第4章 中西思維方式比較

中西思維方式比較一、從宇宙觀到認(rèn)識(shí)論二、直覺思維與邏輯推理三、實(shí)踐理性與思辨理性四、分析與綜合引言：文化的思維基礎(chǔ)文化思維的基本內(nèi)容對(duì)待物質(zhì)世界對(duì)待精神世界對(duì)待事物之間的關(guān)系一、從宇宙觀到認(rèn)識(shí)論人類歷史發(fā)展的軌跡是從人與自然通靈的認(rèn)識(shí)向人與自然分離并支配自然的方向演進(jìn)，在這樣一個(gè)過程中，東方與西方發(fā)展出兩種不同的傾向：1.1天人合一的整體思維（強(qiáng)調(diào)有機(jī)聯(lián)系）1.2二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)前提（強(qiáng)調(diào)區(qū)別對(duì)立）在人類早期的神靈崇拜中，自然神占據(jù)重要的地位，如山神、土地爺、風(fēng)神、雷神等，這反映了人類早期嚴(yán)重受制于自然的影響，隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的逐步深化，這種痕跡也逐步淡化。1.1天人合一的整體思維概念的提出：哲學(xué)的基本問題之一就是人與自然的關(guān)系，中國(guó)的哲學(xué)家從很早開始就注意探討哲學(xué)的本源，氣、天、道等成為對(duì)此問題的回答。張載“天人合一”的觀點(diǎn)。天人合一的思想自古就有，從堯舜禹時(shí)期的河出圖、洛出書開始就意味著人們意識(shí)到天可以給人以某種暗示的思想?？鬃釉谥讉鞯臅r(shí)候也明確將三才寫入其中，暗含了天地人三者相通的思想。天人合一思想發(fā)展到一個(gè)高峰是在漢朝的董仲舒時(shí)期，“天地之氣，合而為一。”而張載是明確將天人合一連在一起使用的第一人，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。易所謂不遺不流不過者也?！痹谒磥恚@種天人合一的思想統(tǒng)一于氣，張載認(rèn)為，乾坤的交合運(yùn)轉(zhuǎn)形成了整個(gè)宇宙，天地賦予了每個(gè)人肉體和品性，所有人都是同一對(duì)父母(天地)所生育的兒女，而天地間的萬事萬物和人類一樣，也是同一對(duì)父母(天地)的兒女。因此，人與人、人與萬物都是同胞和朋友，相互之間應(yīng)結(jié)成和諧友善的關(guān)系，成為和諧共生的整體。天人合一的表現(xiàn)形式：A.自然觀：天是化生萬物的本源，人是天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本質(zhì)的生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。向秀：天者何？萬物之總名；人者何？天中之一物董仲舒：天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。把儒家學(xué)說與皇帝正統(tǒng)地位直接關(guān)聯(lián)的學(xué)者董仲舒，在董仲舒看來，陰陽(yáng)五行都是氣，而陰陽(yáng)五行之氣是用以體現(xiàn)天的意志的工具。天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。

人依賴于自然，“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！倍偈妗疤烊讼囝悺钡挠^點(diǎn)，“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)（366日）成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五藏（臟），副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！薄洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》唯天下至誠(chéng)，未能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！抖Y記·中庸》。只有順應(yīng)自然，與天道相參，才可以享受更大的自由?，F(xiàn)代社會(huì)的異化B.認(rèn)識(shí)論上，天指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，人是認(rèn)識(shí)主體。天人合一指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。宇宙大全，主體與客體不可分割，如果分離出來，就不再是原先的內(nèi)容了，客體與主體是有機(jī)依存的。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、五行相生相克理論木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)的太極八卦圖認(rèn)識(shí)活動(dòng)的展開：客觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度：個(gè)人經(jīng)驗(yàn)覺悟合理外推，與外在事物融為一體?！拔嵝谋闶怯钪妗薄懢艤Y主觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度：向心內(nèi)求，將客體納入主觀內(nèi)心?！坝钪姹闶俏嵝摹薄懢艤Y；心外無物——王守仁；慧能與禪宗；心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！蹶?yáng)明。王陽(yáng)明認(rèn)為，人的本心（即良知）是至善的，但是先天的“良知”很容易受到外來物欲的“昏蔽”，這種后天的不善來自于兩個(gè)方面：其一是物欲對(duì)于本心的污染。其二是本心的“放失”，人心只向名利上求索，故而失掉了人之本心。因此，他竭力宣揚(yáng)“去人欲，存天理”，只要人們體識(shí)到心中固有的“良知”，掃滅私欲，哪怕“愚夫愚婦”也可以成為“圣人”。

身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！裥闫刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！勰蹸.社會(huì)觀：天是人格化的，有德性的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源。所謂天人合一是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。天道決定人道?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?！碧烊擞只ハ喔袘?yīng)?！皣?guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也?！薄盎侍鞜o親，惟德是輔”君權(quán)神授。君權(quán)神授亦稱“王權(quán)神授”，認(rèn)為君主（國(guó)王）的權(quán)力來源于神。中國(guó)在奴隸社會(huì)的周王朝時(shí)，就稱武王是“受命于天”，自稱周天子。古埃及的法老也自稱為“太陽(yáng)的兒子”，巴比倫的漢穆拉比王自稱為“月神的后裔”。羅馬的奴隸主為了鎮(zhèn)壓奴隸起義，篡改了原始基督教的革命內(nèi)容，重新解釋教義，基督教神學(xué)家奧古斯丁最先用“理論”論證了上帝的存在，并進(jìn)而論證“君權(quán)神授”，為羅馬帝國(guó)的對(duì)內(nèi)專制和對(duì)外侵略政策提供了理論根據(jù)。直到十七世紀(jì)英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世還宣稱他的權(quán)力來自上帝，以反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命，維護(hù)其專制制度。D.宗教觀：天是人事不能及、無能為力之事的終極原因，是天數(shù)、命運(yùn)、命數(shù)。所謂天人合一是指天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系。商代的甲骨文在產(chǎn)生之初本是為祭祀而用的。人們通過甲骨文的形狀來判斷吉兇、禍福等。其后的君主則是在登基之后進(jìn)行祭山活動(dòng)。愚公移山的故事表明上帝并不是無視于人類的痛苦與艱難，人類可以通過至誠(chéng)的行動(dòng)感動(dòng)上天，從而實(shí)現(xiàn)兩者的和諧，這種神靈崇拜中也體現(xiàn)了厚重的人性。1.2二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)前提A.自然觀：西方文化在人與自然的關(guān)系上，經(jīng)歷了從和諧到對(duì)立的過程。初始階段依賴與適應(yīng)自然（萬物通靈）?！霸既送瑫r(shí)既認(rèn)識(shí)自然，又藐視自然；既掌握著自然，又處于自然的控制下；既細(xì)心觀察著自然，又使自然蒙上神秘的色彩；既崇拜自然，又懼怕自然?！薄爬苍律衽c狩獵女神狄安娜是以復(fù)仇而出名的，她給狩獵者、阿伽門農(nóng)的懲罰都是如此。西方文化在早期就顯示出控制與征服自然的欲望：普羅米修斯的盜火壯舉，這使得人類第一次支配了火這種自然力，也象征著人戰(zhàn)勝自然?；浇藤x予人類統(tǒng)治自然的權(quán)利，“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們。連地上一切的昆蟲并海里一切的魚，都交付你們的手。凡活著的動(dòng)物，都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。”——《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》康德提出的著名命題是“人為自然立法”。馬克思通過實(shí)踐把人與自然緊密連在了一起，人造自然開始獲得了更大的學(xué)術(shù)關(guān)注。施密特說，“歐洲人從來不委身于自然”，這表達(dá)了人對(duì)自然的控制欲征服。英國(guó)歷史學(xué)家布克爾在《英國(guó)文明史》中說，全部文明的進(jìn)程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則——人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的。《老人與?！返男≌f中塑造的硬漢形象也同樣是人與自然的分裂與奮斗的過程。但是要想征服自然，首先需要人認(rèn)識(shí)自然，“因?yàn)?，我們?nèi)舨环淖匀唬覀兙筒荒苤渥匀??！薄喔蚨杏欣谡J(rèn)識(shí)自然的知識(shí)都容易受到重視，神學(xué)家有不少都在科學(xué)上作出貢獻(xiàn)就是例子，例如托勒密的地理學(xué)。B.認(rèn)識(shí)論：表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。托馬斯·阿奎那的實(shí)體與非實(shí)體的對(duì)立笛卡爾物質(zhì)實(shí)體與心靈實(shí)體早期的人類階段屬于主客混同的情形。“兒童的年齡越小，他就越?jīng)]有意識(shí)到他自己的自我。從理智的觀點(diǎn)來說，他并沒有區(qū)分外部和內(nèi)部、主觀和客觀?！薄喗芟ＥD時(shí)期的普羅泰格拉就強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主體：人是一切存在著存在的尺度，是一切不存在者不存在的尺度。心與物的對(duì)立在其后的學(xué)者思想中也得以體現(xiàn)：阿奎那認(rèn)為，實(shí)體與非實(shí)體是對(duì)立的，實(shí)體性的心能認(rèn)知上帝的存在，它是長(zhǎng)生不死的；非實(shí)體的物，隨物的破壞而消失，它是虛幻的。笛卡爾的著名命題是“我思故我在”，從而區(qū)分了認(rèn)識(shí)的主體與客體，因而在他的觀念中，兩種實(shí)體是存在的，一種是沒有廣延的實(shí)體，即物質(zhì)的；另一種是思想的實(shí)體，即心靈的。C.社會(huì)觀：對(duì)立表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人自身的對(duì)立幾個(gè)層面。人與社會(huì)的對(duì)立個(gè)人的自由追求與集體的共同目標(biāo)極有可能是不同的，”造成城邦瓦解的不是由于整體共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人為之歡呼，一半人為之痛苦?！啊K格拉底政府的強(qiáng)制性：“合作是犧牲個(gè)人的興趣及傾向而服從一個(gè)共同目的，于是發(fā)生了社會(huì)的強(qiáng)制?！薄R林諾夫斯基政府的強(qiáng)制遭到的是個(gè)人的強(qiáng)烈反對(duì)，好萊塢的電影題材是例證，其他例證同樣眾多。個(gè)人與社會(huì)的激烈對(duì)立。政府本身若不是對(duì)人性的最大恥辱，又是什么呢？——漢密爾頓在任何形式的政府下生活，我都不愿意交出半個(gè)基尼，因?yàn)樵谀抢?，沒有個(gè)人一時(shí)一刻的幸福?！s翰遜人與人之間的對(duì)立霍布斯說“人是披著人皮的狼”薩特說“地獄就是他人”人自身的分裂：靈與肉酒神與太陽(yáng)神（沖動(dòng)與理性）中世紀(jì)靈與肉的沖突：圣奧古斯丁的故事弗洛伊德的本我與自我這種深層的分裂使得西方的悲劇更帶有絕望的狀態(tài)。二、直覺思維與邏輯推理中西不同的思維特征也產(chǎn)生了不同的思維路徑與方法：2.1主觀聯(lián)系的直覺思維2.2細(xì)剖精析的邏輯分析2.1主觀聯(lián)系的直覺思維2.1.1首先，直覺思維是非邏輯的思維，它不善于對(duì)概念進(jìn)行內(nèi)涵與外延的界定，而善于使用類比性的方式。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”道不可言，言而非也；道不可見，見而非也；道不可聞，聞而非也。玄之又玄，眾妙之門。嵇康與鐘會(huì)的對(duì)話：何所聞而來，何所見而去？——聞所聞而來，見所見而去。修行在個(gè)人與絕技的失傳2.1.2其次，直覺思維非常重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性。莊子、惠施觀魚佛祖拈花微笑莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！敝饔^性也使得書本知識(shí)受到限制，“盡信書則不如無書”。主觀性也使得負(fù)面效果突出，“上有政策，下有對(duì)策”。2.1.3再次，直覺思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。宇宙整體的聯(lián)系：“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無他物”——王夫之中醫(yī)醫(yī)理：從聯(lián)系的觀點(diǎn)治病，望聞問切；“頭疼醫(yī)腳”。整體領(lǐng)悟與類比聯(lián)想：畫家的竹與梅儒家的仁道家的道禪宗的佛慧能對(duì)佛教作了重要發(fā)揮，其頓悟思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。聯(lián)系也是可以轉(zhuǎn)換的：苦盡甘來、福禍相依。2.2細(xì)剖精析的邏輯分析2.2.1西方的科學(xué)文化有兩大要素：邏輯與實(shí)驗(yàn)。在他們的主客二分的觀念中，現(xiàn)象與本質(zhì)是核心，但是如何透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)呢？分析方法是解決問題的關(guān)鍵，分析的方法包含兩大步驟：細(xì)剖精析，它首先表現(xiàn)在人體知識(shí)上，其后在史學(xué)、物理學(xué)中也有重要體現(xiàn)。羅馬人蓋倫的醫(yī)學(xué)理論：他認(rèn)為人體以肝、心、腦為三大主要器官，肝是造血器官與胃直接聯(lián)系，吸收食物營(yíng)養(yǎng)，供應(yīng)全身；心是內(nèi)在熱的中心，這里生成生命靈氣，經(jīng)過血脈送往全身；腦是表象、思考和記憶的基礎(chǔ)，將生命靈氣化作精神靈氣，由神經(jīng)細(xì)管傳遞，主宰肌肉運(yùn)動(dòng)和直覺。達(dá)芬奇對(duì)人體的構(gòu)造非常在行，這也使得他可以建造殘忍的刑具。顯微鏡——細(xì)胞、毛細(xì)血管左圖為著名的中國(guó)問題專家費(fèi)正清，右圖為德國(guó)歷史學(xué)家蘭克。物理學(xué)：原子——電子、質(zhì)子、中子——夸克——粒子——納米技術(shù)分析的第二步是建立邏輯的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)注重理論的系統(tǒng)性并建立理論體系一直是西方科學(xué)家的重要工作內(nèi)容：孔德，波普爾，庫(kù)恩，拉卡托斯不斷深入的專業(yè)化與艱難的對(duì)話牛頓的力學(xué)定律使得聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)一步深化分析方法的不足：無限可分分析忽略了事物的動(dòng)態(tài)聯(lián)系分析忽視偶然性，但物種變異的理論抬高了偶然性的地位。系統(tǒng)論：系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)、組織化為核心。希臘人對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)是輕視的，他們重視公理、定理的規(guī)則系統(tǒng)，善于演繹推理、抽象思維。歸納推理的局限性，培根提出必須處理的四種假相：種族、洞穴、市場(chǎng)、劇場(chǎng)培根的四種假相：第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂；第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。柏拉圖的思想中有一個(gè)重要的概念：洞穴隱喻。有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，有微弱的陽(yáng)光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說的話。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢(mèng)幻，最初看見的影像才是真實(shí)的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽(yáng)光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物，而且給他帶來了痛苦。邏輯分析有兩個(gè)重要支點(diǎn)：前提與驗(yàn)證前提的正確：生物必死驗(yàn)證：日心說的歷程三、實(shí)踐理性與思辨理性中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)在于回答how,而西方哲學(xué)的目的在于回答what，這就使得中西思維有兩種不同的表現(xiàn)：3.1直觀實(shí)用的思維原則3.2純粹思辨的抽象理性3.1直觀實(shí)用的思維原則3.1.1廣大高明而不離乎日用。人際關(guān)系在中國(guó)文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，而人際關(guān)系的主導(dǎo)性使得抽象思辨方面進(jìn)展緩慢，但是實(shí)踐理性卻有重大成就。3.1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值形式表現(xiàn)為“正德、利用、厚生”。首先是正德：“吾國(guó)文化惟有人倫道德,其他皆此中心之附屬物。訓(xùn)詁，訓(xùn)詁此也；考據(jù)，考據(jù)此也。金石所載，載此也；詞章所言，言此也。亙古亙今，書籍碑板，汗牛充棟，要其大端，不能悖是。”其次是利用、厚生（圣賢所為）：有巢氏、神農(nóng)氏等。3.1.3重踐履是實(shí)踐理性的思維原則。辯而無用，有害于治。魏晉玄學(xué)的命運(yùn)中國(guó)數(shù)學(xué)也算發(fā)達(dá)，但是以實(shí)用性為主，缺乏數(shù)學(xué)理論的支持。如《九章算術(shù)》匯集的是漢朝以前的實(shí)用算術(shù)知識(shí)，如日常生活所需的計(jì)算、國(guó)家財(cái)政的計(jì)算等。3.1.4重直觀、重經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐理性的認(rèn)識(shí)途徑。孔子的成就是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，而不是理智推理上的。老人受到尊重是因?yàn)槠浣?jīng)驗(yàn)。獨(dú)門技術(shù)的失傳。這種實(shí)踐原則使得中國(guó)文化具有急功近利的理論近視和功利心。3.2純粹思辨的抽象理性3.2.1追求物質(zhì)的本質(zhì)，而本質(zhì)是不可見的，也難以把握的，為此必須使用抽象符號(hào)、公理公式，這使得重視純粹方法的思辨理性成為西方文化的典型特點(diǎn)。3.2.2思辨理性的心理基礎(chǔ)是對(duì)理性的崇拜，對(duì)思辨的信心。黑格爾的絕對(duì)精神牛頓的宇宙原動(dòng)力我看見拿破侖，這個(gè)世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見這樣一個(gè)偉大人物時(shí)，真令我發(fā)生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點(diǎn)上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界?！彼J(rèn)為，法國(guó)大革命是人類有史以來第一次在西方社會(huì)中引入真正的自由。但正因?yàn)槭墙^對(duì)的初次，它也是絕對(duì)的激進(jìn)的：在革命消滅了它的對(duì)立面后，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結(jié)局是無路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀于殘暴的恐怖統(tǒng)治。然而，歷史總是在對(duì)過失的自我學(xué)習(xí)中前行的：正是這種經(jīng)驗(yàn)，也只能在有了這樣的經(jīng)驗(yàn)之后，一個(gè)由自由公民組成的既能行使理性政府的職責(zé)，又能實(shí)現(xiàn)自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現(xiàn)。所以馬背上的精神必然需要進(jìn)行補(bǔ)充：“當(dāng)他們的目的達(dá)到以后，他們便凋謝零落，就象脫卻果實(shí)的空殼一樣?！迸ｎD的力學(xué)體系面臨的一個(gè)問題是：勻速運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力是什么，他最后的回答是上帝踢了一腳，宇宙就開始以勻速的形式活動(dòng)。牛頓也被稱為最有力地證實(shí)了上帝存在的人。他稱他只是發(fā)現(xiàn)“上帝的榮耀”，而不是“牛頓定律”。

對(duì)上述問題，用牛頓的話來作結(jié)論：“在沒有物質(zhì)的地方有什么存在呢？太陽(yáng)與行星的引力從何而來呢？宇宙的萬象為什么秩序井然呢？行星的目的是什么？……動(dòng)物的眼睛是根據(jù)光學(xué)原理所設(shè)計(jì)的么？……豈不是宇宙間有一位造物主么？……雖然科學(xué)未能立刻使我們明白萬物的原治，但它引導(dǎo)我們歸向宇宙的主宰。”

中國(guó)人相信的是“眼見為實(shí)”，而西方認(rèn)為法則是可靠的，理性是值得信賴的?！跋ＥD人都面向那永恒的形式，而