中國文化概論04

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《中國文化概論》04第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（上）2015.102主要內(nèi)容（上中下）一、上古：中國文化的發(fā)生二、殷商西周：從神本走向人本三、春秋戰(zhàn)國：軸心時(shí)代四、秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)五、魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向六、隋唐：隆盛時(shí)代七、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興八、遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融會九、明清：沉暮與開新3一、上古：中國文化的發(fā)生文化是“人化的自然”，“自然的人化”1、中國人的起源“人類絕不是首先從天然環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)發(fā)展起來的……異常嚴(yán)峻的自然選擇力量成為促進(jìn)森林古猿種群分化并從中派生出人類的主要原因”祿豐蠟瑪古猿元謀猿人（170萬年）直立猿人——北京、藍(lán)田（60萬年）早期智人——馬壩、丁村（20萬年）晚期智人——山頂洞、柳江（5萬年）4蒙古人種：顴骨高突、鏟型門齒、印加骨、額中縫文化誕生于從猿到人過程中2、原始物質(zhì)文化舊石器時(shí)代（元謀人至資陽人）石器與骨制、木制工具火的使用，人與動物界分開采集狩獵熟食與人的體力智力發(fā)展5新石器時(shí)代（7000年前）農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集、狩獵成為首要生產(chǎn)門類63、原始觀念文化原始宗教發(fā)端于“萬物有靈論”，生產(chǎn)力與思維能力發(fā)展到一定階段（新石器時(shí)代）的產(chǎn)物，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，在本能與自然之間作文化制約，達(dá)到精神的主觀自足。自然崇拜——太陽、土地（農(nóng)業(yè)神靈）“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，皆曰神”生殖崇拜（祖先崇拜）——對生命創(chuàng)造的崇拜7圖騰崇拜——產(chǎn)生于原始氏族人的“類比-聯(lián)想”原始思維的高級宗教形式。圖騰是自然物及人們運(yùn)用抽象、概括的思維能力創(chuàng)造出來的對象。中國龍6000多年前，伏羲氏在古宛丘實(shí)現(xiàn)華夏九州大結(jié)盟后，以蟒蛇圖騰為基礎(chǔ)，集中九大部落圖騰的特色，選用鱷魚圖騰的頭、雄鹿圖騰的角、老虎圖騰的眼、巨蜥圖騰的腿、蒼鷹圖騰的爪、紅鯉圖騰的鱗、白鯊圖騰的尾、長須圖騰的須，組成了新圖騰“龍”，打破血緣關(guān)系的地域保護(hù)神。8原始藝術(shù)

——原始人為滿足主觀與情感的需求，和日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。目的在不斷創(chuàng)造美，以宣泄內(nèi)心欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。陶塑與陶繪9原始巖畫原始歌舞原始歌舞是一種狂熱的巫術(shù)禮儀，兩者合二為一混沌一體，是古人觀念及意識形態(tài)的物化產(chǎn)物，反映人對神明的崇拜，也是勞動收獲的歡愉104、原始社會組織人是“一切動物中最會社化的動物”社會性是人區(qū)別于一般動物的基本標(biāo)志，人聚成“群”，才能超越動物，利用自然，駕馭自然。原始群：原始人的社會性，建立在人的動物性

（食、色—人類生存、延續(xù)需要）基礎(chǔ)上的規(guī)范化、制度化人際關(guān)系和組織形式。原始婚姻血親雜交血緣群婚——禁止不同輩分男女性關(guān)系，

允許同輩兄弟姊妹不固定群體通婚外婚制——禁止氏族內(nèi)部通婚（氏族形成起點(diǎn)）

族外群婚——對偶婚——單偶婚（個(gè)體）11氏族——氏族內(nèi)部禁止婚姻，集體勞作，產(chǎn)品

公有，平均分配部落——血緣相近，相互通婚的不同氏族群部落聯(lián)盟——交往密切的部落群母系氏族社會形成于舊石器時(shí)代晚期，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代原因：民“知其母，不知其父；原始生產(chǎn)中婦女

主導(dǎo)地位父系氏族社會新石器時(shí)代晚期，銅石并用，生產(chǎn)力提高，個(gè)體生產(chǎn)可能，私有制產(chǎn)生，單偶婚和個(gè)體家庭出現(xiàn)，民知其父母，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中男性地位提高12私有制與國家起源“共工與顓頊爭帝”傳說“絕地天通”宗教革命，天人分隔，與天神聯(lián)系成為帝王特權(quán)，人民上天下地自由取消，不平等社會開始，根源是私有制產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)地位“禪讓”制的破壞

堯舜的禪讓傳說——氏族部落聯(lián)盟內(nèi)部民主制

夏禹的國家政權(quán)建立《史記》：“禹于是遂天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒”。子啟承禹君主位成家天下

國家（公共權(quán)力）建立的標(biāo)志：

軍隊(duì)、監(jiān)獄（夏臺）、刑法（禹刑）135、上古文化的分布中華文化的多元發(fā)生依據(jù)考古學(xué)舊石器時(shí)代文化遺跡滿天星斗，新石器時(shí)代文化遺跡全國7000余處。八區(qū)創(chuàng)造原始文化，水平不在黃河流域之下。華夏集團(tuán)（黃帝、炎帝）仰韶文化、龍山文化分布區(qū)東夷集團(tuán)（蚩尤、皋陶）大汶口文化、青蓮崗文化苗蠻集團(tuán)（伏羲、女媧）屈家?guī)X文化、大溪文化14

二、殷商西周：從神本走向人本殷商西周剛從野蠻時(shí)代步入文明時(shí)代大門1、青銅時(shí)代與巫史文化⑴青銅時(shí)代青銅（銅錫合金），熔點(diǎn)低，硬度高，韌性可塑生產(chǎn)工具禮器樂器兵器飲食器15⑵文字創(chuàng)制——人類社會“由于文字的發(fā)明及應(yīng)用于文獻(xiàn)記

錄而過渡到文明時(shí)代陶符：中國文字的起源

文字是語言的表象，是勞動生活中從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，逐步孕育洗練發(fā)掘出來的16

甲骨文：“六書”漢字結(jié)構(gòu)規(guī)律

象形、會意、指事

形聲、假借、轉(zhuǎn)注

文連成句成實(shí)際會話金文：鐘鼎文，銘于禮器與樂器金文比甲骨文數(shù)字大增，反映社會生活實(shí)踐發(fā)展。篇幅增大；漢字形聲化趨勢明顯17⑶巫史文化巫史——中華民族第一代文化人

隨著生產(chǎn)力發(fā)展，階級明朗化，統(tǒng)治秩序制度化，社會分工日趨細(xì)密，專司人神交通的“巫”逐漸職業(yè)化、世襲化，職責(zé)由占卜，擴(kuò)大為參與政治管理—“掌官書以贊治”和卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫(yī)藥活動，壟斷神壇，把持政壇，執(zhí)掌學(xué)壇。對我國燦爛文化起“開源”作用。形成傳統(tǒng)：“學(xué)術(shù)與政治糾纏”、“神學(xué)與科學(xué)交織”、“自然科學(xué)與社會科學(xué)混雜，“文史哲匯通”18時(shí)代特征：“殷人尊神，率民以事神”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”《禮記》從巫史文化向禮樂文化轉(zhuǎn)折隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人的實(shí)踐與思維能力的提高，人自信心的增強(qiáng)，任何民族的文化，都經(jīng)歷一個(gè)以神為本向以人為本的發(fā)展過程，中國從殷商西周開始這歷程。西周玉龍192、殷商神本文化殷商人脫離原始社會未久，思維水平尚處于蒙昧階段，在神鬼震懾之下，充滿神秘性與籠統(tǒng)性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化特色?！拔┮笙热?，有典有冊”（有文字史料為證）宗天與祭祖——對自然神的虔誠崇拜，祭拜風(fēng)雨、星辰、山川、土地、太陽神

太陽神為至上神、祖宗神（“天命玄鳥，降而

生商”，契為天子）

事事卜問、早晚迎送、天天祭祀、周而復(fù)始

頂禮膜拜、誠惶誠恐20司母戊大方鼎鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側(cè)以魚紋為飾。四只鼎足弦紋之上各施以獸面。司母戊鼎提手文飾同樣精美。兩只龍虎張開巨口，含著一個(gè)人頭，表現(xiàn)的是大自然和神的威懾力。。在細(xì)密的云雷紋上，各部主紋飾各具形態(tài)。21尚鬼

人死而精靈不滅為鬼。日常起居，諸多禁忌，

神經(jīng)緊張，疑神疑鬼。祭祀生殉，取悅鬼神

甲骨文卜詞：葵未卜┄┄王固曰：“往，乃茲有祟”。六日戊子，子孜死

葵已卜┄┄王固曰：“乃茲亦有祟，”甲午，王往逐兇，小葉車馬硪御王車，子央亦墜22酒可以幫助人們在醉眼朦朧、神情恍惚中，擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)的痛苦，實(shí)現(xiàn)人與神之間的相互交通，若置身于與神共處的美境之中。嗜酒233、周人的文化維新文化維新神本文化→→人本文化（實(shí)質(zhì)）

巫史文化→→禮樂文化（內(nèi)容）天命靡常，敬德保民周人殷鑒之下的思考：“天命靡?！保嬉笊踢z民接受現(xiàn)實(shí)；告誡自己，能否“受祿于天”不在對天的豐厚祭祀禮拜，而在于統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)政治中“宜民宜人”之德，在人不在神。德：“正心”的主觀修養(yǎng)；“敬德”的實(shí)踐精神

“循禮”的客觀行為；“保民”的政治措施

24宗法建構(gòu)，封邦建國周人把祖先的世界與神的世界分開，后稷是人不是神。以人為本解決鞏固西周統(tǒng)治問題。保民的措施是宗法建構(gòu)的選擇，讓每個(gè)單獨(dú)的人通過血緣聯(lián)系成為整體，以克服單個(gè)分子所無力克服的困難。在相對低下的生產(chǎn)力狀況下保護(hù)本族子嗣人丁興旺，安居樂業(yè)。該選擇“以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)”（馬克思）后稷25制禮作樂

制禮：確立把上下尊卑等級關(guān)系

固定下來的行為準(zhǔn)則規(guī)范、

周制度、行為、觀念文化總匯

經(jīng)濟(jì)、政治、社會、家庭生活

禮為內(nèi)容（親親血緣原則，尊尊政治原則）

儀為形式作樂：配合禮制施行的情感藝術(shù)系統(tǒng)目的：納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、

士、庶民以成一道德的團(tuán)體26周易.宇宙代數(shù)學(xué)八卦：（從自然龜卜鬼謀，

到計(jì)算占筮人謀）“—”為陽，“--”為陰，乾—天，健、男、君、剛坤—地，順、女、臣、柔坎—水，陷、民、賞、德離—火，麗、明、日、電震—雷，動、威、罰、危艮—山，止、圣、貴、丈巽—風(fēng)，入、令、樹、生兌—沼，說、眾、歡、婦八卦互相搭配得六十四卦，象征各自然和人事現(xiàn)象。

基本精神——復(fù)雜系統(tǒng)思維一切事物發(fā)展變化變化是對立統(tǒng)一運(yùn)動各卦有豐富象征意義信息編碼組合含義廣泛27周易巫史們積累的大量筮辭，經(jīng)篩選、整理、編排形成卦象卦辭——對卦象的解說爻辭——對爻象的解說《周易》即《易經(jīng)》，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰2829

三、春秋戰(zhàn)國：軸心時(shí)代公元前800至公元前200年之間是人類文明“軸心時(shí)代”。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，以色列猶太教的先知們，印度的釋迦牟尼，中國孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，“終極關(guān)懷的覺醒”，人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個(gè)世界。它們對原始文化的超越和突破的不同，決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！硇酝黄频臅r(shí)代

雅斯貝爾斯301、士的崛起士——擁有獨(dú)立社會政治地位，掌握專門文化知識，專職從事腦力勞動的知識分子階層崛起背景：經(jīng)濟(jì)原因—社會生產(chǎn)力與分工發(fā)展，體腦勞動分離社會原因—禮崩樂壞，社會動亂，丟飯碗獲自由政治原因—諸侯混戰(zhàn)，爭奪人才，思想自由文化原因—官學(xué)衰落，私學(xué)興起群體品格

博大胸懷開放心態(tài)（尚志，志于道）

強(qiáng)烈政治參與意識（舍我其誰）

先知先覺社會責(zé)任（教化下愚）

個(gè)人道德修養(yǎng)自覺（修身為本，謀道清高，內(nèi)?。?12、百家爭鳴

西周滅亡，促使人們對天下興亡的思考，人們不再崇信天道，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為諸子百家。如陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)家。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。各學(xué)派推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭鳴的空前繁榮局面。32儒的醇厚特色：重血親人倫，重現(xiàn)世事功重實(shí)用理性，重道德修養(yǎng)

淡化矛盾，維護(hù)崩潰宗法制度內(nèi)容：以禮為行為規(guī)范（正名，非禮莫聽、莫視、莫言、莫?jiǎng)樱┮匀蕿樗枷牒诵模ㄙF仁，以仁釋禮，己所不欲，莫施于人）以義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（君子喻于義，義利，立于禮，與禮吻合）以知（智）為認(rèn)知手段（學(xué)而知之，博學(xué)、審問、慎思、篤行）33墨的嚴(yán)謹(jǐn)特色：理性、嚴(yán)謹(jǐn)、批判、俠義

站在下層勞動者立場鼓呼內(nèi)容：嚴(yán)明紀(jì)律軍事團(tuán)體（游俠武士“言必信、行必果、諾必誠，舍身赴難）“天志觀”理論基礎(chǔ)（改造下層勞動者的理想為“天志”，作為天下之明法，尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、簡樸）實(shí)證的知識論（耳目之實(shí)客觀實(shí)際是認(rèn)識之源，應(yīng)“取實(shí)予名”

學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“三表說”：本前人間接經(jīng)驗(yàn)，源今

人實(shí)踐，有利國家人民。重自然科學(xué)）34道的超逸道家：以“道”為學(xué)說核心，以“全生避害”為中心，以超然態(tài)度對待塵世紛爭，主張無為無不為，復(fù)歸人性。失落者的哲學(xué)：“天道”無為”歷史觀(道法自然無為，隨遇而安，禮是人為，無為而治）樸素辯證觀和相對主義認(rèn)識論（矛盾對立依存，物極必反，差異相對，萬物齊一）個(gè)體價(jià)值與精神自由價(jià)值觀（拒絕外物之累，人性復(fù)歸，辦法心齋坐忘）出世、超世、順世、游世人生觀

遁世、不事權(quán)貴、安時(shí)處順、逍遙游（寓身游心）老子35

法的冷峻特色：冷靜理智，冷酷無情的

封建帝王專制政治學(xué)內(nèi)容：唯物主義的社會分析（社會危機(jī)根源在“貨財(cái)寡”“故民爭”的人口繁衍與物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾。人際關(guān)系核心問題是利益的算計(jì)“法后王”的歷史進(jìn)化觀（上古競于道德，中世逐于計(jì)謀，當(dāng)今爭于氣力古今異俗，因時(shí)變法）專制政治學(xué)說（法、術(shù)、勢，政令策略權(quán)勢三結(jié)合）韓非子36陰陽流轉(zhuǎn)特色：運(yùn)用陰陽消長，時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化把握宇宙發(fā)展規(guī)律陰陽-宇宙起源五行-宇宙結(jié)構(gòu)陰陽五行，五德始終（陰盛陽衰，陰衰陽盛，五行相克勝解釋宇宙和社會人生循序發(fā)展

木克土、金克木、火克金、水克火、土克水

木德金德火德水德土德

夏商周秦漢天地人系統(tǒng)循環(huán)論抽象思維方式時(shí)空一體、天人一體的綜合思維鄒衍37和而不同的中華文化精神中華元典在《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、三《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）以及《論語》、《墨子》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》等中華元典中，諸子百家以恢弘的氣魄對宇宙、社會、人生等廣闊領(lǐng)域進(jìn)行了各有特色的追索和創(chuàng)造，中國文化各側(cè)面得到充分展開和升華，中華文化的走向大體確定。春秋戰(zhàn)國是中國文化的理性突破的軸心時(shí)代38諸子百家和而不同“夫和實(shí)生物，同則不繼”《國語.鄭語》五行成百物、五色成文、五聲可聽、五味可食多樣化的統(tǒng)一“君子和而不同，小人同而不和”孔子典范：《易傳》天下同歸而殊途，一致而百慮《呂氏春秋》雜家的揚(yáng)棄與綜合原因：百家論的都是“治道”，學(xué)術(shù)方向一致百家哲學(xué)都信奉“道一元論”，道籠天地萬物百家學(xué)術(shù)淵源“六經(jīng)”393、區(qū)域文化格局的形成

區(qū)域文化形成原因：春秋宗法制度的徹底奔潰，區(qū)域文化格局在宗族藩籬的廢墟上顯現(xiàn)雛形地理經(jīng)濟(jì)阻隔邦國林立政治強(qiáng)化

文化區(qū)域分野學(xué)術(shù)大師并起強(qiáng)化

地方特色上古民風(fēng)異俗40齊魯文化春秋，泰山北為齊國（臨淄）、南為魯國（曲阜）全國經(jīng)濟(jì)文化中心，周禮保存完整，重教化，多互動，華夏正統(tǒng)倫理性文化。魯文化原始儒學(xué)產(chǎn)床，質(zhì)樸務(wù)實(shí)，尊重傳統(tǒng)；農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)自然經(jīng)濟(jì)，重禮儀，尚德義；學(xué)術(shù)以儒學(xué)為宗，大師迭出，道一而同風(fēng)。齊文化因俗簡禮，變通開放，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利，尚勤勞功利；諸子并立，兼收百家，稷下學(xué)宮管仲法學(xué)。孟子41楚文化祝融、華夏、蠻夷文化文化特色道家的發(fā)祥地楚地不憂凍餓，多尚虛無，道是“東皇太一”，屈原精氣說浪漫主義文學(xué)《莊子》：鯤鵬擊水，扶搖直上九萬里

“神人”“乘云氣，御飛龍，而游乎

四海之外《離騷》：高潔品格、熾烈情感、馳騁想象、