第二章 世界 辯證發(fā)展

第二章世界的辯證發(fā)展第一節(jié)普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律兩大特征第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展一、事物的普遍聯(lián)系二、事物的永恒發(fā)展聯(lián)系的概念聯(lián)系的屬性一、事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的概念

聯(lián)系是指事物與事物之間、一個事物內(nèi)部各個層次、各個要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。一、事物的普遍聯(lián)系2、聯(lián)系的屬性普遍性客觀性多樣性整體性辯證性①聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系的普遍性原理:

世界上的任何事物都不是孤立存在的，都以這樣或那樣的方式同其他事物相互聯(lián)系著，整個世界萬事萬物結(jié)成了一個普遍聯(lián)系之網(wǎng)，每一個事物都是這個普遍的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個成分或者一個環(huán)節(jié)。

一、事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系普遍性的方法論意義事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。堅持普遍聯(lián)系的觀點，要注意把握細節(jié)。牛刀小試由這幅照片你能想到什么？唯物辯證法所說的聯(lián)系是客觀事物本身固有的真實聯(lián)系，不是主觀臆造的聯(lián)系，不是外部力量強加于客觀事物的。這就是聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系的客觀性首先，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對封建迷信的基本要求。聯(lián)系客觀性的方法論意義

主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的。康德客觀唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。黑格爾其次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。再次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，并不是說人在客觀聯(lián)系面前無能為力，人類可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，創(chuàng)造新的條件，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。保羅．泰魯：有昆侖山脈在，鐵路就永遠到不了拉薩。2006年7月1日，青藏鐵路全線開通，“中國將會被帶到一個新的高度”

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。③

聯(lián)系的多樣性直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。④聯(lián)系的整體性聯(lián)系本身是一個網(wǎng)絡(luò)式整體，同時它又把事物內(nèi)部諸因素聯(lián)結(jié)為一個有機整體，整體功能是由局部屬性互相增益、彼此制約、有機結(jié)合而形成的，一般不能由局部屬性的機械相加來解釋。這就是所謂整體大于部分之和。整體以局部為基礎(chǔ)，又對局部有決定性制約，實現(xiàn)整體功能最優(yōu)是人們活動的最高目的。⑤聯(lián)系的辯證性辯證性主要是指矛盾性，聯(lián)系的辨證性主要表現(xiàn)在兩方面：對立統(tǒng)一關(guān)系是最深刻、最本質(zhì)、最重要的聯(lián)系；聯(lián)系以它的對立面——界限為前提，而界限是確定性和不確定性的統(tǒng)一。二、事物的永恒發(fā)展1.運動、變化、發(fā)展的區(qū)別

運動：包括宇宙間的一切變化和過程。它主要標(biāo)志事物變動不居的動態(tài)過程，說明事物不會永遠固定在一點上。變化：指運動的一般內(nèi)容，即運動的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展：指前進的變化或進化，特別是指人類所處的現(xiàn)實世界中從低級到高級、從無序到有序、從簡單到復(fù)雜的上升運動。2、發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的3、新事物的不可戰(zhàn)勝性①新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。如新物種的產(chǎn)生.②新事物是對舊事物的揚棄:既克服又保留，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。如新文化的產(chǎn)生.③在社會歷史領(lǐng)域,新事物符合人民群眾的利益,得到人民群眾的支持。4、事物的發(fā)展是一個過程所謂過程，就是事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸，表明事物有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律二、質(zhì)量互變規(guī)律三、否定之否定規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心：1、唯物辯證法的兩大基本特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容都由對立統(tǒng)一規(guī)律來揭示的。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律和范疇的中心線索。3、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用一、對立統(tǒng)一規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1.矛盾的含義2.矛盾的同一性和斗爭性的含義3.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用4.矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系1.矛盾的普遍性2.矛盾的特殊性（4個方面，其中第2、3、4又是不平衡性的表現(xiàn)）3.矛盾發(fā)展的不平衡性原理4.共性和個性的辯證關(guān)系內(nèi)容提要（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾的含義：

我的矛無堅不摧！我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。矛盾就是由既相互排斥又相互依存即既對立又統(tǒng)一的兩個方面所組成的有機整體。什么是矛盾？

2、矛盾的同一性

兩層基本含義：（1）矛盾雙方互相依存，即矛盾每一方的存在和發(fā)展都必須以對方的存在和發(fā)展為必要前提；（2）矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方互相滲透，互相包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

3、矛盾的斗爭性：矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著矛盾雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢。市場競爭戰(zhàn)場廝殺學(xué)術(shù)爭鳴NS有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印发偻恍栽谑挛锇l(fā)展中的作用:第一，同一性使矛盾雙方聯(lián)為一體，互為條件，使它們在相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。4、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用第二，同一性使矛盾雙方互相利用，互相吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展。植物和動物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進的。

第三，同一性使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。30

第一，同一性依賴于斗爭性。同一不是絕對的同一，而是包含著差別和對立的同一，無論是矛盾雙方的相互依存還是矛盾雙方的相互貫通，都要靠矛盾雙方的斗爭來維持和推動。5、同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”“以斗爭求團結(jié)則團結(jié)存，以退讓求團結(jié)，則團結(jié)亡”第二，斗爭性依賴于同一性。矛盾雙方的對立不是絕對的對立，而是與同一相聯(lián)結(jié)的對立。無論矛盾雙方的差異有多大，總是有著某種共同的基礎(chǔ)和因素，有著某種亦此亦彼的中間環(huán)節(jié)。斗爭性不能離開同一性而存在。斗爭性以同一性為載體，同一性在相當(dāng)程度上規(guī)定著矛盾斗爭的性質(zhì)、形式、規(guī)模和界限。中美關(guān)系是“壓而不斷”，“斗而不破”第三，矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展中所處的地位和作用是不同，二者的地位有不平衡性，其中同一性是相對的，斗爭性是絕對的。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

1、矛盾的普遍性

“從空間上看，矛盾存在于一切事物之中，處處有矛盾；從時間上看，每一事物的發(fā)展過程自始至終都存在著矛盾運動，時時有矛盾。家家都有一本難念的經(jīng)（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

世界上萬事萬物只所以相互區(qū)別，就是因為事物內(nèi)部具有矛盾的特殊性，每一個事物都有其內(nèi)部矛盾，每一個矛盾又都有其特殊性，這樣我們才能分開事物。矛盾的特殊性00（1）不同事物的矛盾各有其特點貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾是根本矛盾（基本矛盾）；不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾是非基本矛盾。

3.矛盾發(fā)展的不平衡性原理（2）同一事物內(nèi)部不同過程和不同階段上的矛盾各有其特殊性（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

在復(fù)雜的矛盾體系中，居于支配地位起著決定作用的矛盾稱為主要矛盾，其他矛盾稱為次要矛盾；在同一矛盾中，居于主導(dǎo)地位的矛盾方面稱為矛盾的主要方面，居于從屬地位的矛盾方面稱為次要方面。（3）同一事物內(nèi)部同一過程同一階段上同時并存的不同矛盾和不同矛盾方面各有其特殊性（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系“兩點論”和“重點論”

“兩點論”與“重點論”統(tǒng)一是唯物辯證法的精髓之一，體現(xiàn)了唯物辯證法的全面性，避免折中主義。兩點論就是既要把握主要矛盾，又要把握次要矛盾；既要把握矛盾的主要方面，又要把握矛盾的次要方面。所謂重點論就是要著重地把握主要矛盾和矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)是由其內(nèi)部主要矛盾的主要方面決定的。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（4）不同矛盾解決方式各有其特殊性第一，“此興彼亡”，矛盾一方克服另一方；第二，矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所代替；第三，有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達到對立面的“融合為一”；第四，矛盾雙方的“和諧并存”。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系4.矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）的辯證關(guān)系共性與個性相互聯(lián)結(jié)，任何事物都是共性與個性的對立統(tǒng)一；共性與個性相互貫通，共性包含在個性之中并通過個性表現(xiàn)出來，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

◆矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。毛澤東5、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義42（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

只有堅持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，才能掌握科學(xué)的認(rèn)識方法。金剛石晶體結(jié)構(gòu)（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)中國特色的社會主義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

“中國特色的社會主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個性的統(tǒng)一，“社會主義”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個性。45◆共性與個性相互聯(lián)結(jié)，是我們黨的一個重要思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是理論聯(lián)系實際。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系二、質(zhì)量互變規(guī)律一個大問題，即事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，包含以下四個問題：1.質(zhì)、量、度2.質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系3.量變和質(zhì)變的基本形式4.量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理的理論和實踐意義1、質(zhì)、量、度

人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物。質(zhì)是一事物本身固有的區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是多方面的，而且與事物的存在時直接同一的。

①質(zhì)把握事物質(zhì)的意義第一，事物的質(zhì)是我們區(qū)別各種事物的根據(jù)，也是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。第二，不同質(zhì)的事物要用不同的方法來處理，這是馬克思主義活的靈魂——具體問題具體分析的最典型的表現(xiàn)，一把鑰匙開一把鎖。

②量：量是一事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及內(nèi)部成分的排列和連接方式即結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量來描述的規(guī)定性。

數(shù)和形的概念不是從其它任何地方，而是從現(xiàn)實世界中得來的。

——恩格斯認(rèn)識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提;認(rèn)識量是深化、是精確化。把握事物的量的意義

馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正成熟的地步。

③度：度是一事物保持自己質(zhì)的量的活動范圍。度的兩端即量的變化的最低限度和最高限度稱為關(guān)節(jié)點。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點或臨界點。冰水汽50C0C100C適度原則：當(dāng)保持事物穩(wěn)定發(fā)展具有積極意義時，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造條件，把事物的量變約束在度的范圍內(nèi)，這一實踐活動基本原則稱為適度原則。樂極生悲2、量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系⑴量變和質(zhì)變量變是指事物單純數(shù)量上的變化，它表現(xiàn)為事物在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上進行的數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變的特點是迅速的、顯著的，是漸進過程的中斷。（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。量變與質(zhì)變相互滲透：總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量的擴張。3.量變和質(zhì)變的基本形式量變形式：數(shù)量變化和結(jié)構(gòu)變化質(zhì)變形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍明日逢春好不晦氣

終年倒運少有余財；此地安能居住

其人好不悲傷4.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的意義（1）堅持量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系，劃清與“激變論”和“庸俗進化論”的界限。（2）在實踐上，為我們提供了正確的思想原則：

要重視量的積累，反對那種不要量變盲動冒進的錯誤；在量變達到一定程度時，要抓住時機，促成事物的質(zhì)變，反對那種在條件具備時不去變革，貽誤時機的錯誤。既要有遠大而明確的理想，又要有埋頭苦干的精神，要把二者結(jié)合起來。這是量變和質(zhì)變辯證關(guān)系對我們最深刻的啟示。三、否定之否定規(guī)律1.肯定和否定的對立統(tǒng)一2.辯證的否定觀3.否定之否定肯定和否定的含義肯定和否定的關(guān)系

１、肯定和否定的對立統(tǒng)一：肯定因素就是肯定自身并維持其存在的方面；否定因素就是否定自身并促使其滅亡的方面。

遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。肯定和否定的關(guān)系:對立統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄊ窍嗷αⅰ⑾嗷ヅ懦獾?；肯定和否定是相互依賴、相互滲透的；肯定和否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、辯證的否定觀：①辯證的否定是事物的自我否定。②辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。發(fā)展否定

③辯證的否定是“揚棄”，即既克服又保留。

運動是相對的，時空是絕對的。運動是相對的，時空也是相對的。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。辯證否定觀的意義理論上，與形而上學(xué)否定觀相區(qū)別。實踐中，堅持辯證的否定觀才能科學(xué)地分析問題。形而上學(xué)否定觀的主要錯誤第一，不承認(rèn)否定是事物的自我否定。第二，不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，把肯定與否定絕對對立起來?？傊?，形而上學(xué)的否定是絕對的否定，就是否定一切，一筆勾