《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何不靠譜(中醫(yī)粉莫看)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何不靠譜〔中醫(yī)粉莫看〕你真的知道嗎2023-12-0922:28泊風(fēng)現(xiàn)在只要在飯點(diǎn)之前翻開(kāi)電視，總能看到形形色色的養(yǎng)生類節(jié)目，大多數(shù)的養(yǎng)生節(jié)目大多打著中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的旗號(hào)來(lái)談?wù)摦?dāng)代人的安康問(wèn)題。而有一本書(shū)是全部長(zhǎng)進(jìn)安康養(yǎng)拿它治病真的靠譜嘛？《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝寫(xiě)的嗎？當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育把陰陽(yáng)五行與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的最初結(jié)合歸功于《黃帝然不是，而是后人假托黃帝所作的。為啥呢？由于寫(xiě)書(shū)的人沒(méi)啥名氣，又想讓大家看到這本書(shū)，就說(shuō)這書(shū)是黃帝寫(xiě)的，賺個(gè)名氣，這樣閱讀量就上去了。所以從成書(shū)又假托就這么一本書(shū)，就說(shuō)它奠定了宏大的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論根底了。那它到底何時(shí)成書(shū)的呢？主要有兩個(gè)說(shuō)法，一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)末期所做，由于鄒衍那一套五行學(xué)說(shuō)就是戰(zhàn)國(guó)末期漸漸為人知曉了，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸取了五行學(xué)說(shuō)，那么久可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期。還有一種假說(shuō)就是它成書(shū)于西漢時(shí)期，由于書(shū)里包含了大量的老子的思想。無(wú)論成書(shū)年月到底如何，兩個(gè)特點(diǎn)都格外明白的指明白一點(diǎn)——這本書(shū)成書(shū)兩千多年了。在這兩千多年里，人們的飲食習(xí)慣、作息習(xí)慣、氣候環(huán)境這些和安康息息相關(guān)的關(guān)鍵因素都發(fā)生了巨大變化，拿兩千多年前理論解釋現(xiàn)代人的安康問(wèn)題，那的多。這是為什么呢？首先，在印刷術(shù)制造以前，古人傳播書(shū)籍多靠手抄。您想想，在一盞昏黃的油燈下抄書(shū)，這個(gè)錯(cuò)誤率……會(huì)不會(huì)有點(diǎn)嚇人？再加上古代由于戰(zhàn)亂、蟲(chóng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)，書(shū)的散佚率格外高，到了唐代通行的版本里，很多都是內(nèi)容丟了后人給瞎補(bǔ)上去的。直到一個(gè)叫做王冰的人消滅，覺(jué)得這么治病救人有點(diǎn)令人可怕，所以潛心收集和爭(zhēng)論把失傳的版本補(bǔ)了進(jìn)去，并且把通行版本做了注釋。但是由于那個(gè)時(shí)期的技術(shù)限制，真假還是難辨，很多內(nèi)容也是以訛傳訛加進(jìn)去的。后世又有很多經(jīng)學(xué)家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)展注解，每家的解釋都有不同，所以到底承受哪家的解釋進(jìn)展治療也是一個(gè)巨大的問(wèn)題，所以拿《黃帝內(nèi)經(jīng)》治病靠譜嗎？并不靠譜。當(dāng)代的很多人覺(jué)出場(chǎng)，專家先引用一堆該書(shū)中的理論，但是有一個(gè)很長(zhǎng)大的問(wèn)題——現(xiàn)代人的理解真的和作者傳達(dá)的意思的真的一樣？確定不一樣。為什么呢？由于古書(shū)不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不適用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，加上古代漢語(yǔ)本身的模糊性，就會(huì)讓當(dāng)代的解釋和書(shū)中原意產(chǎn)生巨大的出入。比方：真肝脈至中外急如循刀刃責(zé)責(zé)然如按琴瑟弦色青白不澤毛折乃死真心脈至堅(jiān)而搏如循薏苡子累累然色赤黑不澤毛折乃死真肺脈至大而虛如以毛羽中人膚色白赤不澤毛折乃死真腎脈至搏而絕如指彈石辟辟然色黑黃不澤毛折乃死真脾脈至弱而乍數(shù)乍疏色黃青不澤毛折乃死諸真臟脈者皆死不治也。您試著斷斷句吧。另外，對(duì)于一個(gè)詞的意思，中醫(yī)專家也有爭(zhēng)指的是“生病的表現(xiàn)、征兆”，還是“疾病變化的機(jī)理”？專膚上的潰爛，還是其他的什么傷口？也是講不清楚。反正我是不信任的。那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》宣揚(yáng)的五行理論最初是干嘛用的呢？戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)紛亂的時(shí)代，殘酷的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，殷周時(shí)期流傳下來(lái)的禮儀制度、道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在很大程度上遭到了破壞。在亂世的時(shí)候，不同背景的人物，不免都對(duì)的和尋常代的到來(lái)有著不同的期望。墨家舍命的鼓吹“尚賢”和“尚同”，就是期望天下道德最好的人領(lǐng)導(dǎo)天下的方式取得天下。這個(gè)時(shí)候呢大家還不知道到底誰(shuí)會(huì)在王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中獲勝，所以有實(shí)力的諸侯都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢成認(rèn)自己就是全天下的首領(lǐng)，由于搞不好就被背上大逆不道的罵名。就在這個(gè)各諸侯王們對(duì)取得合法性有著迫切需求的時(shí)候，一個(gè)叫做鄒衍的人，就登上了歷史舞臺(tái)。他整合了之前人們對(duì)于宇宙的生疏，搞出一套理論來(lái)說(shuō)明，會(huì)不會(huì)有真名天子的消滅以及真名天子消滅的條件是啥兩個(gè)重要問(wèn)題，極大的滿足了當(dāng)時(shí)諸侯王對(duì)于合法性的要求。這套火、土，五種德，各個(gè)朝代有著自己的德行，從黃帝開(kāi)頭推，黃帝是土德，夏是木德，殷是金德，周是火德。他的理論指出了兩個(gè)很重要的觀點(diǎn)：其一是沒(méi)有五德之運(yùn)的做不了天子，一個(gè)真名天子有沒(méi)有五德之運(yùn)可以從一些奇驚異怪的征兆看出來(lái)，比方黃帝消滅有大蛇啊，大禹消滅以后草木極其茂盛啊，商湯的時(shí)候水里挖出金子來(lái)啊……講白了就是迷信。其二是天命不永存，統(tǒng)治者不好好干活，不關(guān)系保護(hù)老百姓，它的德行用完了，就會(huì)被下一個(gè)朝代取代。潛臺(tái)詞就是，周的火德用的差不多了，你們建立下一個(gè)朝代是合理合法的，抓緊上！這時(shí)候呢秦國(guó)在戰(zhàn)斗中漸漸取得了優(yōu)勢(shì)地位，并最終統(tǒng)一了天下。秦始皇想了想：“嗯，法理上得過(guò)去的。我們有哪些事兒消滅能反映我們有五德之運(yùn)呢？哦！對(duì)啦！秦文公出去打獵，正好打著黑龍啦！我們就是水德！絕絕沒(méi)錯(cuò)??！”秦代呢，就尚黑，水德，合理合法了。扯這么多來(lái)說(shuō)這個(gè)五行理論的源頭呢，就是想說(shuō)：五行理論最終以完整的理論消滅，跟救人治病八竿子都打不著，它就是編出來(lái)為了解決王朝合法性問(wèn)題的，還是人編的，并且還在解決王朝合法性的過(guò)程中消滅了巨大的問(wèn)題〔西漢就沒(méi)搞清楚自己到底是水德、土德還是火德。況且，五行說(shuō)里面說(shuō)的也不對(duì)，假設(shè)“土始終克水”的話，大禹的爹鯀就不會(huì)被干掉了，就是由于克不了，才輪到了大禹來(lái)治水。其他的，水肯定會(huì)生木嗎？為什么不是土生木呢？反正我是不信任這個(gè)。最終，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的核心理論之一是陰陽(yáng)五行觀念，而它的消滅是主要為了政治效勞而產(chǎn)生的，同醫(yī)學(xué)并無(wú)直接關(guān)系，后世的中國(guó)醫(yī)生把這套相生相克的理論運(yùn)用到治病救人之上就如同將石頭剪刀布的原理運(yùn)用到治療中并無(wú)本質(zhì)差異。被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)