhuān)題上的探索與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，重在理論發(fā)現(xiàn)或解決實(shí)際問(wèn)題。閱讀這類(lèi)著作，除了關(guān)注作者運(yùn)用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋?zhuān)€要看它在前人研究的基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)造，這種創(chuàng)造經(jīng)歷過(guò)怎樣的探索，具有怎樣的價(jià)值。1.要有閱讀的“預(yù)期"。閱讀學(xué)術(shù)著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可能是為了解中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究的方法，還可能是為解決當(dāng)今農(nóng)村問(wèn)題尋找答案，等等。無(wú)論帶著哪種預(yù)期來(lái)閱讀，目標(biāo)明確了，才能達(dá)到預(yù)期的效果。2.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。所謂“粗”，一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的；二是通過(guò)瀏覽目錄大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。所謂“細(xì)”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深人思考，不斷提煉。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的各篇文章，可以先讀篇章標(biāo)題，預(yù)測(cè)推想；再讀各段，篩選重要的概念或語(yǔ)句，了解各段的內(nèi)容；最后觀照全篇，更好地把握作者的觀點(diǎn)和論述的邏輯。3.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會(huì)”“差序格局”“無(wú)訟”“無(wú)為政治”等。這些都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來(lái)的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。抓住并理解核心概念，就掌握了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。4.關(guān)注作者研究的思路。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是基于田野調(diào)查的研究，閱讀時(shí)要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度進(jìn)行闡釋。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過(guò)程，看作者怎樣通過(guò)辨識(shí)、分析、比較、歸納，提出和研究問(wèn)題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。5.反復(fù)閱讀，積極思考。學(xué)術(shù)著作理論性強(qiáng)，涉及的術(shù)語(yǔ)多，語(yǔ)言表達(dá)比較抽象，閱讀時(shí)難免會(huì)遇到不明白的地方。這時(shí)就要多讀幾遍，調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積極思考，還可以參閱一些資料，促進(jìn)對(duì)學(xué)術(shù)著作的理解。學(xué)習(xí)任務(wù)：（一）任務(wù)1：抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的序言中說(shuō)：“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念?！薄安钚蚋窬帧本褪撬岢龅囊粋€(gè)重要概念，指的是出親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個(gè)抽象概念時(shí)，運(yùn)用了比喻等方法。分小組討論，談?wù)勀銓?duì)“差序格局”概念的理解。之后聯(lián)系全書(shū)，梳理作者用以指稱(chēng)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱(chēng)其他社會(huì)的概念，填寫(xiě)下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。（二）任務(wù)2:分析整體框架，把握知識(shí)體系學(xué)術(shù)著作具有較強(qiáng)的邏輯性，各個(gè)篇章共同呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)術(shù)知識(shí)體系，比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇主旨，撰寫(xiě)相應(yīng)的內(nèi)容摘要。注意摘錄和使用文中關(guān)鍵的概念，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確地概括作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。之后，以小組為單位討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，嘗試把握這本書(shū)的知識(shí)體系。明確：示例：1.《鄉(xiāng)土本色》闡釋中國(guó)人安土重遷的本性，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。介紹了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)，遵循規(guī)律與遵循法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)氣血的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。2.《文字下鄉(xiāng)》從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”（包括表情、肢體、動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。3.《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。4.《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以已為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。5.《維系著私人的道德》中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。6.《家族》中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。7.《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。8.《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服于成規(guī)。“人治”與“法治”的說(shuō)法并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榉ㄖ我彩怯扇藖?lái)評(píng)判，其實(shí)是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。9.《無(wú)訟》點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程.中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)，規(guī)矩從傳統(tǒng)而來(lái)，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認(rèn)道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會(huì)，變化萬(wàn)千，責(zé)任切分，社會(huì)角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解懂得，律師是個(gè)體權(quán)益的保障。10.《無(wú)為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。權(quán)力可以分為兩種：偏重在社會(huì)沖突的橫暴權(quán)力和偏重在社會(huì)合作的同意權(quán)力。11.《長(zhǎng)老統(tǒng)治》指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和‘同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。12.《血緣和地緣》說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。血緣是穩(wěn)定的