中古史課件7-南亞封建國(guó)家剖析

第六章南亞封建社會(huì)

教學(xué)目的:1.駕馭中古時(shí)期南亞歷史的主要內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)與趨勢(shì)；2.駕馭中古時(shí)期南亞的重要?dú)v史事務(wù)及其對(duì)南亞歷史發(fā)展的影響；3.了解南亞封建化的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。參考資料論著

1.劉欣如《印度古代社會(huì)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版。

2.黃思駿《印度土地制度探討》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。

3.[印度]R.C.馬宗達(dá)等著《高級(jí)印度史》（上），商務(wù)印書館，1986年。

4.[印度]R.塔帕爾著《印度古代文明》，林太譯，浙江人民出版社，1990年版。

史料

1．法顯撰、章巽校注《〈法顯傳〉校注》上海古籍出版社，1985年版。

2．玄奘、辯機(jī)原著季羨林等校注《〈大唐西域記〉校注》中華書局，1985年版。重點(diǎn)問題

1.印度封建化的內(nèi)容與特點(diǎn)。

2.中世紀(jì)印度種姓制度的發(fā)展變更。

3.德里蘇丹國(guó)時(shí)期印度的社會(huì)狀況及其對(duì)后來(lái)印度社會(huì)發(fā)展的影響。

一、中世紀(jì)南亞的歷史發(fā)展概況

1.總體特征：始終沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，印度照舊是一個(gè)地理概念，相當(dāng)于現(xiàn)今南亞次大陸。

它以德干高原為界，明顯地分為南、北兩大部分，歷史發(fā)展以北部為中心。2.北部印度的狀況（1）4——7世紀(jì)：先后建立了統(tǒng)一的笈多王朝和戒日帝國(guó)，此時(shí)印度完成了封建化。（2）7——12世紀(jì)：陷入混亂，稱“拉其普特”（Rajputra，意思是王孫貴族）時(shí)期。這一時(shí)期，印度教王公割據(jù)獨(dú)立，并遭遇外族入侵，其中10世紀(jì)突厥人在阿富汗建立的伽色尼王朝（960—1186年）曾經(jīng)侵入恒河流域，12世紀(jì)，另一支突厥人推翻伽色尼王朝而建立古爾王朝（1173—1206年）接著入侵印度。（3）1206—1526年：德里蘇丹國(guó)時(shí)期。1206年，古爾王朝分裂，其駐德里的總督獨(dú)立為王，建立了德里蘇丹國(guó)，統(tǒng)治北印度。（4）1526——1858年：莫臥爾帝國(guó)時(shí)期。1526年，帖木兒的孫子巴布爾滅亡德里蘇丹國(guó)，建立了莫臥爾帝國(guó)，統(tǒng)治印度北部。3.南部印度狀況中古時(shí)期雖然出現(xiàn)過一些強(qiáng)大的王朝，但始終沒有形成統(tǒng)一的國(guó)家：在大陸的南端有潘迪亞人建立的潘迪亞國(guó)家（580——1323年），德干高原有查魯其亞國(guó)（550—750年）和帕拉瓦國(guó)（550—910年），三國(guó)彼此爭(zhēng)霸。南印度始終處于列強(qiáng)爭(zhēng)霸狀態(tài)，歷史發(fā)展沒有形成持續(xù)。4.伊斯蘭教的傳入中古時(shí)期，印度曾多次遭遇信仰伊斯蘭教的外族入侵，并建立政權(quán)統(tǒng)治印度。它們?cè)谟《韧茝V伊斯蘭教、壓抑印度地方宗教，使民族關(guān)系和宗教關(guān)系變得特殊困難，并伊斯蘭教成為印度的主要宗教之一。二、笈多王朝和戒日帝國(guó)時(shí)期的印度

（一）笈多王朝（320—540年）1.王朝的建立公元3世紀(jì)30年頭，貴霜帝國(guó)衰弱后，南亞次大陸又陷于分裂。4世紀(jì)初，印度北部恒河上游摩揭陀地區(qū)的一個(gè)王公笈多起兵攻占曲女城，此后，漸漸強(qiáng)盛并折服四周小國(guó)，320年，國(guó)王旃陀羅笈多一世以吠舍里城為中心，建立了笈多王朝。

2.王朝的擴(kuò)張旃陀羅笈多一世(320—335年)統(tǒng)治時(shí)期，通過政治聯(lián)姻和軍事折服，笈多王朝限制了印度西北部和孟加拉一部分地區(qū)。沙摩陀羅笈多(335—380年)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人民抵抗了西北部外族的入侵，把國(guó)土向西拓展到印度河流域。他還先后折服了恒河流域和中印度的大片領(lǐng)土，基本統(tǒng)一了北印度。并在海外占據(jù)了馬來(lái)半島、爪哇、蘇門答臘等地。

旃陀羅笈多二世(380—412年)時(shí)，笈多王朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期。國(guó)土向西推動(dòng)到阿拉伯海岸，東至恒河流域的孟加拉，并且限制了南印度的納伽人和伐卡塔卡人，領(lǐng)土到達(dá)納巴達(dá)河。這個(gè)時(shí)期，笈多王朝統(tǒng)治了整個(gè)印度北部地區(qū)，抵抗了西北部外族的入侵，并對(duì)印度南部諸邦具有強(qiáng)大威懾力氣。成為印度歷史上又一個(gè)強(qiáng)大的封建帝國(guó)。

旃陀羅笈多二世被稱為超日王。

3.笈多王朝的統(tǒng)治實(shí)行中心集權(quán)的專制制度。在中心：國(guó)王是全國(guó)最高的統(tǒng)治者，并被神化為“最高的神”；在王之下設(shè)立樞密顧問、宣戰(zhàn)與媾和大臣、文件檔案大臣、軍政大臣和軍法官等文武大臣；中心大臣職務(wù)通常是世襲的，一般由皇親貴族擔(dān)當(dāng)。

在地方：把全國(guó)劃分為若干省，省下置縣，縣下設(shè)村，由中心分別派遣總督和縣長(zhǎng)管理。總督一般由王子或親信擔(dān)當(dāng)，縣長(zhǎng)由總督任命。村由村長(zhǎng)和村會(huì)共同管理。地方各級(jí)官員都干脆或間接地受國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)?！⑵鹆说燃?jí)分明、管理有序的地方行政系統(tǒng)。此外，還有附屬的小邦國(guó)，它們干脆向國(guó)王納貢稱臣。大臣都有俸祿，《佛國(guó)記》“王之侍衛(wèi)、左右，皆有供祿”。

4.笈多王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)上：鐵制農(nóng)具普遍運(yùn)用，有鐵犁、鐵鋤、鐵鏟等；農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步（施肥、輪作等）使北印度農(nóng)業(yè)得到了快速的發(fā)展。種植的作物品種多，有小麥、大麥、水稻、豆類、芝麻等谷物，也有棉花、大麻、甘蔗、亞麻等經(jīng)濟(jì)作物，飼養(yǎng)的家畜有黃牛、水牛、駱駝、驢、綿羊、山羊等。

手工業(yè)上：棉紡織業(yè)、絲織業(yè)、毛織業(yè)、武器制造業(yè)、金屬加工業(yè)、珠寶首飾業(yè)、采礦冶金業(yè)都很發(fā)達(dá)。其造船業(yè)和紡織業(yè)的成就突出，可以造容納200多人的大型多槳帆船。薄棉布和綾羅綢緞行銷國(guó)內(nèi)外。

商業(yè)上：各大城市之間保持著交換關(guān)系；對(duì)外與東亞、南亞、東南亞都有海上或陸上貿(mào)易關(guān)系，向外輸出棉花、谷物、細(xì)布、掛毯、首飾、香料、象牙制品等，輸入絲綢、茶葉、肉桂、黃連等。

5.笈多王朝的滅亡旃陀羅笈多二世以后，帝國(guó)漸漸走向衰落：諸王爭(zhēng)奪繼承權(quán)，帝國(guó)政局動(dòng)蕩，地方王公擁兵自重，導(dǎo)致帝國(guó)的分裂；來(lái)自中亞的匈奴人乘虛而入。5世紀(jì)中葉以來(lái)，白匈奴人（懨噠人）不斷進(jìn)攻笈多帝國(guó)西部邊疆。5世紀(jì)末，侵入印度西部，并逐步向中印度推動(dòng)。6世紀(jì)初，白匈奴人以旁遮普的奢羯羅為首都，建立了懨噠帝國(guó)，統(tǒng)治著印度西部廣袤地區(qū)，并一度深化到中印度。528年，北印度諸王公聯(lián)合擊敗了匈奴人的侵略勢(shì)力，但四分五裂的笈多帝國(guó)名存實(shí)亡，540年滅亡。6.法顯旅印

在超日王時(shí)期，中國(guó)東晉僧人法顯（342—423年）來(lái)到印度。法顯于399年從長(zhǎng)安動(dòng)身，經(jīng)新疆、越蔥嶺，過中亞，歷盡千辛萬(wàn)苦，于402年到達(dá)北印度。他遍訪印度佛教中心，搜尋佛教經(jīng)典。后從南路海道回國(guó)，于413年回到東晉建康。他把歷經(jīng)15年30余國(guó)的印度求經(jīng)見聞寫成《佛國(guó)記（又名法顯傳）》，成為探討當(dāng)時(shí)印度歷史的重要資料。

法顯的記載記述了超日王時(shí)期北印度的一些狀況：印度“舉國(guó)不殺生，不飲酒，不食蔥蒜”，“貨易則用貝齒”，反映了印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民的生活。

關(guān)于超日王時(shí)期印度的政治狀況，他說印度“人民殷樂，無(wú)戶籍官法，唯耕王地者乃輸?shù)乩?，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罰其錢……惡逆，不過截右手而已。”政治比較穩(wěn)定，罪犯不多刑罰也比較輕。國(guó)家的官吏都從政府中拿俸祿，即“王之左右，皆有供祿?！?/p>

（二）戒日帝國(guó)

（606—647年）1.帝國(guó)的建立與統(tǒng)治

6世紀(jì)末、7世紀(jì)初，在北印度諸侯割據(jù)稱雄時(shí)，恒河與朱木那河流域的坦尼沙王國(guó)漸漸強(qiáng)大起來(lái)。606年，戒日王繼承了王位，率領(lǐng)大軍南攻北伐，東征西討，先后折服了印度北部各地王公（還企圖折服南印度，但遭到挫?。＝⒘擞《葰v史上又一個(gè)封建大帝國(guó)，版圖包括除克什米爾、西旁遮普、拉其普特納之外的整個(gè)北印度。被稱為戒日帝國(guó)。

戒日帝國(guó)照舊實(shí)行中心集權(quán)制度：戒日王是帝國(guó)最高統(tǒng)治者，中心設(shè)大臣會(huì)議輔弼政事。全國(guó)各地按省、區(qū)、縣、村分級(jí)管理。推行嚴(yán)刑峻法，體罰盛行。依靠強(qiáng)大的軍隊(duì)在國(guó)內(nèi)四處巡察。

2.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

農(nóng)業(yè)上：耕地面積增加，水利澆灌設(shè)施不斷擴(kuò)建，農(nóng)作物品種繁多（水稻、小麥、豆類和油料作物、品種繁多的蔬菜和水果、經(jīng)濟(jì)作物甘蔗、靛藍(lán)、棉花等）。

手工業(yè)上：

棉紡織品馳名，行銷國(guó)內(nèi)外；金屬（金、銀、黃銅、紫銅、赤銅、鐵等）冶煉和武器制造業(yè)（刀、劍、斧、戈、矛、戟、甲胄、盾牌等）也較發(fā)達(dá)。

商業(yè)上：首都曲女城的商業(yè)貿(mào)易較發(fā)達(dá)。另外，坦尼沙城處于印度東西南北交通的要沖，四方的無(wú)價(jià)之寶都匯合于此，轉(zhuǎn)銷國(guó)內(nèi)外。對(duì)外貿(mào)易輸出的多為棉布、金銀首飾、珠寶、象牙等，輸入的主要是中國(guó)絲綢和瓷器、阿拉伯馬和西方的金屬制品等。

3.玄奘旅印

玄奘（602—664），唐代著名高僧，感到國(guó)內(nèi)對(duì)佛經(jīng)的說明眾說紛紜，決心去印度取經(jīng)。629年隨商人從長(zhǎng)安動(dòng)身，經(jīng)河西走廊、敦煌、新疆、中亞等地，于631年到達(dá)中印度的王舍城，進(jìn)入了印度佛教中心那爛陀寺。此后游歷印度幾十個(gè)國(guó)家，643年起先返回，645年回到長(zhǎng)安。玄奘的旅印，行程5萬(wàn)里，帶回大小乘佛經(jīng)657部，他將所見所聞寫成《大唐西域記》，為后世探討印度以及中亞一帶的歷史供應(yīng)了豐富的史料。

4.權(quán)力的分散和帝國(guó)的衰亡

戒日帝國(guó)是印度封建制度的確立時(shí)期。戒日王的統(tǒng)一是建立在武力折服之上的，帝國(guó)是由很多小國(guó)結(jié)成的松散政治聯(lián)盟，境內(nèi)還有30多個(gè)處于獨(dú)立和半獨(dú)立狀態(tài)的藩國(guó)。封建關(guān)系的發(fā)展，各地的封臣和藩王的勢(shì)力不斷加強(qiáng)，帝國(guó)末期，地方割據(jù)的傾向愈益強(qiáng)化。

646年，戒日王死去。他沒有后嗣，戒日帝國(guó)陷入爭(zhēng)奪王位的混亂之中，北印度再次陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。

三、印度的封建化

印度在中古時(shí)期沒有形成統(tǒng)一的政治中心，各地的封建化進(jìn)程也特殊不平衡。一般認(rèn)為，印度的封建制度萌芽于笈多王朝時(shí)期，在戒日帝國(guó)時(shí)期基本完成了封建化。1.奴隸制度的瓦解

自公元前后起至四世紀(jì)，次大陸的奴隸制漸漸走向解體，其重要標(biāo)記是奴隸勞動(dòng)在生產(chǎn)領(lǐng)域被逐步解除，雇工、佃農(nóng)和依附農(nóng)夫起先代替奴隸勞動(dòng)。到笈多王朝時(shí)，奴隸主要用于家內(nèi)勞動(dòng)，在生產(chǎn)中應(yīng)用很少。公元初幾個(gè)世紀(jì)完成的《政事論》中就記載：不要把自由民變?yōu)榕`，奴隸假如能夠交納贖金，就應(yīng)當(dāng)釋放。奴隸主把土地分為小塊，交給奴隸耕種，奴隸向主子交納確定的收獲物并服確定的勞役。2.笈多王朝時(shí)印度的封建化起先笈多王朝時(shí)印度的生產(chǎn)者主要是自由民。

法顯在《佛國(guó)記》中記載：“人民殷樂，無(wú)戶籍官法；唯耕王地者，乃輸?shù)乩?，欲去便去，欲往便往?！薄巴踔绦l(wèi)左右，皆有供祿?！薄爸T國(guó)王、長(zhǎng)者、居士，為眾僧起精舍供應(yīng)，供應(yīng)田宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書錄，王王相承，無(wú)敢廢者，至今不絕?！彼f明：當(dāng)時(shí)的土地主要分兩部分：一部分是農(nóng)村公社的土地，歸國(guó)王全部，稱“王地”，由農(nóng)夫自由耕種，交納租稅后，可以遷移，身份是自由的；另一部分則是教俗封建主領(lǐng)有，國(guó)王封賜，“民戶”耕種，并且這種贈(zèng)送經(jīng)過“鐵券書錄（法律依據(jù)），而被贈(zèng)送的民戶，隨土地被捐贈(zèng)，成為依附在貴族土地上的依附民。封建的食邑制也出現(xiàn)?！?dāng)時(shí)的農(nóng)夫已經(jīng)分化為“耕王地者”的自由農(nóng)和稱作“民戶”的封建依附農(nóng)夫。3.戒日帝國(guó)時(shí)期，封建生產(chǎn)關(guān)系基本確立玄奘在《大唐西域記》中記載：

“王田（國(guó)有土地）之內(nèi)，大分為四：一充國(guó)用，祭祀粢盛；二以封建輔佐、宰臣；三賞聰睿、碩學(xué)高才；四樹福田，給諸異道?！薄霸啄?、輔臣、庶官、僚、佐各有分地，自食封邑?！边@些說明，這時(shí)土地雖仍屬“王田”，名義上歸國(guó)王全部，但已實(shí)行了分封，農(nóng)夫連同土地一起被封賜官僚和寺院，向他們交納租稅。

賜地都發(fā)給銅牌賜地證書，使封賜土地合法化。

于是，農(nóng)夫漸漸轉(zhuǎn)化為依附農(nóng)夫：被束縛在土地上，必需向土地的主子繳納封建地租和賦稅，甚至還要服各種勞役。

《大唐西域記》記載：戒日王時(shí)期的農(nóng)夫“賦斂輕薄，徭稅儉省。各安世業(yè)，俱佃口分，假種王田，六稅其一?！闭f明農(nóng)夫已經(jīng)世代耕種佃田，沒有遷徙的自由。

4.印度封建化的特點(diǎn)：1.國(guó)家政權(quán)作用大，通過自上而下的賜地形成封建主和依附農(nóng)夫；2.各地發(fā)展不平衡，封建化閱歷了許久的過程；3.農(nóng)村公社長(zhǎng)期存在，并且是封建國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)和社會(huì)基層組織。不論分封還是賞賜土地，村社沒有變動(dòng)，它被整個(gè)地封賜，農(nóng)夫也就連同村社一起變換了主子，為封建主或國(guó)家服役。四、種姓制度的發(fā)展和演化

印度的種姓制度形成于國(guó)家形成之初，是以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚為特征的社會(huì)等級(jí)制度，在上古時(shí)期就隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生了一些變更——職業(yè)、婚姻界限的松動(dòng)、四個(gè)等級(jí)社會(huì)地位的變更等。隨著印度封建生產(chǎn)關(guān)系的形成，印度的種姓制度又發(fā)生了變更?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d：“一曰婆羅門，凈行也，守道居真，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志。三曰吠舍，商賈也，貿(mào)遷有無(wú)，逐利遠(yuǎn)近。四曰首陀羅，農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡?！杂嚯s姓，實(shí)繁種族，各隨類聚，難以詳載。”首先，婆羅門和剎帝利照舊屬于高級(jí)種姓，是統(tǒng)治階級(jí)。雖然也有一些婆羅門和剎帝利被淘汰，淪落為士兵或農(nóng)人。但婆羅門和剎帝利在社會(huì)中的統(tǒng)治地位保留下來(lái)，他們照舊是社會(huì)的主要統(tǒng)治階級(jí)。其次，吠舍和首陀羅發(fā)生了明顯的職業(yè)變動(dòng)。吠舍在上古時(shí)期包括農(nóng)夫、牧人和商人，但此時(shí)，吠舍則主要指商人。農(nóng)夫和手工業(yè)者大都淪落為第四等級(jí)，首陀羅成為封建制下各種類型的依附農(nóng)夫。再次，手工業(yè)者形成各種各樣的迦提伴隨社會(huì)分工的發(fā)展，手工業(yè)的每一個(gè)行業(yè)都依據(jù)種姓制度的原則組織起來(lái)，行業(yè)世襲，互不通婚，互不流淌，形成各種亞種姓，即玄奘所說的“雜姓”之中——“他們各隨類聚，難以詳載”。他們地位不分上下，卻彼此之間有嚴(yán)格的界線?；ゲ煌ɑ?，職業(yè)世襲。最終，不行接觸的賤民出現(xiàn)伴隨迦提制的形成，賤民成為種姓中地位最低的?！懊麨閻喝?，與人別居，若入城市，則擊木自異，人則識(shí)而避之，不相唐突”。——《大唐西域記》他們只能從事社會(huì)上最低賤的職業(yè)，高級(jí)種姓的人碰見，則被認(rèn)為沾了晦氣，要實(shí)行儀式清污。

五、印度教的興起

（一）印度教的興起1.佛教衰弱：伴隨封建化的進(jìn)行，佛教的禁欲苦行不適合封建主奢侈生活的須要，佛教的行善戒殺也違反封建王公割據(jù)獨(dú)立的愿望，眾生同等對(duì)下層人民也失去了吸引力，佛教起先衰弱。法顯和玄奘看到印度的很多佛教圣地已經(jīng)荒廢。2.婆羅門教起先復(fù)興：《摩奴法典》等婆羅門教的法規(guī)得到整理，《吠陀》的正統(tǒng)權(quán)威又得到認(rèn)可，并做了大批的經(jīng)論，婆羅門教信仰復(fù)興并發(fā)展。3.婆羅門教、佛教及民間信仰的融合：婆羅門教的圣殿里又增加了印度各地的民間神祗，他們被看作是最高神靈在不同場(chǎng)合的顯現(xiàn)，婆羅門教起先向印度教過渡。印度教又稱新婆羅門教。它是由婆羅門教、佛教、耆那教及民間信仰等綜合而成。是對(duì)婆羅門教改革的產(chǎn)物。商羯羅(788—820年)是此時(shí)印度宗教改革的代表人物。他以婆羅門教教義為基礎(chǔ)，吸取了佛教和耆那教的部分教義，重新注釋了《吠陀》文獻(xiàn)，先后寫成了《梵經(jīng)注》、《奧義書注》等重要宗教文獻(xiàn)?，F(xiàn)代印度教的雛形由此形成。

（二）印度教的信仰（或教義）

印度教包羅了印度次大陸全部的宗教派別、哲學(xué)思想和信仰觀念，是很多宗教和信仰的大匯合。它沒有公認(rèn)的教祖和統(tǒng)一的經(jīng)典，其信仰學(xué)說、哲學(xué)倫理觀點(diǎn)相當(dāng)困難。

其信仰主要有以下幾個(gè)方面：

1、信奉吠陀《吠陀》包括《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部吠陀經(jīng)典?！斗屯印烦蔀橛《冉套罟爬系慕?jīng)典文獻(xiàn)。2、多神的主神崇拜印度教是典型的多神教，它在很大程度上保留了古代萬(wàn)物有靈論殘余的同時(shí)，三大主神成為印度教徒的普遍信仰對(duì)象——即多神的主神崇拜。這是印度教的一大特征。印度教崇拜三大主神：梵天又稱大梵天，是創(chuàng)建之神，位居三大主神之首；濕婆又稱自由天，是破壞之神。他掌管世間斗爭(zhēng)、瘟疫、饑荒等破壞性力氣，能夠降魔鎮(zhèn)妖。毗濕奴又稱遍入天，是守護(hù)之神。他能夠除惡伏暴，賜福人間。除三大主神以外，印度教還保留了原始的萬(wàn)物有靈論觀念，盛行形形色色的自然崇拜：一些山河湖泊、動(dòng)植物等都被當(dāng)成神圣的東西來(lái)崇拜。如在南印度，圣蛇圣鼠不計(jì)其數(shù)。神牛在印度各地暢行無(wú)阻。使印度教形成了極具寬容性的、豐富多彩甚至相互沖突的宗教信仰。3.業(yè)報(bào)輪回、靈魂解脫

生死輪回說是印度教最基本的教義之一。它認(rèn)為，人的靈魂是不死的，人的肉體生命終結(jié)意味著人的靈魂生命的重新起先，肉體生命僅僅是靈魂的一個(gè)表現(xiàn)形式而已，靈魂在宇宙中有多種表現(xiàn)形式，每一種生命形式僅僅是生死輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)。神、人、動(dòng)物之間生死輪回，靈魂恒久不得安靜。生死輪回的確定因素是一個(gè)生命所造的“業(yè)”，也就是積德行善的功。業(yè)報(bào)說。認(rèn)為靈魂的再生和轉(zhuǎn)世以今生的善惡為依據(jù)。善有善報(bào)，可以升天享福；惡有惡報(bào)，淪為畜類受難。

如何能夠在輪回中變更地位？印度教認(rèn)為，現(xiàn)世的人民必需按既定的“法”（即“達(dá)磨”）生活，各守種姓，安安分分。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的種姓和經(jīng)濟(jì)地位是前生注定的，是不行更改的。只有遵守“法”去生活，死后才可以上升為高級(jí)種姓，否則就是做惡，就要淪落到下級(jí)種姓甚至畜類。靈魂得救的最高境界是從生死輪回中解脫，達(dá)到“梵我合一”。梵我合一是一種不生不死、安靜自由的奇異狀態(tài)。在這種奇異狀態(tài)中，靈魂貫注于神體之中，與神同為一體。這是靈魂從生死輪回中解脫后的最高、最清靜的境界。為了從生死輪回的苦痛中解脫出來(lái)，必需祭神，苦修身心，通過虔誠(chéng)和深思才能達(dá)到靈魂與神合一的境界。

因此，印度教是以婆羅門教的教義為基礎(chǔ)，吸取大乘佛教、耆那教等教義中的“法”、“業(yè)”及輪回等說教而形成的。其實(shí)質(zhì)是維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)制度和生活方式。因而得到封建統(tǒng)治階級(jí)的疼惜和支持。在9世紀(jì)以后，印度教成為在印度占統(tǒng)治地位的宗教。六、德里蘇丹國(guó)時(shí)期的印度

7—12世紀(jì)，北印度處于分裂割據(jù)時(shí)期，史稱“拉其普特”時(shí)期。拉其普特意思是王公之子，他們大多是土著王公的后裔，屬于剎帝利種姓，他們割據(jù)獨(dú)立，建立一個(gè)個(gè)的小國(guó)。（一）穆斯林的侵入與德里蘇丹國(guó)的建立最早進(jìn)入印度的穆斯林是阿拉伯人。711年，阿拉伯軍隊(duì)就沿海路攻入印度河下游，之后揮師北上，占據(jù)印度信德和旁遮普南部地區(qū)并把這里納入阿拉伯帝國(guó)版圖，伊斯蘭教起先傳入印度。

賈茲尼王朝（962-1186）的入侵10世紀(jì)中葉（962年）時(shí)，在阿富汗東部地區(qū)的突厥人阿爾普提金在賈茲尼建立了獨(dú)立國(guó)家，稱賈茲尼王朝。素丹馬哈茂德（998——1030）曾經(jīng)17次遠(yuǎn)征印度，奪取了整個(gè)旁遮普地區(qū)。古爾王朝（1152-1206）的入侵

12世紀(jì)中葉在阿富汗西部興起了古爾王朝并取代了加茲尼王朝，定都赫拉特。1192年，古爾王朝的大軍越過旁遮普，向東折服了德干高原以北的印度次大陸，為德里蘇丹國(guó)的建立鋪平了道路。1206年，古爾王朝的國(guó)王遇刺身亡，古爾王朝分裂。該王朝駐德里的總督庫(kù)特卜·烏丁獨(dú)立為蘇丹，以德里為中心，統(tǒng)治印度北部地區(qū)，德里蘇丹國(guó)建立。因其出身于阿富汗的突厥奴隸，故所建政權(quán)也稱奴隸王朝。德里蘇丹國(guó)共存在320年，歷經(jīng)5個(gè)王朝，都以德里為首都，首領(lǐng)稱蘇丹。

五個(gè)王朝是：奴隸王朝（1206—1290）卡爾基王朝（1290—1320）圖格拉王朝（1320—1414）賽義德王朝（1414—1451）羅迪王朝（1451—1526）。

德里蘇丹國(guó)是印度歷史上第一個(gè)較為穩(wěn)定的穆斯林政權(quán)，并對(duì)印度歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（二）德里蘇丹國(guó)的政治統(tǒng)治和土地制度

1.政治上，建立了政教合一的、以蘇丹為主的、以穆斯林為基礎(chǔ)的伊斯蘭教神權(quán)專制政體。首先，蘇丹是全國(guó)最高統(tǒng)治者，集君權(quán)和教權(quán)于一身。是國(guó)內(nèi)最高的政治、神權(quán)領(lǐng)袖。但名義上還與阿拉伯的哈里發(fā)保持宗藩關(guān)系，接受哈里發(fā)的策封。

素丹限制國(guó)家軍隊(duì)，是軍隊(duì)最高首領(lǐng)。軍隊(duì)由阿富汗人、突厥人及印度血統(tǒng)的穆斯林組成騎兵、步卒、象兵，印度教徒只能充當(dāng)后備和幫助兵源。其次，形成了系統(tǒng)的中心統(tǒng)治體系。蘇丹下設(shè)有宰相（維齊爾）和若干個(gè)部（迪萬(wàn)），維齊爾作為稅收部長(zhǎng)官并幫助蘇丹管理其他各部，各部分別掌管稅收、司法、軍事、驛政和文書等，宰相和各部長(zhǎng)官都由蘇丹任命。

再次，形成了對(duì)地方的限制體系。地方劃分為若干省份，設(shè)立總督進(jìn)行統(tǒng)治。總督干脆隸屬于蘇丹，在省內(nèi)有稅收、治安、軍事指揮權(quán)，稅收除用于地方軍政開支外，其余上交蘇丹。省下分“舍克”，舍克之下是“巴爾加納”，再下是村社——最小的行政單位。

邊遠(yuǎn)地區(qū)還分布著眾多土邦，它們的王公承認(rèn)蘇丹的宗主權(quán)并交納確定的貢稅，在自己的土邦內(nèi)擁有廣泛權(quán)力，土邦事實(shí)上處于半獨(dú)立狀態(tài)。

中心和地方的各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)的官員都以穆斯林為主，重要官職都由來(lái)自中亞的突厥人壟斷，印度教徒只能充任低級(jí)官吏。2.經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行伊斯蘭教式的土地國(guó)有制度和包稅制度

蘇丹是全國(guó)土地的最高全部者，土地占有形式分為三類：①哈斯：素丹干脆支配的土地。由中心財(cái)政部門管理，供應(yīng)中心政府開支和宮廷消費(fèi)；②伊克塔：軍事采邑，是以服軍役為條件分封給穆斯林戰(zhàn)士的土地。這是土地占有的重要形式，接受采邑的人（伊克塔爾）必需為蘇丹供應(yīng)確定數(shù)量的軍隊(duì)。③神廟土地：有兩類：“伊納木”，蘇丹賞賜給伊斯蘭教神職人員的土地，“瓦科夫”，是國(guó)家賜給清真寺的土地，占有者擁有世襲享用稅收的權(quán)利。這部分土地占的比例不大。以上全部土地都由農(nóng)夫耕種，國(guó)家規(guī)定稅收標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)夫除了交納地稅外，穆斯林要交納宗教稅，非穆斯林要交納人頭稅，人頭稅比宗教稅高很多。