《莊子》讀后感1000字

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說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想，有大量都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期出名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否決的態(tài)度，而對(duì)于“自然”的事物，那么是賦予了最大的斷定與贊揚(yáng)。與老子相類(lèi)似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的氣力去變更的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。

首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫(xiě)道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@里是說(shuō)人假設(shè)能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，翱游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所憑借。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心，“圣人”沒(méi)著名望心。莊子否認(rèn)人可以掌管自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的看法。認(rèn)為人對(duì)學(xué)識(shí)和技能的掌管，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且阻力自己去熟悉“道”、掌管“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。

其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫(xiě)道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地表達(dá)出來(lái)的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由照應(yīng)中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美理應(yīng)如何把握，認(rèn)為理應(yīng)否棄人力，追求自然。

結(jié)合老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體理應(yīng)由虛而明，達(dá)成無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾，空明恬靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)成“虛靜”的方法或者是過(guò)程，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)舉行自我的心靈洗滌，（讀后感）m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)成“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶，那么必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所識(shí)別，而這個(gè)識(shí)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)成“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完備地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。

以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有大量的啟發(fā)。由于愛(ài)上閱讀我才