工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)師

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)師第一頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日一普金簡(jiǎn)介：奧古斯都·威爾比·諾斯摩爾·普金(AugustusWelbyNorthmorePugin1812年3月1日－1852年9月14日),19世紀(jì)英格蘭建筑師、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家，英國(guó)議會(huì)大廈重建時(shí)，哥德風(fēng)格的內(nèi)飾設(shè)計(jì)是他的代表作之一。第二頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日二對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響英國(guó)19世紀(jì)早期手工藝運(yùn)動(dòng)存在著兩個(gè)靈魂性人物，他們就是亨利·科爾(1808-1882)和A.W.普金(1812-1852)。以這兩位人物為早期手工藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段的代表，通過(guò)考察他們一系列的實(shí)踐活動(dòng)和思想軌跡及其所發(fā)揮的作用與影響，有助于了解英國(guó)早期手工藝運(yùn)動(dòng)形成與發(fā)展過(guò)程中的基本特征。第三頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日一是19世紀(jì)早期英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的理論與實(shí)踐。作為英國(guó)19世紀(jì)早期影響最為深刻的建筑師和設(shè)計(jì)者之一，A.W.普金以個(gè)人的理論實(shí)踐探索出的道路頗具特色。普金倡導(dǎo)的一系列設(shè)計(jì)理念，諸如“哥特建筑風(fēng)格復(fù)興”、“美觀性與實(shí)用性相統(tǒng)一”，以及他個(gè)人對(duì)中世紀(jì)時(shí)代的強(qiáng)烈偏好，都對(duì)后來(lái)手工藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的啟發(fā)作用，為該運(yùn)動(dòng)的形成奠定了必要的思想基礎(chǔ)，所以他又被譽(yù)為手工藝運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。建筑師J.D.希丁對(duì)A.W.普金曾經(jīng)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“沒(méi)有普金(設(shè)計(jì)繡帷，織物，金屬，木材，染色玻璃，壁爐裝飾等等)我們就不可能有莫里斯，伯吉斯，韋伯，波德萊爾，羅塞蒂，伯恩·瓊斯以及克雷恩?！逼战鹣闰?qū)地位的奠定與他所處的特定歷史時(shí)期也有著緊密的聯(lián)系。19世紀(jì)早期，社會(huì)的發(fā)展軌跡已經(jīng)將英國(guó)領(lǐng)到了一個(gè)“歷史的十字路口”，而普金恰恰身處這個(gè)十字路口：“一條道路通向當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)，另一條道路則通向我們今天所知的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)?！痹趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的交接點(diǎn)上，普金不僅創(chuàng)建了自己的設(shè)計(jì)理念，打破了19世紀(jì)早期的設(shè)計(jì)模式，并且在當(dāng)時(shí)商業(yè)氣息日益濃厚的社會(huì)氛圍中，以自己的實(shí)踐努力提升了設(shè)計(jì)者的個(gè)人地位，以至于當(dāng)時(shí)很多著名公司都爭(zhēng)相宣稱(chēng)自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)出自于普金之手。在當(dāng)時(shí)社會(huì)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格混亂紛雜的狀態(tài)下，普金的個(gè)人實(shí)踐不僅被證明是成功的，而且是頗具影響力的。

第四頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日1835年，普金在其著作《對(duì)比》中就表達(dá)了他倡導(dǎo)的“哥特風(fēng)格復(fù)興”觀點(diǎn)。在這部著作中，普金不僅對(duì)19世紀(jì)品位衰退的現(xiàn)象提出批評(píng)，同時(shí)也將批判的矛頭指向了導(dǎo)致這種衰退產(chǎn)生的工業(yè)化社會(huì)體制。具體到書(shū)中，普金通過(guò)比較一個(gè)1440年的天主教城鎮(zhèn)與400年后，也就是他所處年代該鎮(zhèn)的狀況，可以看出進(jìn)入19世紀(jì)工業(yè)化社會(huì)之后，以建筑領(lǐng)域?yàn)榇淼牟蝗輼?lè)觀的社會(huì)狀況：19世紀(jì)的城鎮(zhèn)里，中世紀(jì)殘留下來(lái)的教堂僅僅成為一座躋身于鋼鐵廠和煙霧包圍之中的避難所。在普金看來(lái)，興盛于前工業(yè)時(shí)代英格蘭的哥特式建筑，尤以教堂為代表，因?yàn)樽陨頋夂竦淖诮桃蛩囟哂胁豢煽咕艿哪哿透姓倭?。再?lái)比較自己同時(shí)代的建筑，普金感受到的只是冷冰冰的內(nèi)在和毫無(wú)特色的所謂“經(jīng)典”外表。后者現(xiàn)代化的鋼鐵結(jié)構(gòu)與中世紀(jì)哥特建筑所代表的“石頭交響曲”形成了鮮明的對(duì)比，兩者這種本質(zhì)性的改變實(shí)質(zhì)上反映的是19世紀(jì)的工業(yè)英國(guó)與中世紀(jì)時(shí)代的傳統(tǒng)英國(guó)在社會(huì)體制、形態(tài)等方面發(fā)生的巨變，而后者不論是建筑樣式還是社會(huì)形態(tài)都是普金所向往和推崇的。在他看來(lái)，中世紀(jì)時(shí)期的天主教英國(guó)是一個(gè)連最下層的階級(jí)都會(huì)受到庇佑和賜福的所在。第五頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日之所以選擇哥特教堂作為中世紀(jì)建筑復(fù)興的范本，是因?yàn)槠战鹫J(rèn)為哥特式是最真實(shí)的天主教建筑風(fēng)格，最具有代表性。哥特式建筑最初興起于11世紀(jì)下半葉的法國(guó)，12至16世紀(jì)在英國(guó)本土流行。在神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，哥特教堂建筑自誕生之日起就帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，為教會(huì)神權(quán)服務(wù)的同時(shí)，也是柏拉圖的獨(dú)斷論思維模式的繼承：神——現(xiàn)實(shí)——藝術(shù)。為了達(dá)到教化和感染教眾的目的，哥特教堂在建筑設(shè)計(jì)上采用飛拱、穹隆等技術(shù)，營(yíng)造出一種高聳上升的“天國(guó)”感覺(jué)，從而使得人們身處其中能夠?qū)ψ诮坍a(chǎn)生由衷的崇拜與敬畏。所以，與其認(rèn)為哥特式教堂只是單純地代表一種建筑模式，毋寧說(shuō)蘊(yùn)含在這種模式內(nèi)部的宗教教化目的才是其精髓所在。這種在建筑史上流行數(shù)百年的風(fēng)格所蘊(yùn)含的精神象征意義正是普金在個(gè)人的設(shè)計(jì)實(shí)踐中所極力追求的。

第六頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日同時(shí)，普金在其“哥特復(fù)興”理念中除了尋求宗教道德力量，將其作為改變當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的一劑良方之外，還進(jìn)一步將哥特建筑風(fēng)格中“自然”、“真實(shí)”等相關(guān)理念延伸到裝飾領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出紛雜混亂的狀況，其中一股崇尚繁縟矯飾的風(fēng)氣尤為盛行，一些繁復(fù)而沒(méi)有任何實(shí)際意義的裝飾品、花紋圖案經(jīng)常出現(xiàn)在19世紀(jì)前期維多利亞式的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中。因此，普金在他的另一部著作中提出了兩條對(duì)后來(lái)的手工藝運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深刻影響的原則：設(shè)計(jì)上有兩條不朽的定理，一是建筑必須便利生活、講究結(jié)構(gòu)、合乎時(shí)宜，否則就沒(méi)有任何特色可言；二是所有的裝飾物必須使建筑的基本結(jié)構(gòu)更加豐富。這里，普金強(qiáng)調(diào)的是建筑以及設(shè)計(jì)的功能性。在他看來(lái)，只有具備良好功能性的設(shè)計(jì)和建筑才有意義。同時(shí)他也不否定裝飾，認(rèn)為裝飾只有實(shí)現(xiàn)與功能的完美結(jié)合才是真正的物有所值，而那些為放置墨水缸而設(shè)的臺(tái)飾，為安置燈罩而設(shè)的紀(jì)念性十字架，為看門(mén)人設(shè)計(jì)的掛在門(mén)把手上的三角飾，以及為了放置一盞法國(guó)燈而設(shè)計(jì)4個(gè)入口和一簇柱子的做法在普金看來(lái)是矯揉造作，實(shí)屬多余。他后期的家具設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)潔、堅(jiān)實(shí)等特點(diǎn)，正是對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域繁縟矯飾之風(fēng)的一種反撥。其后的手工藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中，約翰·羅斯金、威廉·莫里斯等人相繼秉承了普金這種求真簡(jiǎn)樸的風(fēng)格，喊出了“師從自然”、“誠(chéng)摯真實(shí)”的口號(hào)，進(jìn)一步以樸素求實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)抵制19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)維多利亞式的繁縟矯飾之風(fēng)。第七頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日二是19世紀(jì)早期英國(guó)政府的教育改革與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。為矯正19世紀(jì)上半葉存在于英國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的種種弊端，以普金為代表的諸多手工藝運(yùn)動(dòng)前期理論家和實(shí)踐者們?cè)诟髯缘膶?zhuān)門(mén)領(lǐng)域開(kāi)展了各種努力、探索。以普金為代表的思想家們大多是將自身理念投入到個(gè)人的具體實(shí)踐之中，因此他們的實(shí)踐活動(dòng)更多時(shí)候帶有很強(qiáng)的個(gè)人色彩。例如普金在早年就曾經(jīng)創(chuàng)立過(guò)自己的裝飾公司，以期扭轉(zhuǎn)手工藝者地位不斷衰落的局面，正是這種局面使得那些能夠憑借自身正確的感覺(jué)來(lái)完成哥特工藝創(chuàng)作的手工藝者人數(shù)越來(lái)越少。然而，普金創(chuàng)立的這個(gè)公司只存在了很短的一段時(shí)期，在1831年宣告失敗。普金個(gè)人探索嘗試的失敗并不意味著手工藝復(fù)興理念在19世紀(jì)工業(yè)化的英國(guó)社會(huì)行不通。相反，19世紀(jì)早期手工藝業(yè)以及傳統(tǒng)設(shè)計(jì)業(yè)的種種衰落狀況，在當(dāng)時(shí)社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)層面都引起了相關(guān)的注意。不僅是設(shè)計(jì)者們個(gè)人清醒地意識(shí)到問(wèn)題并采取積極的應(yīng)對(duì)措施，政府作為社會(huì)總體發(fā)展方向的把持者，也力圖通過(guò)尋求新途徑以調(diào)整由于社會(huì)形勢(shì)巨變而造成的種種問(wèn)題與矛盾。第八頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日普金(A．W．N．PUGIN，1812-1852)，這位天生早慧后來(lái)又早逝的設(shè)計(jì)家對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的混亂深表憂(yōu)慮。他認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)是該國(guó)家人們道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)””。早期粗糙的工業(yè)產(chǎn)品被認(rèn)為是降低了一個(gè)國(guó)家的審美水平，而普金認(rèn)為只有基督教的哥特式的藝術(shù)才是醫(yī)治的良藥。他始終倡導(dǎo)恢復(fù)哥特式風(fēng)格。哥特式風(fēng)格成了基督教文化的象征。普金熱衷哥特式風(fēng)格，是因?yàn)樗堰@種風(fēng)格看作是一種道德力量，是一種改變他所處社會(huì)中“從所有時(shí)代及階段借來(lái)的風(fēng)格和象征的大雜燴”的方法，他在裝飾藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了一種道德力量，一種能改變社會(huì)狀況的方法。普金強(qiáng)調(diào)“自然”的至高無(wú)上的地位。在他看來(lái)，“自然”是那種為中世紀(jì)偉大建筑的裝飾者提供原型的“自然”。第九頁(yè)，共十一頁(yè)，2022年，8月28日普金堅(jiān)持設(shè)計(jì)的完整，而且堅(jiān)持營(yíng)造的完整，關(guān)于建筑，他曾立下兩條定理：“一是建筑必須便利生活，講究結(jié)構(gòu)、合乎時(shí)宜，否則就沒(méi)有任何特色可言；二是所有的裝飾物必須使建筑的基本結(jié)構(gòu)更加豐富?！边@兩條定理也可以簡(jiǎn)單概括為：功能要好，裝飾與功能相吻合。當(dāng)然，它們也可從建筑領(lǐng)域延伸到家具的設(shè)計(jì)上。普金反對(duì)冗贅的裝飾，他本人的設(shè)計(jì)具有簡(jiǎn)潔和峰實(shí)的風(fēng)格，可謂獨(dú)具匠心。普金這種憂(yōu)慮和思想最終在“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”(TheArtsandCr