中國文化概論04

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《中國文化概論》04第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（上）2015.102主要內容（上中下）一、上古：中國文化的發(fā)生二、殷商西周：從神本走向人本三、春秋戰(zhàn)國：軸心時代四、秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)五、魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向六、隋唐：隆盛時代七、兩宋：內省、精致趨向與市井文化勃興八、遼夏金元：游牧文化與農耕文化的沖突與融會九、明清：沉暮與開新3一、上古：中國文化的發(fā)生文化是“人化的自然”，“自然的人化”1、中國人的起源“人類絕不是首先從天然環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)發(fā)展起來的……異常嚴峻的自然選擇力量成為促進森林古猿種群分化并從中派生出人類的主要原因”祿豐蠟瑪古猿元謀猿人（170萬年）直立猿人——北京、藍田（60萬年）早期智人——馬壩、丁村（20萬年）晚期智人——山頂洞、柳江（5萬年）4蒙古人種：顴骨高突、鏟型門齒、印加骨、額中縫文化誕生于從猿到人過程中2、原始物質文化舊石器時代（元謀人至資陽人）石器與骨制、木制工具火的使用，人與動物界分開采集狩獵熟食與人的體力智力發(fā)展5新石器時代（7000年前）農業(yè)、畜牧業(yè)取代采集、狩獵成為首要生產門類63、原始觀念文化原始宗教發(fā)端于“萬物有靈論”，生產力與思維能力發(fā)展到一定階段（新石器時代）的產物，協(xié)調人與自然關系，在本能與自然之間作文化制約，達到精神的主觀自足。自然崇拜——太陽、土地（農業(yè)神靈）“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，皆曰神”生殖崇拜（祖先崇拜）——對生命創(chuàng)造的崇拜7圖騰崇拜——產生于原始氏族人的“類比-聯(lián)想”原始思維的高級宗教形式。圖騰是自然物及人們運用抽象、概括的思維能力創(chuàng)造出來的對象。中國龍6000多年前，伏羲氏在古宛丘實現(xiàn)華夏九州大結盟后，以蟒蛇圖騰為基礎，集中九大部落圖騰的特色，選用鱷魚圖騰的頭、雄鹿圖騰的角、老虎圖騰的眼、巨蜥圖騰的腿、蒼鷹圖騰的爪、紅鯉圖騰的鱗、白鯊圖騰的尾、長須圖騰的須，組成了新圖騰“龍”，打破血緣關系的地域保護神。8原始藝術

——原始人為滿足主觀與情感的需求，和日常生活進行娛樂的特殊方式。目的在不斷創(chuàng)造美，以宣泄內心欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。陶塑與陶繪9原始巖畫原始歌舞原始歌舞是一種狂熱的巫術禮儀，兩者合二為一混沌一體，是古人觀念及意識形態(tài)的物化產物，反映人對神明的崇拜，也是勞動收獲的歡愉104、原始社會組織人是“一切動物中最會社化的動物”社會性是人區(qū)別于一般動物的基本標志，人聚成“群”，才能超越動物，利用自然，駕馭自然。原始群：原始人的社會性，建立在人的動物性

（食、色—人類生存、延續(xù)需要）基礎上的規(guī)范化、制度化人際關系和組織形式。原始婚姻血親雜交血緣群婚——禁止不同輩分男女性關系，

允許同輩兄弟姊妹不固定群體通婚外婚制——禁止氏族內部通婚（氏族形成起點）

族外群婚——對偶婚——單偶婚（個體）11氏族——氏族內部禁止婚姻，集體勞作，產品

公有，平均分配部落——血緣相近，相互通婚的不同氏族群部落聯(lián)盟——交往密切的部落群母系氏族社會形成于舊石器時代晚期，貫穿整個新石器時代原因：民“知其母，不知其父；原始生產中婦女

主導地位父系氏族社會新石器時代晚期，銅石并用，生產力提高，個體生產可能，私有制產生，單偶婚和個體家庭出現(xiàn)，民知其父母，農業(yè)生產中男性地位提高12私有制與國家起源“共工與顓頊爭帝”傳說“絕地天通”宗教革命，天人分隔，與天神聯(lián)系成為帝王特權，人民上天下地自由取消，不平等社會開始，根源是私有制產生部落聯(lián)盟首領地位“禪讓”制的破壞

堯舜的禪讓傳說——氏族部落聯(lián)盟內部民主制

夏禹的國家政權建立《史記》：“禹于是遂天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒”。子啟承禹君主位成家天下

國家（公共權力）建立的標志：

軍隊、監(jiān)獄（夏臺）、刑法（禹刑）135、上古文化的分布中華文化的多元發(fā)生依據(jù)考古學舊石器時代文化遺跡滿天星斗，新石器時代文化遺跡全國7000余處。八區(qū)創(chuàng)造原始文化，水平不在黃河流域之下。華夏集團（黃帝、炎帝）仰韶文化、龍山文化分布區(qū)東夷集團（蚩尤、皋陶）大汶口文化、青蓮崗文化苗蠻集團（伏羲、女媧）屈家?guī)X文化、大溪文化14

二、殷商西周：從神本走向人本殷商西周剛從野蠻時代步入文明時代大門1、青銅時代與巫史文化⑴青銅時代青銅（銅錫合金），熔點低，硬度高，韌性可塑生產工具禮器樂器兵器飲食器15⑵文字創(chuàng)制——人類社會“由于文字的發(fā)明及應用于文獻記

錄而過渡到文明時代陶符：中國文字的起源

文字是語言的表象，是勞動生活中從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，逐步孕育洗練發(fā)掘出來的16

甲骨文：“六書”漢字結構規(guī)律

象形、會意、指事

形聲、假借、轉注

文連成句成實際會話金文：鐘鼎文，銘于禮器與樂器金文比甲骨文數(shù)字大增，反映社會生活實踐發(fā)展。篇幅增大；漢字形聲化趨勢明顯17⑶巫史文化巫史——中華民族第一代文化人

隨著生產力發(fā)展，階級明朗化，統(tǒng)治秩序制度化，社會分工日趨細密，專司人神交通的“巫”逐漸職業(yè)化、世襲化，職責由占卜，擴大為參與政治管理—“掌官書以贊治”和卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫(yī)藥活動，壟斷神壇，把持政壇，執(zhí)掌學壇。對我國燦爛文化起“開源”作用。形成傳統(tǒng)：“學術與政治糾纏”、“神學與科學交織”、“自然科學與社會科學混雜，“文史哲匯通”18時代特征：“殷人尊神，率民以事神”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”《禮記》從巫史文化向禮樂文化轉折隨著生產力發(fā)展，人的實踐與思維能力的提高，人自信心的增強，任何民族的文化，都經歷一個以神為本向以人為本的發(fā)展過程，中國從殷商西周開始這歷程。西周玉龍192、殷商神本文化殷商人脫離原始社會未久，思維水平尚處于蒙昧階段，在神鬼震懾之下，充滿神秘性與籠統(tǒng)性，體現(xiàn)出強烈的神本文化特色?！拔┮笙热?，有典有冊”（有文字史料為證）宗天與祭祖——對自然神的虔誠崇拜，祭拜風雨、星辰、山川、土地、太陽神

太陽神為至上神、祖宗神（“天命玄鳥，降而

生商”，契為天子）

事事卜問、早晚迎送、天天祭祀、周而復始

頂禮膜拜、誠惶誠恐20司母戊大方鼎鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側以魚紋為飾。四只鼎足弦紋之上各施以獸面。司母戊鼎提手文飾同樣精美。兩只龍虎張開巨口，含著一個人頭，表現(xiàn)的是大自然和神的威懾力。。在細密的云雷紋上，各部主紋飾各具形態(tài)。21尚鬼

人死而精靈不滅為鬼。日常起居，諸多禁忌，

神經緊張，疑神疑鬼。祭祀生殉，取悅鬼神

甲骨文卜詞：葵未卜┄┄王固曰：“往，乃茲有祟”。六日戊子，子孜死

葵已卜┄┄王固曰：“乃茲亦有祟，”甲午，王往逐兇，小葉車馬硪御王車，子央亦墜22酒可以幫助人們在醉眼朦朧、神情恍惚中，擺脫黑暗現(xiàn)實的痛苦，實現(xiàn)人與神之間的相互交通，若置身于與神共處的美境之中。嗜酒233、周人的文化維新文化維新神本文化→→人本文化（實質）

巫史文化→→禮樂文化（內容）天命靡常，敬德保民周人殷鑒之下的思考：“天命靡?！?，警告殷商遺民接受現(xiàn)實；告誡自己，能否“受祿于天”不在對天的豐厚祭祀禮拜，而在于統(tǒng)治者的現(xiàn)實政治中“宜民宜人”之德，在人不在神。德：“正心”的主觀修養(yǎng)；“敬德”的實踐精神

“循禮”的客觀行為；“保民”的政治措施

24宗法建構，封邦建國周人把祖先的世界與神的世界分開，后稷是人不是神。以人為本解決鞏固西周統(tǒng)治問題。保民的措施是宗法建構的選擇，讓每個單獨的人通過血緣聯(lián)系成為整體，以克服單個分子所無力克服的困難。在相對低下的生產力狀況下保護本族子嗣人丁興旺，安居樂業(yè)。該選擇“以個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎”（馬克思）后稷25制禮作樂

制禮：確立把上下尊卑等級關系

固定下來的行為準則規(guī)范、

周制度、行為、觀念文化總匯

經濟、政治、社會、家庭生活

禮為內容（親親血緣原則，尊尊政治原則）

儀為形式作樂：配合禮制施行的情感藝術系統(tǒng)目的：納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、

士、庶民以成一道德的團體26周易.宇宙代數(shù)學八卦：（從自然龜卜鬼謀，

到計算占筮人謀）“—”為陽，“--”為陰，乾—天，健、男、君、剛坤—地，順、女、臣、柔坎—水，陷、民、賞、德離—火，麗、明、日、電震—雷，動、威、罰、危艮—山，止、圣、貴、丈巽—風，入、令、樹、生兌—沼，說、眾、歡、婦八卦互相搭配得六十四卦，象征各自然和人事現(xiàn)象。

基本精神——復雜系統(tǒng)思維一切事物發(fā)展變化變化是對立統(tǒng)一運動各卦有豐富象征意義信息編碼組合含義廣泛27周易巫史們積累的大量筮辭，經篩選、整理、編排形成卦象卦辭——對卦象的解說爻辭——對爻象的解說《周易》即《易經》，內容包括《經》和《傳》兩個部分?！督洝分饕橇呢院腿侔耸呢常院拓掣饔姓f明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰2829

三、春秋戰(zhàn)國：軸心時代公元前800至公元前200年之間是人類文明“軸心時代”。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，以色列猶太教的先知們，印度的釋迦牟尼，中國孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，“終極關懷的覺醒”，人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界。它們對原始文化的超越和突破的不同，決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。——理性突破的時代

雅斯貝爾斯301、士的崛起士——擁有獨立社會政治地位，掌握專門文化知識，專職從事腦力勞動的知識分子階層崛起背景：經濟原因—社會生產力與分工發(fā)展，體腦勞動分離社會原因—禮崩樂壞，社會動亂，丟飯碗獲自由政治原因—諸侯混戰(zhàn)，爭奪人才，思想自由文化原因—官學衰落，私學興起群體品格

博大胸懷開放心態(tài)（尚志，志于道）

強烈政治參與意識（舍我其誰）

先知先覺社會責任（教化下愚）

個人道德修養(yǎng)自覺（修身為本，謀道清高，內?。?12、百家爭鳴

西周滅亡，促使人們對天下興亡的思考，人們不再崇信天道，進而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成不同的學派。這些學派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為諸子百家。如陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫(yī)家。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。各學派推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭鳴的空前繁榮局面。32儒的醇厚特色：重血親人倫，重現(xiàn)世事功重實用理性，重道德修養(yǎng)

淡化矛盾，維護崩潰宗法制度內容：以禮為行為規(guī)范（正名，非禮莫聽、莫視、莫言、莫動）以仁為思想核心（貴仁，以仁釋禮，己所不欲，莫施于人）以義為價值標準（君子喻于義，義利，立于禮，與禮吻合）以知（智）為認知手段（學而知之，博學、審問、慎思、篤行）33墨的嚴謹特色：理性、嚴謹、批判、俠義

站在下層勞動者立場鼓呼內容：嚴明紀律軍事團體（游俠武士“言必信、行必果、諾必誠，舍身赴難）“天志觀”理論基礎（改造下層勞動者的理想為“天志”，作為天下之明法，尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、簡樸）實證的知識論（耳目之實客觀實際是認識之源，應“取實予名”

學術標準“三表說”：本前人間接經驗，源今

人實踐，有利國家人民。重自然科學）34道的超逸道家：以“道”為學說核心，以“全生避害”為中心，以超然態(tài)度對待塵世紛爭，主張無為無不為，復歸人性。失落者的哲學：“天道”無為”歷史觀(道法自然無為，隨遇而安，禮是人為，無為而治）樸素辯證觀和相對主義認識論（矛盾對立依存，物極必反，差異相對，萬物齊一）個體價值與精神自由價值觀（拒絕外物之累，人性復歸，辦法心齋坐忘）出世、超世、順世、游世人生觀

遁世、不事權貴、安時處順、逍遙游（寓身游心）老子35

法的冷峻特色：冷靜理智，冷酷無情的

封建帝王專制政治學內容：唯物主義的社會分析（社會危機根源在“貨財寡”“故民爭”的人口繁衍與物質生產的矛盾。人際關系核心問題是利益的算計“法后王”的歷史進化觀（上古競于道德，中世逐于計謀，當今爭于氣力古今異俗，因時變法）專制政治學說（法、術、勢，政令策略權勢三結合）韓非子36陰陽流轉特色：運用陰陽消長，時間、空間的流轉變化把握宇宙發(fā)展規(guī)律陰陽-宇宙起源五行-宇宙結構陰陽五行，五德始終（陰盛陽衰，陰衰陽盛，五行相克勝解釋宇宙和社會人生循序發(fā)展

木克土、金克木、火克金、水克火、土克水

木德金德火德水德土德

夏商周秦漢天地人系統(tǒng)循環(huán)論抽象思維方式時空一體、天人一體的綜合思維鄒衍37和而不同的中華文化精神中華元典在《詩經》、《易經》、《尚書》、《春秋》、三《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）以及《論語》、《墨子》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》等中華元典中，諸子百家以恢弘的氣魄對宇宙、社會、人生等廣闊領域進行了各有特色的追索和創(chuàng)造，中國文化各側面得到充分展開和升華，中華文化的走向大體確定。春秋戰(zhàn)國是中國文化的理性突破的軸心時代38諸子百家和而不同“夫和實生物，同則不繼”《國語.鄭語》五行成百物、五色成文、五聲可聽、五味可食多樣化的統(tǒng)一“君子和而不同，小人同而不和”孔子典范：《易傳》天下同歸而殊途，一致而百慮《呂氏春秋》雜家的揚棄與綜合原因：百家論的都是“治道”，學術方向一致百家哲學都信奉“道一元論”，道籠天地萬物百家學術淵源“六經”393、區(qū)域文化格局的形成

區(qū)域文化形成原因：春秋宗法制度的徹底奔潰，區(qū)域文化格局在宗族藩籬的廢墟上顯現(xiàn)雛形地理經濟阻隔邦國林立政治強化

文化區(qū)域分野學術大師并起強化

地方特色上古民風異俗40齊魯文化春秋，泰山北為齊國（臨淄）、南為魯國（曲阜）全國經濟文化中心，周禮保存完整，重教化，多互動，華夏正統(tǒng)倫理性文化。魯文化原始儒學產床，質樸務實，尊重傳統(tǒng)；農業(yè)基礎自然經濟，重禮儀，尚德義；學術以儒學為宗，大師迭出，道一而同風。齊文化因俗簡禮，變通開放，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利，尚勤勞功利；諸子并立，兼收百家，稷下學宮管仲法學。孟子41楚文化祝融、華夏、蠻夷文化文化特色道家的發(fā)祥地楚地不憂凍餓，多尚虛無，道是“東皇太一”，屈原精氣說浪漫主義文學《莊子》：鯤鵬擊水，扶搖直上九萬里

“神人”“乘云氣，御飛龍，而游乎

四海之外《離騷》：高潔品格、熾烈情感、馳騁想象、