第一單元-美是什么

美學(xué)理論第一單元美是什么第一單元美是什么第一節(jié)對美的本質(zhì)的探討第二節(jié)美的本質(zhì)第一節(jié)對美的本質(zhì)的探討知識目標：掌握西方美學(xué)史上對美本質(zhì)探討的主要觀點。掌握我國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)的主要看法。能力目標：能運用美的本質(zhì)有關(guān)觀點對美的現(xiàn)象作簡單解釋。在《大希庇阿斯篇》中，他借蘇格拉底之口向詭辯派學(xué)者希庇阿斯提出了這個問題：“客人，請告訴我什么是美？”希庇阿斯的回答是：“我懂了，我來告訴他什么是美，叫他無法反駁。什么是美，你記清楚，蘇格拉底，美就是一位漂亮小姐……”。在希庇阿斯看來，蘇格拉底的提問是愚蠢而簡單的，道理很明白，美是什么？你看看美的小姐、美的湯罐、美的母馬、美的豎琴等等，你就立刻知道了。柏拉圖之問，是對“美是什么”這一哲學(xué)問題的開啟，是對于美的本質(zhì)的哲學(xué)追蹤的歷史的揭幕儀式。從柏拉圖之問開始，西方美學(xué)開始成為體系性的美學(xué)。柏拉圖之問是美的哲學(xué)之問，怎樣評價希庇阿斯對美的解釋？美到底是什么？一西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討（一）從精神方面探討美的本質(zhì)從精神方面探討美的本質(zhì)，就是把使美的事物成其為美的事物以及如何成其為美的事物的那個東西歸結(jié)為精神，與感性事物本身無關(guān)。從精神方面探討美的本質(zhì)可分為兩個方面，一是從客觀精神方面探討美的本質(zhì)，一是從主觀精神方面探討美的本質(zhì)。（主觀精神是精神引起事物，客觀精神是事物引起精神）

（1）柏拉圖：“美是理式”第一個提出“美是什么”，直接導(dǎo)致美學(xué)的誕生，(蘇格拉底是柏拉圖的老師，柏拉圖是亞里士多德的老師)只有上界的美才是美本身。局限：十分輕視現(xiàn)實生活，完全否認現(xiàn)實生活中美的客觀行和真實性，（2）普洛?。骸懊赖姆钟姓f”1.物體的美表現(xiàn)在整一性上2.神或理式就是真善美的統(tǒng)一3.物體美“主要通過視覺來接受，就文辭和各種音樂來說，美可以通過聽覺接受”4.美不能離開心靈5.美有等級之分，物體美是最低的6.藝術(shù)美不在物質(zhì)而在藝術(shù)家心靈所賦予的理式，是理想化的結(jié)果，可彌補事物的缺陷，它高于自然，因為藝術(shù)本身就是美的來源。缺憾：普洛丁否定藝術(shù)的現(xiàn)實基礎(chǔ)而崇尚理式，否定物質(zhì)，（3）黑格爾：“理念的感性顯現(xiàn)”1他認為美的根源在于理念，絕對精神，而感性實在不過是理念生發(fā)出來的，人與自然環(huán)境并不是絕對對立的，人通過認識和實踐活動，意識到自己的存在，在外在的環(huán)境中實現(xiàn)自己，1.從客觀精神方面探討美的本質(zhì)（1）休謨：“美存在于心里”.快感和痛感是形成美與丑的真正本質(zhì)，2.從主觀精神方面探討美的本質(zhì)（2）康德：“美是一對象的合目的性的形式”。審美判斷源于經(jīng)驗，關(guān)涉人快樂或不快樂的情感，與人的理性原則無關(guān)，他提出美只涉及形式，，他曾一度不承認美學(xué)史科學(xué)，“一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的心上判斷了?！?，（二）從物質(zhì)方面探討美的本質(zhì)1.亞里士多德：“美是整一”。美的體積要秩序、勻稱與明確，個部分應(yīng)有一定安排，體積一定大小，2.博克：“審美是感性活動”。審美從生物學(xué)入手，強調(diào)自然屬性和實用性，以豬嘴為例。（三）從精神和物質(zhì)的統(tǒng)一方面探討美的本質(zhì)狄德羅：“美在關(guān)系說”。1.同一事物的各組成之間關(guān)系，也就是他內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱。2.以實物和其他事物關(guān)系。3.事物與人的關(guān)系，2.車爾尼雪夫斯基：“美是生活”。二、我國當(dāng)代美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)問題的看法(一)呂熒、高爾泰：“美在主觀說”1953年提出，沒只要人感受到他就攢在，不被人感受，他就不存在。（二）蔡儀：“美在自然說”（三）朱光潛：“美是主客觀統(tǒng)一說”

(四）李澤厚：“客觀性與社會性統(tǒng)一說”（五）周來祥：“美是和諧與自由”第二單元，美的本質(zhì)知識目標：掌握美的特征及本質(zhì)。掌握真善美的區(qū)別與聯(lián)系。能力目標：能運用相關(guān)理論分析社會生活中的美與丑。誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。――馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

1.馬克思講的“美的規(guī)律”究竟指的是什么？2.美的本質(zhì)是什么？你如何理解它。

一、美是人類特有的社會現(xiàn)象（極端的自然主義的美學(xué)觀點將自然界和與自然界的美、事物的客觀存在與事物的審美屬性混為一談了，事物的形容詞詞出現(xiàn)是因為人的審美屬性）自然事物的審美屬性而是自然物的自然屬性與人發(fā)生關(guān)系以后所形成的一種社會屬性，（一）人類之前不存在美有人說，燦爛的陽光，皎潔的月光，婉轉(zhuǎn)的鳥語，馥郁的花香，以及雄偉的泰山，奇絕的黃山，奔騰不息的黃河，一瀉千里的長江……不都是先于人類而存在嗎？可見，美是先于人類而存在的。（二）動物沒有美感（審美活動是人類獨有的。）有人說：“在公雞的眼里母雞是最漂亮的?！蹦阏J為呢？二、社會實踐活動是美產(chǎn)生的歷史根源（一）“自然的人化”

整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可駁辯的證明。因為人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異已的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認問題，在實踐上已經(jīng)成為不可能的了。（二）人的本質(zhì)力量的對象化高爾基說：“人所創(chuàng)造的一切東西，每一物件中，都包含著他的靈魂?！保ㄈ叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來建造”

三、勞動創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了審美關(guān)系

關(guān)于審美關(guān)系，席勒認為：“觀賞(反思)是人同他周圍的宇宙的第一個自由的關(guān)系”，“只有當(dāng)人在自己的小屋里靜靜同自己交談，一旦走小屋就同所有人交談，美的可愛的蓓蕾才會開放?！狈▏缹W(xué)家杜伏海納也認為：“通過審美對象，仍然是人在向他自己打招呼，而根本不是世界在向人打招呼?！彼摹⒚赖奶卣麝P(guān)羽，降漢不降曹，掛印封金，千里走單騎，過五關(guān)斬六將，溫酒斬華雄，華容道義釋曹操，單刀赴會，水淹七軍，刮骨療毒，敗走麥城;諸葛亮，祭東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，六出祁山，七擒孟獲，識魏延反骨，罵死王朗，木牛流馬，空城計，錦囊殺魏延，最后被司馬懿拖死，還用木偶嚇了司馬……以上是《三國演義》中栩栩如生的人生形象，美的形象有哪些特征？1、美的可感性。2、美的感染性。3、美的相對性。4、美的絕對性。美學(xué)理論第三單元審美主體第二單元審美主體第一節(jié)什么是審美主體第二節(jié)審美主體的標準和能力第一節(jié)什么是審美主體知識目標掌握審美主體的特征。掌握審美主體的層次性和結(jié)構(gòu)。能力目標能根據(jù)審美主體的特征分析審美活動中審美主體的作用。假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木材。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老，我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。(朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》)1.同是一棵古松，為什么在不同人的眼中有不同的態(tài)度？2.審美活動中審美主體發(fā)揮怎樣的作用？美是客觀的，還是主觀的？一、審美主體的特點第一，審美主體具有鮮明的感性特點，審美主體是感性觀照的主體。第二，審美主體是情感豐富的人，審美主體是情感活動的主體。第三，審美主體具有能動自由性，審美主體是自由的主體。如何理解“情人眼里出西施”？

二、審美主體的結(jié)構(gòu)及其層次性（一）審美主體的結(jié)構(gòu)（二）審美主體結(jié)構(gòu)的層次性生理層次心理層次社會文化層次

桑塔耶那所說：“人體是一部機器，憑借某些生活機能組合在一起，機能一中止，它便要解體。有些機能，像血液的循環(huán)，組織的新陳代謝，乍看起來是不覺得的。然而，這些基本過程有什么重要的紊亂，都會立刻在意識上引起巨大的、痛苦的變化?！钡诙?jié)審美主體的標準和能力知識目標掌握審美主體的審美標準。掌握審美主體的能力要求。能力目標能根據(jù)審美主體的審美標準和能力要求，不斷提升自我審美能力?！盾髯印罚骸爸橛癫欢煤跬猓瑒t王公不以為寶。”《莊子》：“瞽者無以與觀乎文章，聾者無以與鐘鼓之聲?！?.早先秦時代，諸子百家便對審美主體進行了分析探討，審美活動中，審美主體需要哪些基本要求？一、審美主體的審美標準二、審美主體的審美能力

審美感知力審美想象力審美理解力杜夫海納所說：“一般知覺一旦達到表象，就總想進行智力活動，它所尋求的是關(guān)于對象的某種真理，這就可能引起實踐，它還圍繞對象，在把對象與其他對象聯(lián)系起來的種種關(guān)系中去尋求真理。而審美知覺尋求的是屬于對象的真理，在感性中被直接給予的真理?！钡谌龁卧獙徝揽腕w第一節(jié)審美客體的本質(zhì)及特征

知識目標理解審美客體的本質(zhì)。掌握審美客體的主要特征。能力目標能根據(jù)審美客體的本質(zhì)及特征，分析文學(xué)作品中人物形象的美。能根據(jù)審美客體的本質(zhì)及特征，鑒賞常見廣告圖案的美?！都t樓夢》人物，如賈寶玉，脂硯齋的評論：“……說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴……恰恰只有一顰兒可對……”林黛玉長得：“一雙似喜非喜含情目，兩彎似蹙非蹙籠煙眉，”。這里黛玉道底是喜是蹙說不清，其美正在于這說不清之中。

1.賈寶玉和林黛玉為什么會成為《紅樓夢》中鮮明的人物形象？一、審美客體的本質(zhì)（一）審美客體是人的一種對象性存在當(dāng)代現(xiàn)象美學(xué)家杜夫海納說得更明確：“是否說博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關(guān)，畫就不再存在了呢？不是。它的存在并沒有被感知。這對任何對象都是如此。我們只能說：那時它再也不作為審美對象而存在，只作為東西而存在。如果人們愿意的話，也可以說它作為作品、就是說僅僅作為可能的審美對象而存在

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（二）審美客體是審美價值的物質(zhì)載體

馬克思說過：“金銀不只是消極意義上的剩余的、即沒有也可以過得去的東西，它們的美學(xué)屬性使它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的天然材料，總之，成為剩余和財富的積極形式。它們可以說表現(xiàn)為從地下世界發(fā)掘出來的天然光芒，銀反射出一切光線的自然的混合，金則反射出最強的色彩紅色。而色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！?/p>

（三）審美客體是形象與意義的統(tǒng)一體二、審美客體的主要特征審美客體是人的一種對象性存在，審美客體是審美價值的物質(zhì)載體，審美客體是具有形象表現(xiàn)性、可以追問意義的客體。審美客體的本質(zhì)規(guī)定性決定了審美客體的總體特征：形象性與感染性。

第二節(jié)審美客體的存在形態(tài)知識目標掌握自然美的基本特征及審美功能。掌握社會美的基本特征及審美功能。理解藝術(shù)美的特征。掌握形式的要素及規(guī)則。能力目標初步掌握自然美的審美方法，懂得鑒賞自然美。能塑造自我形象的美，創(chuàng)造社會美。能運用藝術(shù)美、形式美的規(guī)律去欣賞藝術(shù)作品。面對寬闊無邊的大海，望著那滔滔涌動的海浪，不禁令人心胸開闊、豪情滿懷，使人感到大海的壯美；蕩舟西湖，望著那迷人的湖光山影，也會令人心曠神怡，仿佛要沉進恬淡的夢境中去，讓人感到的是西湖的柔美；聽取英雄戰(zhàn)士的報告，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)人民、保衛(wèi)祖國，勇于犧牲，那些可歌可泣的英雄事跡激動著我們的心，我們感到的是英雄精神的崇高美；閱讀漢代辭賦和兩晉詩歌，許多作家“麗采百家之偶，爭價一字之奇”，作品內(nèi)容卻空泛無聊，不免感到作家們僅僅在追求形矯饋！1.美的形態(tài)是豐富多彩的，萬花筒般的社會生活存在著萬紫千紅般的美，美的種類究竟有多少？美的種類究竟有多少？這涉及劃分標準的問題。按不同的標準，美可分為不同的種類和形態(tài)。如，按美產(chǎn)生和發(fā)展的條件，可分為現(xiàn)實美（或生活美）和藝術(shù)美，現(xiàn)實美又可分為社會美和自然美；按人的美感形態(tài)，可分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等。一、自然美

清代文人張潮所說：“松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵貝，覺耳中別有不同?！蹦鞘且驗椤八上侣犌佟保o人深厚古樸的審美感受；“月下聽簫”，給人悠遠靜逸的審美感受；“澗邊聽瀑布”，給人飛流傾瀉的感受；“山中聽梵貝”，給人出凡入勝的審美感受?？梢?，不同的環(huán)境下觀賞自然景物，欣賞者能獲得不同的美感。

（一）自然美的特點1.象征性。2.易變性。3.多義性。4.形式性。（二）自然美的兩大形態(tài)自然美的現(xiàn)象包括兩大類：一類是經(jīng)過勞動改造的自然景物；一類是未經(jīng)勞動改造的自然景物。（三）自然美的主要類型1.壯美。2.奇美。3.秀美。4.幽美。5.曠美。6.險美。7.峻美。（四）自然美在審美中的積極意義

1.豐富人的精神生活。2.陶冶人的性格。3.激發(fā)人的愛國熱情。清代文人張潮說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！倍鐣涝诘谑畬萌珖嗄旮枋蛛娨暣螵勝愔?，大賽監(jiān)審組宣讀了場外觀眾對評委的又一質(zhì)疑：“歌手大獎賽不是選美，但為什么長得漂亮的選手總是比長相平平的選手得分高？”評委ＸＸ對此直言不諱地回答道：“長得漂亮當(dāng)然占便宜，這沒什么值得奇怪的。”隨后又說：“往屆的歌手大獎賽，為什么一些金獎選手最后默默無聞改行了，就是在相貌上吃了虧。你看，××、××當(dāng)時沒得第一名，現(xiàn)在卻成名了，就是因為人長得漂亮嘛?！痹u委××拋出的這些大白話，在觀眾和選手中引起了強烈爭議。你對這樣的回答滿意嗎？如果你是評委，你將如何運用美學(xué)形態(tài)與美學(xué)范疇的相關(guān)理論來回答？（一）社會美的特征１.社會美的最大特點是與社會直接聯(lián)系。２.社會美的第二個特點是與社會功利性相聯(lián)系3.社會美的第三個特點是與社會歷史條件密切相聯(lián)《十日談》第四天開頭講了一個有趣的故事：天主教徒腓力喪妻之后，帶著不滿兩周歲的兒子上山依照教義修行。16年后，兒子邂逅衣著華麗的漂亮姑娘。兒子問：“這個是什么東西？”腓力回答說，它是禍水，名字叫綠鵝。兒子說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”此故事揭露了什么?你想到了什么？（二）社會美的核心——人的美人的美是豐富多彩的，它集中體現(xiàn)于六個主要方面，即人體美、姿態(tài)美、風(fēng)度美、語言美、服飾美、精神美。三、藝術(shù)美藝術(shù)美具有無窮的魅力。肖邦的《夜曲》，可以使一對爭吵的中年夫妻頓時息怒消恨、重歸于好；曹雪芹《紅樓夢》不知使多少讀者傷心落淚；高爾基的《在底層》激起憤怒工人的示威游行；毛澤東的詩詞陶冶了不知多少人的革命情懷……人需要生活美，更需要藝術(shù)美，藝術(shù)美是人生不可缺少的伴侶。1.社會生活是藝術(shù)美的源泉。（1）社會生活是想象的基礎(chǔ)，沒有想象便沒有藝術(shù)。（2）社會生活孕育著激情，沒有激情便沒有藝術(shù)。

(一)藝術(shù)美與生活文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。――司馬遷《報任安書》2.藝術(shù)美高于社會美。（1）藝術(shù)美比生活美更強烈、更集中。（2）藝術(shù)美比生活美更典型、更理想。（3）藝術(shù)美比生活美更帶普遍性。3.藝術(shù)美是藝術(shù)家的創(chuàng)造。(二)藝術(shù)美的特征1.創(chuàng)造性。2.統(tǒng)一性。3.實用性。4.永久性。四、形式美(一)形式美的含義形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）及其有規(guī)律的組合所具有的美。現(xiàn)實生活中的事物都是具有一定形式的。(二)形式美的構(gòu)成

形式美的構(gòu)成可分為兩部分：一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料；一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料的組織規(guī)律，即形式規(guī)律。1.形式美的構(gòu)成要素。形式美是由一定的自然物質(zhì)材料所構(gòu)成。構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料，包括色彩、線條、面、體等。2.形式美的組合規(guī)律。形式美的組合規(guī)律是人類按照美的規(guī)律進行美的創(chuàng)造和鑒賞的經(jīng)驗總結(jié)。它與人的生理、心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，根源于客觀世界的自然法則。然而世界并不是一成不變的，其發(fā)展經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的歷史過程?？煞譃閷ΨQ與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻律、整齊一律與多樣統(tǒng)一等類型。(三)形式美的特征

1.對稱性。2.抽象性。3.物質(zhì)性。4.獨立性。

第三節(jié)審美客體的表現(xiàn)形態(tài)知識目標了解美學(xué)史上對優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇的探討。掌握優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇的基本特性和美學(xué)特征。能力目標能從不同角度欣賞出藝術(shù)品和社會生活中的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇。能自覺運用優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇的審美特征提升自我審美水平?！都t樓夢》人物，如賈寶玉，脂硯齋的評論：“……說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴……恰恰只有一顰兒可對……”林黛玉長得：“一雙似喜非喜含情目，兩彎似蹙非蹙籠煙眉，”。這里黛玉道底是喜是蹙說不清，其美正在于這說不清之中。

早先秦時代，諸子百家便對審美主體進行了分析探討，審美活動中，審美主體需要哪些基本要求？

一、優(yōu)美

優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上，將其稱為“陰柔之美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。（二）優(yōu)美的基本特性

1.優(yōu)美不是與人們的艱巨曲折的社會實踐和嚴峻復(fù)雜的斗爭相聯(lián)系。2.優(yōu)美的事物在形式方面都有各自的品格。優(yōu)美的事物的品格主要包括小巧、柔和、淡雅、細膩、光滑、圓潤、精致、輕盈、舒緩、嫩弱、絢麗、微妙、秀麗、清新、幽雅、漸次等。

3.優(yōu)美對象具有內(nèi)外關(guān)系的和諧。（三）優(yōu)美在不同領(lǐng)域中的表現(xiàn)

1．優(yōu)美在自然領(lǐng)域中的表現(xiàn)。

2．優(yōu)美在社會領(lǐng)域中的表現(xiàn)。3．優(yōu)美在藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。（四）優(yōu)美的美育意義

二、崇高三悲劇四喜劇美學(xué)理論第四單元審美意識第一節(jié)什么是審美意識知識目標理解審美意識的根源。掌握審美意識的本質(zhì)。能力目標初步掌握自然美的審美方法，懂得鑒賞自然美。社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于屬于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂的確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來。因為不僅是五官感覺，而且降木窀芯酰導(dǎo)芯酰ㄒ庵盡齲——總之，人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應(yīng)的對象的存在，由于存在著人化的自然界，才產(chǎn)