《少數(shù)民族民歌傳承問題研究5600字（論文）》

壯族龍州山歌的傳承研究報(bào)告目錄一龍州山歌的文化背景和起源 4二龍州山歌的音樂特征 4(一)龍州山歌的基本特點(diǎn) 41.龍州調(diào) 52.牌宗調(diào) 53.金龍調(diào) 5(二)龍州山歌的演唱方式 6(三)龍州山歌的演唱場合 71.歌墟 72.臨時(shí)性歌場 73.比賽活動(dòng) 7三在新農(nóng)村文化背景下龍州山歌的發(fā)展趨勢 7(一)受方言的影響，傳播范圍有限 8(二)傳承方式單一，后繼乏人 8(三)表演形式和內(nèi)容陳舊，演唱氛圍不濃 8(四)政府職能部門重視度不夠 8四在新農(nóng)村文化背景下龍州山歌的傳承與創(chuàng)新途徑 8(一)注重對傳統(tǒng)壯族山歌的收集、整理和傳播 8(二)匯集多方力量對山歌進(jìn)行創(chuàng)作與革新 9(三)政府職能部門加大對壯族山歌的保護(hù)和傳承力度 9(四)多渠道多形式培養(yǎng)壯族山歌的傳承人 9

一龍州山歌的文化背景和起源龍州縣坐落于廣西壯族自治區(qū)西南部的饒江源頭，壯族是交流的主要語言，使龍州縣90％以上的居民能夠在工作和生活中進(jìn)行交流和思考。此外，約有5％的粵語方言和客家方言。在龍州工作的人中，還有其他少數(shù)民族成員，如苗族，瑤族，彝族，水族等，但在工作中。他們主要用漢語與其他人進(jìn)行交流。龍州縣是羅月祖先獵殺，聚集，生存和擴(kuò)散的土地。這是一個(gè)富有壯族文化的礦區(qū)。龍州縣境內(nèi)有許多古典文化歷史，羅月在金龍壯族收藏的書籍和經(jīng)典中，主要有書籍，詞典，山歌等?！疤品稹保皨D女作品”等經(jīng)典書籍有60多種;字典主要包括“三千本書”和“心靈之詞”;山歌分為情歌，儀式歌曲，敘事故事等。有兩種類型的情歌：“四季歌”，“通訊歌曲”，“太陽歌”等。有兩種類型的儀式歌曲，“官方朗格”為婚禮，“方格”為葬禮，“玉花和范子”，“宋珍和菊花”，“梁山伯和祝英臺”等。古籍的語言定位和歷史傳承在龍州民歌的傳承中起著重要作用。語言和音樂是人民的聲音，他們之間的關(guān)系非常密切。山歌是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩摹８柙~是人們所說的語言，它們的語氣也影響著旋律的方向，塑造了龍州莊民歌與其他壯族民歌之間的區(qū)域差異。歌詞不同影響著旋律的變化，造就了龍州縣的山歌與其他山歌之間的差異。。二龍州山歌的音樂特征中國對民歌單一分類的理解主要包括三種主要的民歌類型：山歌，喇叭和小調(diào)。但這只是漢族民歌的分類。少數(shù)民族的分類分為山歌，小調(diào)，敘事歌和敘事長歌。根據(jù)前人的分類方法和研究成果，在壯族社會(huì)發(fā)展起來的壯族山歌，能夠真實(shí)地反映出當(dāng)?shù)孛窀璧莫?dú)創(chuàng)性，這些民歌主要不依賴于外國音樂文化，仍然保持著古樸的傳統(tǒng)。(一)龍州山歌的基本特點(diǎn)龍州壯族的山歌也有當(dāng)?shù)卣f法，叫“旦歌”。關(guān)于這種歌的起源，龍州有一個(gè)傳說：兩千多年前，這張地圖是一片未開化的原始森林。一個(gè)老獵人捕食獵物并到達(dá)這片森林。獵狗找到了一口清泉。當(dāng)老獵人發(fā)現(xiàn)土地肥沃時(shí)，他們帶來了幾個(gè)家庭到這里定居。這位老獵人有一個(gè)名叫阿丹的閨女16歲，不僅漂亮，而且還在河里唱歌，出口像風(fēng)一樣的歌曲。生活的起伏，我心中的歡樂和悲傷都用歌曲表達(dá)出來。當(dāng)她唱這首歌的時(shí)候，人們“揮手并長時(shí)間跳舞”，當(dāng)他們悲傷時(shí)，他們煽動(dòng)人們“眼淚可以掉落田地”。村外的人常常沉迷于他悠揚(yáng)而鼓舞人心的歌曲。阿丹的歌傳遍了很遠(yuǎn)，它在山外的左江上下游蔓延。阿丹去世后，我不知道是不是因?yàn)樗拿烂矐雅f她還是因?yàn)楸凰礁枭钌畹叵灿撩缘娜绨V如醉，當(dāng)?shù)厝朔謩e用抱旦和峭旦來形容這樣的年輕男女。這個(gè)頭銜一直持續(xù)到今天。據(jù)此，人們稱之為繼承的阿旦山歌。“旦哥”歌曲的語言和語調(diào)僅代表該州的內(nèi)容的一小部分。“旦哥”中龍州壯族歌曲的泛化不是很精確，其定義是單方面的。龍州壯族山歌的傳統(tǒng)歌曲受語言和地理的限制，其曲調(diào)，歌唱風(fēng)格和響度特征不同。因此更喜歡現(xiàn)代區(qū)域劃分的方法。龍州壯族山歌根據(jù)地域特點(diǎn)被分為三種歌曲：龍州調(diào)，牌宗調(diào)，金龍調(diào)。1.龍州調(diào)龍州歌也被稱為八角調(diào)。它以壯族古方言記載，并以狀語的南方方言演唱，他的曲調(diào)分為長音調(diào)和短音調(diào)。長音的節(jié)奏很整齊，句子很長，唱歌很難，通常在白天唱歌。短音和諧舒適，樂曲動(dòng)人，旋律優(yōu)美。龍州的長短音調(diào)每句通常都是七個(gè)字，句數(shù)不限。龍州調(diào)演唱有一個(gè)基本的程序，可以唱出一首情歌和白天演唱的夜間敘事歌曲，并根據(jù)一定的套路繼續(xù)進(jìn)行。愛情歌曲開始的時(shí)候，歌手首先唱歌，如果對唱歌手不回答，那么繼續(xù)唱直到另一方回應(yīng)：夜間敘事歌曲是先唱歌的客人，為歌手唱一首謙虛的歌曲，如果他回答則繼續(xù)唱歌。在雙方開始唱歌之后，他們開始唱歌程序作為個(gè)人回應(yīng)，每一段中的第一首歌曲不受限制，雙方都可以自由地掌握它。龍舟山歌分為日歌和夜歌，下面是日歌和夜歌的唱歌結(jié)構(gòu)。日歌演唱程序:詩出路——詩面新(請歌部分)，答應(yīng)后:詩照路————詩念——詩求交——詩初交——詩交真——詩交義——詩交重——詩交死。值得一提的是情歌對唱中沒有離別歌，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為都交往到生死了，就沒什么離別可言了。夜歌演唱程序:詩請——詩催——詩唉——詩激(請歌部分);詩答——詩退——詩大退(謙虛歌部分);滿晚(江斤)——詩先想，答應(yīng)后:詩落路——詩扣板——詩奪逢——詩上屋——詩告少——詩請安——詩乃屋——詩排——詩劉——詩全空——詩從季——詩點(diǎn)更——詩夸聲——詩醒——詩別扒。龍舟山歌有一個(gè)忌諱是不能在晚上唱情歌，這是對家人的不尊重。龍舟山歌唱歌沒有固定的形式，可以自由發(fā)揮。2.牌宗調(diào)牌宗調(diào)又被稱為逐卜調(diào)，記載于漢古狀語。有日歌和夜歌。日歌的七首歌曲中的每一首都是三個(gè)句子構(gòu)成，而每個(gè)句子是七個(gè)字構(gòu)成。因此，它也被稱為“三句歌”。夜歌的句子部分沒有數(shù)量的限制。歌牌是該夜歌的主要特色。歌牌與歌韻無關(guān)，歌牌有點(diǎn)像宋詞中的詞牌。例如，“PanSha”使用[a]作為押韻，“WeiShi”作為[ai]作為押韻等等。3.金龍調(diào)金龍調(diào)也被稱為金龍山歌，以古狀語記載，以狀語演唱。金龍調(diào)也分為日歌和夜歌。日歌由平調(diào)、低調(diào)和高調(diào)組成：金龍調(diào)也沒有句子個(gè)數(shù)的限制，但是金龍調(diào)必須是偶數(shù)對。金龍的夜歌必須在歌詞前加上“喝”?！昂取敝饕糜诹N類型的詞：邀請，演繹，贊美，情歌，分離，謎語（謎語或風(fēng)景）。“喝”分為“長喝”和“短喝”。長喝通常由3至6個(gè)句子組成，“短喝”通常由2個(gè)句子組成。金龍調(diào)的歌曲美麗，強(qiáng)烈而美麗，重復(fù)的聲音可謂獨(dú)特。他的大部分演唱風(fēng)格都是兩人或更多人的對唱。這種模式流傳范圍普遍較少，主要分布在廣西龍州縣金龍市的越南布魯族和彝族。金龍調(diào)的日歌和夜歌有一定的演唱順序：日歌演唱程序:暈?zāi)?唱情歌)——暈催——盤問——寬結(jié)(情歌部分)——暈落(分別)。金龍調(diào)白天對唱中不唱?dú)v史類歌曲。夜歌演唱程序:暈哩——針聲——寬結(jié)——暈四季——?dú)v史論歌——?dú)v史情歌——暈啦昊——針崗——暈落。金龍調(diào)的夜歌部分經(jīng)常是唱一整個(gè)晚上的，非常考驗(yàn)歌唱者的功力。下表為上述演唱程序的功用:(二)龍州山歌的演唱方式龍舟山歌的歌唱形式分為對唱和獨(dú)唱：唱歌的時(shí)候并沒有限制唱歌的姿態(tài)，在之前男女授受不清的年代男女對唱通常會(huì)隔著很遠(yuǎn)的距離。女性應(yīng)該用圍巾，雨傘或帽子遮住臉，以便能夠自信地唱歌;隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，一些糟耙的內(nèi)容被移除。龍州莊民歌的表演形式大多是無伴奏，由于沒有樂器伴奏，大多數(shù)歌曲將在歌唱開始時(shí)開始有一個(gè)起頭的音調(diào)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為引歌。在早期，唱歌應(yīng)該讓參與歌曲的同志唱這首歌，然后逐漸成為一種習(xí)慣。歌曲可以是長或短，短4節(jié)拍，最多36節(jié)拍，18節(jié)如下。(三)龍州山歌的演唱場合龍州山歌的演唱地點(diǎn)并沒有明確的限制，隨時(shí)隨地都可以演唱，下列是龍州當(dāng)?shù)厝私?jīng)常唱歌的地點(diǎn)。1.歌墟歌墟作為一種古老的文化傳承被廣西壯族歌曲市場眾所周知，是龍州縣居民經(jīng)常會(huì)去的一個(gè)地方。2.臨時(shí)性歌場沒有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，例如團(tuán)隊(duì)合唱，結(jié)婚慶典等。臨時(shí)唱歌人數(shù)不一定很多，大多數(shù)是親戚朋友，村里的鄰居，每個(gè)人都互相認(rèn)識，唱歌也比較隨意，氣氛非?；钴S。。3.比賽活動(dòng)近年來，龍州縣政府越來越重視山歌文化的傳承。因此，近年來政府組織的山歌比賽也是越來越頻繁。本次民歌比賽采用龍州縣不同地區(qū)認(rèn)可的幾首歌曲進(jìn)行評價(jià)，并建議不同地方的選手參加比賽。在比賽期間，來自每個(gè)組的兩名成員重新集結(jié)，來自另一個(gè)組的兩名成員演唱。玩家隨機(jī)選擇了評委已經(jīng)提出的一個(gè)問題，并在三十秒后即興創(chuàng)作。本環(huán)節(jié)將考察演唱者解釋和測試歌詞清晰度的能力，押韻和歌手反應(yīng)能力的能力。在山歌比賽中，歌手們使用山歌進(jìn)行勇敢的斗爭。它們非常受當(dāng)?shù)厝藲g迎。4.民間儀式場所龍州縣有豐富的民間儀式。例如當(dāng)龍州縣金龍市的壯族結(jié)婚時(shí)，該男子必須要求“官郎”陪他接親。這首歌在整個(gè)過程中得到認(rèn)可，“官郎”不得不接受女方親屬的測試。葬禮包括通過山歌歌頌死者，教育生活，熱愛生活，尊重老人，愛年輕人等。三龍州山歌在新農(nóng)村文化背景下的發(fā)展趨勢“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好事態(tài)使龍舟山歌的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的變化。山歌的發(fā)展具有雙刃劍的局面。雖然左江流域的壯族人口眾多，但不是每個(gè)人都會(huì)唱山歌。唱山歌的人越來越少。許多流行的山歌幾乎消失，無法收集。一些山歌（歌詞，歌集）不完整，不可能找到并填補(bǔ)空白。雖然當(dāng)?shù)卣畢⑴c了山歌的編輯，但結(jié)果并不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)受方言的影響，傳播范圍有限山歌通常是用方言演唱的，如果采用現(xiàn)代漢語去演唱就會(huì)失去原有的韻味，而那些不懂方言的觀眾可能很難理解用方言演唱的歌曲所傳達(dá)的境界。隨著普通話的大力普及，很多90后的龍州縣居民普遍不會(huì)說狀語了，他們大多以普通話為母語，他們不會(huì)說壯語甚至很多不懂的人。由于不會(huì)說狀語，導(dǎo)致對山歌的理解出現(xiàn)了困難。這使得壯族歌曲的交流范圍有限。(二)傳承方式單一，后繼乏人龍舟壯族山歌的傳承通常是師傅一對一口頭傳授，由于民謠歌手的年齡通常太大，經(jīng)常出現(xiàn)心有余而力不足的情形。由于對民歌的熱愛，這些歌手希望教會(huì)村里的年輕人唱民歌不懂民歌的意思，拒絕承諾繼承。因此，歌手們很難找到學(xué)徒來傳承。同時(shí)現(xiàn)代青年普遍覺得山歌文化脫離了時(shí)代氣息，質(zhì)樸而且過時(shí)，對山歌缺乏興趣，也不愿意學(xué)習(xí)這使它面臨后繼無人的困擾。(三)山歌的演唱缺乏氛圍那些經(jīng)驗(yàn)豐富的山歌演唱者往往沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)的唱歌培訓(xùn)，整體素質(zhì)不高，他們往往與時(shí)代脫節(jié)不能接受新事物，讓那些想學(xué)山歌的年輕人很難接受他們，此外，左江流域的傳統(tǒng)莊歌與莊的生活息息相關(guān)，但隨著時(shí)間的變遷，今天的居民不流行通過唱歌來交朋友。導(dǎo)致唱山歌的氣氛非常薄弱。(四)政府對山歌等民間文化不夠重視山歌文化因?yàn)楸容^粗鄙，不能登上大雅之堂。因此得不到人們的重視，它不能在優(yōu)雅的大廳里進(jìn)行傳唱或直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，所以他們沒有受到重視。同時(shí)政府部門的短視，使大方向上的對山歌等民間文化的重視不夠?qū)е律礁栉幕臎]落。四在新農(nóng)村文化背景下龍州山歌的傳承與創(chuàng)新途徑龍舟山歌文化作為一種傳承反應(yīng)了壯族人民在左江流域的思想文化活動(dòng)。當(dāng)今年輕的一代受到潮流文化的影響越來越輕視傳統(tǒng)文化的傳承，因此當(dāng)下急需要解決傳統(tǒng)文化與潮流文化的沖突?？梢酝ㄟ^以下方法來加強(qiáng)左江壯族山歌的傳承與發(fā)展。(一)加強(qiáng)對山歌等傳統(tǒng)文化的整理保護(hù)是繼承和發(fā)展的前提。壯族山歌主要以口頭交流，人際交往，代代相傳的方式傳播。許多歌詞和歌集分散在人們中間。有些山歌甚至沒有錄制，而是存放在歌手中。在歌手的心目中，只有相對少量的山歌可以與經(jīng)典和歷史記錄相結(jié)合。因此，要繼承和發(fā)展壯族山歌，必須重視原創(chuàng)壯族歌曲的收集，錄制和創(chuàng)作，吸收許多山歌歌手和山歌手參與歌詞和歌集的收藏和整理。各種形式的收集整理，包括搜索左江流域的山歌，編制壯族歌曲集，收集各種山歌，手稿和各種民俗資料，編輯和整理。將它們編成書籍并廣泛傳播。(二)改進(jìn)山歌的演唱與傳承形式受潮流文化影響的年輕人普遍看不起傳統(tǒng)文化，這是潮流文化與傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)的沖突。為了使年輕一代對家鄉(xiāng)的山歌文化感興趣，并自愿學(xué)習(xí)如何唱山歌，有必要結(jié)合當(dāng)下潮流特點(diǎn)創(chuàng)造出具有新時(shí)代特征的山歌以展現(xiàn)山歌的魅力。有關(guān)部門要組織創(chuàng)建一個(gè)包括歌曲創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)，根據(jù)情況需要?jiǎng)?chuàng)作符合現(xiàn)代人口味的歌曲，并通過有影響力的媒體進(jìn)行分發(fā)。(三)加大對山歌等傳統(tǒng)文化的保護(hù)政府作為公共生活的組織者和指導(dǎo)者應(yīng)明確責(zé)任，制定相應(yīng)的措施，確保山歌等傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)?？梢越柚覈鴤鹘y(tǒng)節(jié)日對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，例如春節(jié)和元宵節(jié)等組織大型山歌對唱比賽活動(dòng)。鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)們參與并創(chuàng)造了一種學(xué)習(xí)氛圍，從上到下唱山歌。與此同時(shí)，注重財(cái)政的支持來保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。(四)注重山歌傳承人的培養(yǎng)目前，壯族山歌的遺產(chǎn)主要基于人民的遺產(chǎn)：繼承和捍衛(wèi)壯族山歌，需要發(fā)展更多的山歌歌手。打破獨(dú)特的傳承道路，通過各種渠道和形式培養(yǎng)民歌。首先，政府可以為教師分配一些錢，鼓勵(lì)山地歌手或優(yōu)秀的山地歌手“通過創(chuàng)建樂隊(duì)”并籌集招募更多的繼承人。通過創(chuàng)建民歌研究中心，形成民歌和歌唱團(tuán)體等，吸引更多喜愛民歌的人，參與民歌的傳承和保護(hù)，促進(jìn)民歌的繁榮與發(fā)展壯族山歌文化。其次，可以邀請深受民歌精通的講師和音樂家，為提高山歌演唱能力做了演講?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息技術(shù)被