中國(guó)幼兒教育史第四章

第四章元明及早中清的教育

此時(shí)期為中國(guó)專制制度的重新強(qiáng)化期，也是中國(guó)古代文明的衰落期。

一、元明及早中清的文教政策

（一）尊經(jīng)重儒，推崇程朱理學(xué)問(wèn)題思考：

社會(huì)本位：以“滅人欲”達(dá)到“存天理”第一節(jié)文教政策與選材制度

儒學(xué)發(fā)展到宋代的出現(xiàn)了什么樣的表現(xiàn)形態(tài)？（理學(xué)）對(duì)于人的發(fā)展的基本主張是什么?

1、元代意識(shí)形態(tài)地位：佛、道、儒。

臭老九.doc儒學(xué)地位逐漸強(qiáng)化，尊孔，重用儒臣，程朱理學(xué)正式成為官方意識(shí)形態(tài)。

2、明代（1）尊孔編輯《五經(jīng)》《四書(shū)》及《性理全書(shū)》頒行天下，將儒經(jīng)作為治理國(guó)家的理論；儒術(shù)獨(dú)尊地位復(fù)現(xiàn)，儒士地位逐漸提高；始創(chuàng)“內(nèi)閣制”（宰相擁有決策權(quán)、議政權(quán)和行政權(quán)，明成祖成立內(nèi)閣以后，把原來(lái)宰相擁有的決策權(quán)牢牢把持在自己手中，議政權(quán)分給內(nèi)閣，行政權(quán)分給六部。地方上分三司，分管司法、軍事、行政，直接對(duì)六部負(fù)責(zé)），由大學(xué)士入閣參政。

（2）強(qiáng)化理學(xué)《四書(shū)》地位高于《五經(jīng)》；（中葉）陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)。

陸王心學(xué).doc

3、早中清的文教政策（1）尊孔崇儒事件：順治冊(cè)封孔子為“至圣宣師”；康熙親書(shū)“萬(wàn)世師表”匾額懸于孔廟大成殿；乾隆9次親臨曲阜；學(xué)校春秋祭孔成為定例?；謴?fù)“博學(xué)鴻詞科”博學(xué)鴻詞科.doc書(shū)征山林隱逸，中央各部一滿一漢，儒生進(jìn)仕機(jī)會(huì)增多。

（2）重倡程朱理學(xué)朱熹配享孔廟；朝廷收羅“理學(xué)名臣”，編訂《朱子全書(shū)》等，程朱理學(xué)成為儒學(xué)核心。對(duì)清代學(xué)術(shù)路向發(fā)生了巨大影響，主守成、重訓(xùn)詁考證的“樸學(xué)”傾向束縛了思想解放。

（3）強(qiáng)化文字獄和科場(chǎng)案屬反面懲戒?！翱登⑹馈蔽淖知z108起?？茍?chǎng)案屬“莫須有”案例。思想控制更加細(xì)蜜?？滴趸实?/p>

首先、清朝初年，朝廷宣布禁止學(xué)者創(chuàng)立書(shū)院，糾眾結(jié)社，不許“空談廢業(yè)”，不許“集群作黨”，禁止言論與出版的自由。

其次，嚴(yán)格規(guī)定學(xué)校講解儒家經(jīng)典，必須以宋儒朱熹的詮釋范本為依據(jù)?？婆e考試必須按照宋儒的傳注，寫(xiě)作教條的、死板的八股文。這種使人別無(wú)選擇的愚民政策，是另一種形式的文化專制。

再次，康熙、雍正、乾隆三朝大興文字獄，吹毛求疵，望文生義，以片言只語(yǔ)定罪，一朝比一朝更為嚴(yán)酷，造成愈演愈烈的威懾、恐怖氣氛。

另外，《四庫(kù)全書(shū)》的編纂是一大盛舉，分經(jīng)史子集四大類收集3457種圖書(shū)，79070卷，裝訂成36000多冊(cè)，成為中國(guó)歷史上最大的一部叢書(shū)，彌足珍貴。但是，四庫(kù)全書(shū)在編書(shū)的同時(shí)承擔(dān)了皇帝交給的一項(xiàng)重要使命：禁書(shū)與焚書(shū)（二）元明及早中清的文化專制制度1、元代嚴(yán)禁集會(huì)、結(jié)社和自由講學(xué)（宋代書(shū)院，會(huì)講風(fēng)氣）。

（1）嚴(yán)密的保甲制度，視集會(huì)、結(jié)社為謀反。（2）委派山長(zhǎng)，制定社學(xué)規(guī)程，限制自由講學(xué)。（3）實(shí)行種姓歧視：將人種分為四類；學(xué)校和科考的進(jìn)行區(qū)別設(shè)置。

2、明代的文化專制的強(qiáng)化——專制主義的顛峰。（1）廠衛(wèi)特務(wù)制度的建立。監(jiān)控、處罰文官。（2）文字獄。以言論、文字定罪，扼殺思想自由。（3）獎(jiǎng)掖告密。加強(qiáng)監(jiān)控，人人自危。

（4）控制學(xué)校言論——繩愆廳的建立和臥碑文的頒行。國(guó)子監(jiān)設(shè)繩愆廳，地方學(xué)?？膛P碑文，鉗制師生言論自由，探討創(chuàng)新活力被扼殺。

臥碑文.明清時(shí)代政府頒布的在學(xué)生員必須遵守的訓(xùn)令條文。一般將條文刻于臥碑，置于學(xué)宮明倫堂之左，以戒諭諸生。條文內(nèi)容大致包括：必須以四書(shū)、五經(jīng)為宗旨，習(xí)為舉業(yè)，不得標(biāo)新立異，沾染異端邪說(shuō)；不得議論天下國(guó)家利病之事；立志學(xué)做忠臣清官，宜留心利國(guó)愛(ài)民之事，不可交結(jié)權(quán)勢(shì)；專心讀書(shū)，注意修養(yǎng)；孝順父母、盡忠君主、服從官長(zhǎng)、尊敬先生；不許結(jié)社立盟，不許私自刊刻文章。以及諸生員各種考試、升降、獎(jiǎng)懲辦法。如有違犯，輕者黜革，重者拿問(wèn)。

二、元明清的科舉（一）元代科舉變更分兩組考試（蒙古人、回回人一組，漢人、南人一組）；科考依《四書(shū)》命題（于元仁宗黃慶二年，即1313年制定《科試條例》中有此規(guī)定）。

（二）明代科舉1、在鄉(xiāng)試、會(huì)試（貢士

）、殿試之前進(jìn)行“入泮”的資格考試，包括縣試、府試和院試3個(gè)階段，通過(guò)者方為秀才；2、承襲依《四書(shū)》命題。3、開(kāi)啟“八股取士制”。（1）八股文八股文又名“時(shí)文”、“時(shí)藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書(shū)文”。每篇文章均按一定的格式、字?jǐn)?shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。

破題是用兩句話將題目的意義破開(kāi)，承題是承接破題的意義而說(shuō)明之。起講為議論的開(kāi)始，“入手”為起講后入手之處。起股、中股、后股、束股才是正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對(duì)偶的文字，合共八股，故名八股文。

（2）八股文要求題目主要摘自四書(shū)、五經(jīng)，所論內(nèi)容主要據(jù)宋朱熹《四書(shū)章句集注》，不得自由發(fā)揮、越雷池一步。一篇八股文的字?jǐn)?shù)，清順治時(shí)定為550字，康熙時(shí)增為650字，后又改為700字。八股文是一種新的文體，在文學(xué)史上自有其地位。從教育的角度而言，作為考試的文體，八股文從內(nèi)容到形式都很死板，無(wú)自由發(fā)揮的余地。不僅使士人的思想受到極大的束縛，而且敗壞學(xué)風(fēng)。（3）八股文在歷史上消極影響

首先是坑害讀書(shū)人，敗壞人材。士人為了掙得功名，皓首窮經(jīng)。到了后來(lái)，連經(jīng)書(shū)也不讀了，只“記其可以出題之篇，及此數(shù)十題之文而已”

其次是缺乏實(shí)用的價(jià)值。八股文遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，只能作為博取科舉功名的“敲門(mén)磚”，別無(wú)它用。

三是形式主義嚴(yán)重。四是命題了無(wú)新意?！端臅?shū)》《五經(jīng)》總共只有那么多字?jǐn)?shù)，那么多句子，數(shù)百年里，每一章、每一節(jié)、每一句都作過(guò)了題目，都被無(wú)數(shù)的士人做爛了。從而把考試和教育引入僵化、矯虛的死胡同。（4）八股文在歷史上客觀性能

首先，士人從研習(xí)八股文中受到了儒家倫理道德的薰陶。其次，八股文的寫(xiě)作理論和技巧可為后人借鑒。再次，八股文為后世提供了文精意賅的典范。復(fù)次，八股文對(duì)后世某些文學(xué)體式,比如楹聯(lián)的成熟和發(fā)展，起了推波助瀾的作用。

八股文及實(shí)例.doc

（三）清代科舉依《四書(shū)》命題，采取八股取士制，科考內(nèi)容更加空疏，方法更加煩瑣死板。

思考題：元明清科舉有什么變化，對(duì)教育產(chǎn)生什么影響？第二節(jié)教育制度與實(shí)施狀況

一、元朝學(xué)校

（一）元朝國(guó)子學(xué)的重要特點(diǎn)是，實(shí)行“升齋等第法’’和“積分法”?！吧S等第法”就是把國(guó)子學(xué)分為下、中、上三個(gè)等級(jí)六個(gè)齋舍，學(xué)生按程度分別進(jìn)入各個(gè)齋舍學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，依據(jù)其學(xué)業(yè)成績(jī)和品德行為，依次遞升的方法。它是宋代三舍法的延續(xù)與發(fā)展。

“積分法”與“升齋等第法”相聯(lián)系。漢人學(xué)生升至日新、時(shí)習(xí)兩齋，蒙古、色目學(xué)生升至志道、據(jù)德兩齋，則實(shí)行積分法?！胺e分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法，“積分法”注重學(xué)生平時(shí)的考試成績(jī)，故具有督促學(xué)生平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。

（二）社學(xué)創(chuàng)辦于至元二十三年（1286年）?！缎略贰な池浿尽酚涊d：是年，元朝規(guī)定：“諸縣所屬村疃，五十家為一社，擇高年曉農(nóng)事者立為社長(zhǎng)。……每社立學(xué)校一，擇通曉經(jīng)書(shū)者為學(xué)師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。如學(xué)文有成者，申復(fù)官司照驗(yàn)。’’社學(xué)是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，以農(nóng)家子弟為對(duì)象的初等教育形式，它對(duì)于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創(chuàng)新，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）陰陽(yáng)學(xué)學(xué)習(xí)天文、算歷的學(xué)校，創(chuàng)設(shè)于至元二十八年(1291年)。據(jù)《元史·選舉志一》記載：學(xué)校招收“通曉陰陽(yáng)之人”入學(xué)，“依儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例，每路設(shè)教授以訓(xùn)誨之。其有術(shù)數(shù)精通者，每歲錄呈省府，赴都試驗(yàn)，果有異能，則于司天臺(tái)內(nèi)許令近侍?！痹诘胤缴显O(shè)立培養(yǎng)天文、算歷人才的學(xué)校，這是元朝的創(chuàng)新，對(duì)后來(lái)的明朝教育產(chǎn)生了重要影響。（四）廟學(xué)出現(xiàn)于金元之際;在孔廟中“宣講教化”而得名；屬社會(huì)教育性質(zhì)，借用佛教寺廟“俗講”形式，男女均可參與；既非常年學(xué)校，也非季節(jié)性學(xué)校，類同于公開(kāi)講座，由于其外開(kāi)放性，往往吸引幼兒隨同家長(zhǎng)聽(tīng)講。（五）教育管理機(jī)構(gòu)1、中央管理機(jī)構(gòu)元朝在建立從中央到地方的官學(xué)體系的同時(shí)，設(shè)置了相應(yīng)的教育管理機(jī)構(gòu)。在中央，國(guó)子學(xué)隸屬于國(guó)子監(jiān)，設(shè)祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、典簿、令史、譯史、知印、典吏等。蒙古國(guó)子學(xué)隸于蒙古國(guó)子監(jiān)，歸蒙古翰林院管轄。回回國(guó)子學(xué)隸于回回國(guó)子監(jiān)，歸翰林兼國(guó)史院管轄。天文、星歷學(xué)生歸司天臺(tái)管轄。2、地方管理機(jī)構(gòu)

在地方上，諸路、府、州、縣學(xué)等儒學(xué)系統(tǒng)歸儒學(xué)提舉司管轄。儒學(xué)提舉司又上隸中央大司農(nóng)司?！按笏巨r(nóng)司，秩正二品。凡農(nóng)桑、水利、學(xué)校、饑荒之事，悉掌之?！敝T路蒙古字學(xué)歸蒙古提舉學(xué)校官管理。蒙古提舉學(xué)校官，僅置于江浙、湖廣、江西三省，上隸中央蒙古翰林院。（非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣）諸路醫(yī)學(xué)由醫(yī)學(xué)提舉司管理，上隸太醫(yī)院。諸路陰陽(yáng)學(xué)，在仁宗延祜初規(guī)定由陰陽(yáng)學(xué)教授管理，上隸太史院。二、明朝學(xué)校制度

（一）明朝國(guó)子監(jiān)在教學(xué)制度方面改革

1、創(chuàng)立（監(jiān)生）歷事制度洪武五年（1372年）規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門(mén)。除中央政府各部門(mén)之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的三個(gè)月，半年，有的則長(zhǎng)達(dá)一年或更長(zhǎng)。

建文時(shí)（1399—1402年），確定考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選授官，中、下等者仍歷一年再考。監(jiān)生歷事，可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長(zhǎng)。明朝監(jiān)生歷事制度，是中國(guó)古代大學(xué)規(guī)范化的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。2、實(shí)行積分法

（1）明朝國(guó)子監(jiān)的六堂三級(jí)正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)；修道、誠(chéng)心二堂為中級(jí)；率性堂為高級(jí)。

（2）遞升辦法監(jiān)生按其程度進(jìn)入各堂肄業(yè)，然后逐級(jí)遞升。凡僅通《四書(shū)》而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學(xué)習(xí)一年半以上，文理?xiàng)l暢者，升入修道、誠(chéng)心二堂肄業(yè)。再學(xué)習(xí)一年半，經(jīng)史兼通，文理俱優(yōu)者，則升入率性堂肄業(yè)。升至率性堂，便采用積分法。積分法是對(duì)元朝國(guó)子學(xué)積分法的繼承和發(fā)展。（二）社學(xué)

1、基本情況洪武八年（1375）太祖“詔天下立社學(xué)”，于是全國(guó)各地紛紛設(shè)立社學(xué)。明朝社學(xué)是設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象的一種地方官學(xué)。它招收8歲以上、15歲以下民間兒童入學(xué)，帶有某種強(qiáng)制性。如《明史·楊繼宗傳》記載：他任嘉興知府，大興社學(xué)，規(guī)定“民間子弟八歲不就學(xué)者，罰其父兄”。明朝社學(xué)是對(duì)元朝社學(xué)制度的繼承和發(fā)展。但它設(shè)立更普遍，數(shù)量更多。2、課程與教學(xué)社學(xué)的教師稱社師，一般是挑選地方上有學(xué)行的長(zhǎng)者擔(dān)任。課程教學(xué)方面比較成熟。兒童進(jìn)入社學(xué)，先學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》等，然后學(xué)習(xí)經(jīng)、史、歷、算等知識(shí)。同時(shí)也須兼讀《御制大誥》、明朝律令以及講習(xí)冠、婚、喪、祭之禮。在教學(xué)活動(dòng)方面，明朝社學(xué)對(duì)于如何教兒童念書(shū)、看書(shū)、作文、記文，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)習(xí)慣以及每日活動(dòng)安排等，都有較具體的要求。（三）明朝官學(xué)制度的特點(diǎn)

1、作為最高學(xué)府的國(guó)子監(jiān)有許多新發(fā)展。放松學(xué)生入學(xué)資格的限制，根據(jù)學(xué)生的不同來(lái)源，分為舉監(jiān)、貢監(jiān)、廕（蔭）監(jiān)和例監(jiān)等；創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度，使學(xué)校培養(yǎng)人才與業(yè)務(wù)部門(mén)使用人才直接掛鉤，有利于促進(jìn)學(xué)校教學(xué)，提高人才素質(zhì)等。

2、地方官學(xué)得到空前發(fā)展不僅按地方行政區(qū)域設(shè)學(xué)，而且也按軍隊(duì)編制設(shè)學(xué)。明朝地方學(xué)校的普及，超過(guò)了以前任何一個(gè)朝代。

3、社學(xué)制度更趨完善社學(xué)在全國(guó)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)廣泛設(shè)立，并在招生擇師、學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)等方面形成較為完善的制度，成為對(duì)民間兒童進(jìn)行初步文化知識(shí)和倫理道德教育的重要形式。

4、形成從地方到中央相銜接的學(xué)制系統(tǒng)。形成了社學(xué)——府、州、縣學(xué)——國(guó)子監(jiān)三級(jí)相銜接的學(xué)校教育體系。（四）東林書(shū)院在明朝眾多書(shū)院中，名聲大而影響廣者，莫過(guò)于東林書(shū)院。東林書(shū)院在江蘇無(wú)錫城東南，原為北宋理學(xué)家楊時(shí)(1053～1135年)講學(xué)之所，后即在該地建書(shū)院。楊時(shí)人稱龜山先生，故東林書(shū)院亦稱龜山書(shū)院。書(shū)院領(lǐng)袖為顧憲成、高攀龍、葉茂才。東林諸子學(xué)術(shù)思想的基本傾向是推崇程朱，反對(duì)王學(xué)。（劇本孔尚任《桃花扇》,為《訪翠》、《寄扇》、《沉江》等幾折。描述了男女主人公侯方域(朝宗)和李香君的愛(ài)情故事

）。1、講會(huì)已經(jīng)制度化，這是東林書(shū)院的一個(gè)重要特點(diǎn)。書(shū)院講會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生于南宋（1167年8月,朱張會(huì)講），至明朝逐漸制度化，東林書(shū)院是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心，它形成了一套完備的講會(huì)制度：

東林書(shū)院的講會(huì)定期舉行，每年一大會(huì)，每月一小會(huì)，各三日，推選一人為主持；講會(huì)之日。必舉行隆重的儀式；講學(xué)內(nèi)容主要為《四書(shū)》，講授時(shí)，與會(huì)者“各虛懷以聽(tīng)”，講授結(jié)束，相互討論，會(huì)間還相互歌詩(shī)倡和。關(guān)于講會(huì)組織的其他一些方面，如通知、稽察、茶點(diǎn)、午餐等，也都作了具體規(guī)定。2、密切關(guān)注社會(huì)政治，是東林書(shū)院的另一個(gè)重要特點(diǎn)。將講學(xué)活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)，使東林書(shū)院增加了議政的職能。東林書(shū)院的這個(gè)特點(diǎn)，集中地體現(xiàn)在顧憲成題寫(xiě)的一副著名對(duì)聯(lián)上，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。”東林書(shū)院在講習(xí)之余，抨擊政治，評(píng)判權(quán)貴，以正義的輿論力量給朝廷施加壓力。東林書(shū)院既是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心，同時(shí)又是一個(gè)重要的政治活動(dòng)中心。思考題：1、元明學(xué)校制度的發(fā)展變化情況。2、社學(xué)的特征及發(fā)展情況。

王守仁（1472-1528年）字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，明朝中葉的著名哲學(xué)家，教育家。他生活的年代是明王朝由穩(wěn)定開(kāi)始進(jìn)入衰敗的轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是程朱理學(xué)日趨僵化和空虛的時(shí)期。

第三節(jié)王守仁的教育思想王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的哲學(xué)和教育思想，形成了與程朱理學(xué)相徑庭的“心學(xué)”體系，提出“心即理”、“致良知”，“知行合一”等命題，創(chuàng)立與程朱理學(xué)相徑庭的“陽(yáng)明學(xué)派”（亦稱“姚江字派”、“王學(xué)”、“心學(xué)”）。其學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期以至近代的教育思潮發(fā)生了重要的影響。在明中葉以后曾廣泛流行，并曾流傳到日本，對(duì)明治維新發(fā)生積極影響。

一、生平(1472-1528)（一）基本情況1、21歲浙江鄉(xiāng)試中舉，28歲舉進(jìn)士，曾任刑部主事、兵部主事等。2、武宗正德元年（1506年），因得罪宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(chǎng)(今修文縣城區(qū))驛丞。

龍場(chǎng)悟道.doc

3、正德二年(1507)在被貶途中經(jīng)長(zhǎng)沙，寓居岳麓書(shū)院講學(xué)。王守仁的講學(xué)對(duì)書(shū)院的影響很大。并由此開(kāi)始了王學(xué)在書(shū)院的傳播。

4、劉瑾被誅后，回任要職。他曾在江西以都察院左僉都御史職鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，率兵平息寧王朱辰濠在江西南昌發(fā)動(dòng)的叛亂。

5、1521年，升任南京兵部尚書(shū)（屬閑職），受封“新建伯”。6、1527年，王守仁總督兩廣軍務(wù)，鎮(zhèn)壓了瑤族和僮族的少數(shù)民族起義。次年（1528年），王守仁在歸途中病死于南安舟中。

（二）教育活動(dòng)王守仁是明中葉著名的教育家，從34歲起他開(kāi)始從事講學(xué)活動(dòng)，直至去世，歷時(shí)23年。其中除6年（1522—1527年）是專讓從事講學(xué)之外，其余均是一面從政，一面講學(xué)。

王守仁所到之處，講學(xué)活動(dòng)不斷，并熱心建書(shū)院，設(shè)社學(xué)辦學(xué)校。其目的一是為了傳播自己的學(xué)說(shuō)；二是為了對(duì)民眾加強(qiáng)封建倫理道德教化，即所謂“破心中賊”。在客觀上，對(duì)于明中葉以后書(shū)院的發(fā)展、講學(xué)之風(fēng)興起，起了積極的作用。

王守仁的著作有《王文成公全書(shū)》38卷，主要教育著作《答顧東橋書(shū)》、《稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記》、《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》、《教約》等。

二、教育思想（一）“心即理”的教育哲學(xué)理論王守仁生活的年代是明王朝由穩(wěn)定開(kāi)始進(jìn)入衰敗的轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是程朱理學(xué)日趨僵化和空虛的時(shí)期。王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的哲學(xué)、教育思想，形成了與程朱理學(xué)相徑庭的“心學(xué)”體系，提出“心即理”、“致良知”，“知行合一”等命題，創(chuàng)立了朱理學(xué)相徑庭的“陽(yáng)明學(xué)派”（亦稱“姚江字派”、“王學(xué)”、“心學(xué)”）。

1、“心學(xué)”的要旨（1）繼承和發(fā)揮了孟軻“萬(wàn)物皆備于我”和陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的哲學(xué)思想。（2）以為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都靠“心”的感知和認(rèn)識(shí)而存在；一切均在心內(nèi)，不在心外。即存在就是被感知。

2、主要命題為：“心即理”，“致良知”，“知行合一”。這是一種典型的主觀唯心主義哲學(xué)。認(rèn)為

“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義。”

“萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心?！?/p>

他把主觀唯心論的“心學(xué)"推到了極端。

“心即理”兩個(gè)例子.doc

心學(xué)四字訣.doc

菩提本無(wú)樹(shù).doc

3、“心學(xué)”的影響此前一直占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)，控制人們的思想言論和創(chuàng)造力?！靶膶W(xué)”強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心，蔑視一切權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆我注腳”?！安灰钥鬃邮欠菫槭欠恰?，強(qiáng)調(diào)主觀意志、自立精神、獨(dú)立意識(shí)，不依賴別人，不迷信權(quán)威，不拘泥于習(xí)俗。

“心學(xué)”以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，重視個(gè)體價(jià)值，對(duì)封建倫理道德及凝固了的程朱理學(xué)都起著強(qiáng)烈地沖擊和破壞的作用，是晚明思想解放的開(kāi)端。對(duì)封建時(shí)代的異端思想家、改革家都有啟迪作用，對(duì)近現(xiàn)代的革命人士也有一定的影響。在明中葉以后曾廣泛流行。曾流傳到日本，對(duì)明治維新發(fā)生積極影響。

（二）“致良知”的教育目的論1、“致良知”

（1）“良知”出于《孟子》，孟子的“性善論”決定“良知”為人們所“不學(xué)而能”、“不慮而知”的天賦道德意識(shí)。王守仁將孟子的思想加以發(fā)揮，在“良知”與“天理”間劃上等號(hào)，王守仁認(rèn)為教育的作用是“致良知”。故事：有一個(gè)小故事中是這樣的，有個(gè)陽(yáng)明門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又讓他把鞋子也脫掉，賊猶豫了。他向賊大喝：“這就是你的良知！”我們后代人，常常對(duì)一個(gè)壞蛋說(shuō)：“你還有沒(méi)有良知？”以啟示這個(gè)壞蛋棄惡從善，就是從此而來(lái)。

（2）“致”是推及、恢復(fù)、實(shí)行和到達(dá)之義

“致良知”的重要表征，是“內(nèi)求”，靜坐澄心或自我體認(rèn)。他說(shuō)：“知善知惡是良知。”《傳習(xí)錄下》可見(jiàn)它是理念上分辨善惡，并非認(rèn)識(shí)外物。這一點(diǎn)他說(shuō)得十分明白：

君子之學(xué)，以明其心。其心本無(wú)昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害，故去蔽與害而明復(fù)，非自外得也。

所以教育的作用不是擴(kuò)充知識(shí)，而是“日減人欲”。在他看來(lái)，“減得一分人欲，便復(fù)得一分天理”。所以，教育的作用就是通過(guò)“不假外求”的發(fā)明本心的方法，克服物欲，減少人欲。

2、“明人倫”的教育取向

關(guān)于教育目的“明人倫”說(shuō)，他曾直截了當(dāng)?shù)叵铝艘粋€(gè)斷語(yǔ)：

圣賢之學(xué)，明倫而已?！藗惷饔谏希∶裼H于下，家齊國(guó)治而天下平矣，是故明倫之外無(wú)學(xué)矣。外此而學(xué)者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說(shuō)。《萬(wàn)松書(shū)院記》。

3、與程朱理學(xué)的區(qū)別（1）“明人倫”、“致良知”的教育目的觀，其內(nèi)核指天經(jīng)地義的“三綱五?！敝?，其“良知”與“天理”在滅除物欲,弘揚(yáng)人倫道德上是殊途同歸的。（2）王守仁“盡心窮理”的教育作用論，與宋代朱熹調(diào)子不盡一致。朱熹欲通過(guò)教育“格物窮理”，變化人的“氣質(zhì)之性”。理在“心內(nèi)”或理在“天外”，決定了王、朱教育作用的方向的不同。

4、教育內(nèi)容要求以《六經(jīng)》作為教材，但強(qiáng)調(diào)并不應(yīng)以崇古的態(tài)度對(duì)待它。他認(rèn)為，《六經(jīng)》不過(guò)是“本心”的“帳簿”：因而“發(fā)明本心”才是教學(xué)中的要?jiǎng)?wù)。如果學(xué)“六經(jīng)”，忘了“本心”的，就象只會(huì)背帳簿，卻不注意產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積一樣，完全把關(guān)系弄顛倒了?！傲?jīng)”仍是重要的，不過(guò)不能死摳典籍、盲從典籍，被擱住了手腳。

研究“六經(jīng)”，實(shí)際上是研究“吾心”，因?yàn)榱?jīng)是從不同的角度闡明和解釋“吾心”的。他指出，教學(xué)不應(yīng)把重點(diǎn)放到經(jīng)文文字的死記硬背、考證上，重在理解經(jīng)書(shū)反映的深?yuàn)W的道理。將經(jīng)書(shū)作為發(fā)明本心或養(yǎng)心之助。

（三）“知行合一”的教育途徑

1、“知行”思想的沿革“知行合一”是中國(guó)教育思想史上的重要命題?？住⒛?、孟、荀都有過(guò)論述。朱熹則提出了，知先行后”和“行重知輕”的命題。宋代陳淳（朱熹學(xué)生）始提出“致知力行”“不是截然為二事”的觀點(diǎn)。表現(xiàn)出整體性思考“知行”關(guān)系的傾向。

2、“知行合一”的主旨（1）傳統(tǒng)的知行觀習(xí)慣于將“知行分離”。認(rèn)為知是行的手段，行是知的目的?！爸睂?duì)應(yīng)為智育和知識(shí)才能；“行”對(duì)應(yīng)為德育和道德實(shí)踐。并構(gòu)成“知先行后”，“行重知輕”。王守仁指出傳統(tǒng)的知行觀（如朱熹）犯了“拆知行為先后兩截”的錯(cuò)誤。他說(shuō)：外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教?！洞痤櫀|橋書(shū)》

（2）強(qiáng)調(diào)“知行工夫本不可離"，把二者看作一回事他說(shuō)：

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！秱髁?xí)錄上》據(jù)此可以看出，知是行的主導(dǎo)，有知“方才行得是”，方可避免“冥行妄作”；反之，行又是知的著實(shí)用功之處；“著實(shí)躬行”，“方才知得真”，方可避免“懸空思索”。

（3）“知行”的基本指向

▲“行”，不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐，而是道德上的“行孝行悌”。

▲把行為的意向、動(dòng)機(jī)也說(shuō)成“行”。這樣，靈魂中如有一閃念的私欲，便是“行”了。他打比方說(shuō)“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)已自已好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡?！?/p>

▲把行為動(dòng)機(jī)當(dāng)作了行為本身，雖然在理念上犯了混亂的錯(cuò)誤，然而在道德教育上卻是有意義的。

▲提倡“知行合一”是為了防“私欲”于未萌之際，滅“私欲”于方萌之時(shí)。要人們?cè)谝婚W念之時(shí)狠斗私欲。顯然，這種哲學(xué)仍舊是一種道德哲學(xué)。

4、“知行合一”說(shuō)的特征

▲知行是合一的、滲透的、并進(jìn)的，真知必能行（實(shí)踐真理論）。

▲認(rèn)識(shí)論與目的論合一，認(rèn)識(shí)的同時(shí)便在實(shí)踐，實(shí)踐過(guò)程就是認(rèn)識(shí)過(guò)程。

▲知行概念有相互替代的傾向。

▲給“行”賦予了主體主動(dòng)、傾注情感的“樂(lè)行”特征，即知行的一致性。

（四）自求自得教育方法

1、“省察克治”這是時(shí)常反省自問(wèn)，有一念之私即行克去的方法。王陽(yáng)明認(rèn)為，道德修養(yǎng)，“必欲此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私”，隨時(shí)隨地“將好色、好貨、好名等私欲逐一追究，搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快”。

2、“靜處體語(yǔ)，事上磨煉”（1）要求學(xué)生要求靜坐澄心，反觀內(nèi)省，擯去一切私欲雜念，體認(rèn)本心。（2）要求“在事上磨煉”。

人須在事上磨煉做功夫乃有益，若只好靜，通事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也。認(rèn)為必須在日常事務(wù)上體認(rèn)“良知”，因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)“若離了事物”就可能“著空"。具有一定的合理因素。

3、去知解蔽

王陽(yáng)明認(rèn)為：

記誦廣，適長(zhǎng)其傲；知識(shí)多，恰以行其惡；見(jiàn)聞博，適以肆其辨；辭章富，適以飾其偽。他對(duì)“馳鶩于記誦詞章”的教育方法，進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。并推出普遍性的“知識(shí)愈廣而人欲愈滋；才力愈多而天理愈蔽”的結(jié)論。雖有文化虛無(wú)傾向，但切中博聞強(qiáng)記的時(shí)弊。

4、自求自得，惟是之從

認(rèn)為，對(duì)于“本心”的探求，別人不可替代，須親行體驗(yàn)，在“靜處體語(yǔ)”，于“事上磨煉”，教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不要盲目迷信圣人語(yǔ)錄。他說(shuō)：

“學(xué)貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！?/p>

此語(yǔ)在當(dāng)時(shí)具有石破天驚、、震聾發(fā)聵的意義。認(rèn)為“人胸中各有個(gè)圣人”，但這個(gè)“圣人亦是學(xué)知?！?/p>

他說(shuō)；

夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之