重點(diǎn)高中2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題

河南省重點(diǎn)高中2020_2021學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題河南省重點(diǎn)高中2020_2021學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題PAGE25-河南省重點(diǎn)高中2020_2021學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題河南省重點(diǎn)高中2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上,并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮接干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上.寫在本試卷上無(wú)效。3。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成1~3題.近代以降，國(guó)人反思中華民族落后挨打的原因，有人歸咎于儒家文化，以為其缺乏或限制了勇武精神，難于造就陽(yáng)剛的國(guó)民性格、堅(jiān)定的國(guó)家意志。其實(shí)，這種認(rèn)知主要是由于對(duì)孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)缺乏全面了解。在當(dāng)今,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，應(yīng)該而且必須矯正這些認(rèn)識(shí)的偏失，理解和發(fā)揚(yáng)中國(guó)儒學(xué)中的勇武精神。第一，仁者必有勇，“文”“武"相反相成。文武雙全、文成武德、“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)"、“一張一弛,文武之道”，這些習(xí)語(yǔ)無(wú)不昭示著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“文"“武"兩大范疇之間相反相成的密切關(guān)系,顯示了文武并舉對(duì)于修齊治平、公共治理的重要意義。誠(chéng)如《禮記》所言:“文王以文治,武王以武功，去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也。”后世意蘊(yùn)豐富的“文”“武"兩大概念，其含義的源頭便脫胎自孔子所尊崇與追慕的古圣先賢——周文王與周武王。而孔子及儒家作為周代文明的自覺傳承者,我們對(duì)其認(rèn)識(shí)卻明顯地偏重于“文"的一端。第二,“文”優(yōu)于“武"、先“文”后“武”。相比于具體的政治功業(yè)，孔子所開辟的儒家學(xué)說(shuō)，更為久長(zhǎng)而深刻地塑造了中華文化。自“武”在整個(gè)社會(huì)文化中的定位而言，儒家強(qiáng)調(diào)在道德理性統(tǒng)攝下的“文”優(yōu)于“武”、先“文”后“武",這正是中華勇武精神的基調(diào)。以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想以“仁”為精神核心，始終對(duì)人性的后天可塑性抱有樂觀的期待，對(duì)人世的溫情和道德充滿信心.因此在“修仁德”與“修甲兵”的抉擇中，儒家天然即持反戰(zhàn)的立場(chǎng)而首擇乎前者。第三,“武”之德要求智仁、勇的統(tǒng)一。智、仁、勇是早期儒家最為著力提倡的君子所應(yīng)具備的三種德目.“仁"作為儒家的精神核心，也應(yīng)當(dāng)統(tǒng)攝暴力活動(dòng)的始終.以“仁"為根柢的規(guī)定性力量,既為行武的前捉，又是行武的目的與歸宿,唯其如此，“武”的使用才有意義?！爸恰迸c“勇”是擴(kuò)張暴力效能的重要方式。在烽火連天的東周之世，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)愈發(fā)深入,人們謀求以最少物質(zhì)投入取得最大效果，“智”與“勇”之德便愈發(fā)受到世人的推崇。孔子則超脫出當(dāng)時(shí)實(shí)用主義的時(shí)代風(fēng)氣,指出“智”與“勇”本身并不具備單獨(dú)構(gòu)成美德的條件。孔子身后的儒家學(xué)者中，孟子更加強(qiáng)調(diào)“仁"的核心地位，標(biāo)舉“仁者無(wú)敵于天下”的王道政治理想。孟子將直接性的暴力置換為王霸之辯、天爵人爵之辯批判與抗議精神、大丈夫人格與浩然之氣,面對(duì)沖突和矛盾，拒絕茍且或殘暴而指出向上一路。學(xué)說(shuō)特質(zhì)偏重經(jīng)驗(yàn)與推證的荀子,則更為關(guān)注解決現(xiàn)實(shí)中具體的暴力問題，將刑罰提高到與文教同等重要的地位，正視武力與戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)家政治治理中的必要性，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行細(xì)致分梳.隨著全球化程度的加深，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化諸方面的矛盾沖突同時(shí)加劇。中華武德精神強(qiáng)調(diào)以“文”為先而不忘戰(zhàn)、智、仁、勇統(tǒng)一的特質(zhì)，根本上起到了劃定邊界、協(xié)調(diào)沖突、規(guī)訓(xùn)具有破壞性力量的暴力為人類文明發(fā)展所用的導(dǎo)向性作用。重新重視與傳承以孔子思想為代表的中華傳統(tǒng)武德精神，以其智慧化解矛盾沖突，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量，不僅必要，而且正逢其時(shí)。(摘編自楊甜、楊傳召《儒學(xué)中的“武”》）1.下列對(duì)于“文”和“武"關(guān)系的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.“文”“武"相反相成，文武雙全、文成武德等詞語(yǔ)便是印證，也顯示了文武并舉對(duì)于古人修身、齊家、治國(guó)、平天下的意義.B?！拔摹毕扔凇拔?指的是以孔子為代表的儒家思想主張修仁德而反對(duì)修甲兵，長(zhǎng)期以來(lái)便形成了中華勇武精神的基調(diào)。C。仁、智、勇的統(tǒng)一是“文”的基本條件，也顯示了“武"之仁德，唯其如此，對(duì)“武”的使用才顯得更加具有意義。D.孔子身后的儒家學(xué)者，不再重視“文”的核心地位，他們提高對(duì)“武”的認(rèn)識(shí)，正視武力與戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)家政治治理中的必要性。2。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分）A。本文先駁后立，先指出近代以來(lái)對(duì)儒學(xué)中勇武精神的偏頗看法，然后亮明自己的觀點(diǎn)：要理解和發(fā)揚(yáng)。B。文章主體部分采用三個(gè)小分論點(diǎn)并列的結(jié)構(gòu)，論述了儒家學(xué)說(shuō)中的勇武精神,構(gòu)思極為嚴(yán)謹(jǐn)。C.在論述過(guò)程中，作者引用《禮記》原文的目的是說(shuō)明“文”和“武”含義的源頭，顯得真實(shí)而具有說(shuō)服力。D.文章結(jié)尾再次總結(jié)觀點(diǎn)，呼吁人們?cè)诋?dāng)代社會(huì),更要重視和傳承中華勇武精神，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A。有人認(rèn)為中華民族落后挨打是幾千年來(lái)所尊崇的儒家思想造成的，主要原因是他們對(duì)孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)缺乏全面了解。B。儒家思想的核心是“仁”,儒家學(xué)者始終認(rèn)為人性具有可塑性，施行“仁”既是行武的前提，又是行武的目的和歸宿。C。孔子認(rèn)為，“智”與“勇”本身并不具備單獨(dú)構(gòu)成美德的條件，只有和“仁"一起,才能成為“武”之德。D.隨著全球化程度的加深,各種矛盾日益加劇，崇尚中華武德精神,可化解沖突,阻止妨礙人類文明發(fā)展的破壞性力量。(二）實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分）閱讀下面的文字,完成4~6題.材料一：習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣.經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力,因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品。這是對(duì)經(jīng)典作品特色與價(jià)值的高度凝練，也為新時(shí)代創(chuàng)造文藝精品指明了方向。在我們的文學(xué)經(jīng)典作品序列中,有一部分屬于紅色文學(xué)經(jīng)典.何謂“紅色文學(xué)經(jīng)典”？按照“常念為經(jīng)、長(zhǎng)數(shù)為典”的概念界定，紅色文學(xué)經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)大浪淘沙的歷史積淀和千錘百煉的時(shí)光篩選，留存下來(lái)的旨在傳承紅色精神基因的作品,而且是那些最具代表性、典范性、權(quán)威性的作品.這些作品具有穿越時(shí)空的精神感召力與思想引領(lǐng)力，總能在新的時(shí)代條件下綻放新光彩、釋放新能量、彰顯新魅力。(摘編自《談“紅色文學(xué)經(jīng)典"的價(jià)值：彰顯超越時(shí)空的思想穿透力》,“中新網(wǎng)”2020年4月8日)材料二：青少年對(duì)紅色經(jīng)典書籍認(rèn)同度及認(rèn)知來(lái)源情況（圖片中國(guó)圖庫(kù))材料三：《青春之歌》《上甘嶺》《小英雄雨來(lái)》《小兵張嘎》《阿詩(shī)瑪》《上海的早晨》《創(chuàng)業(yè)史》……這些文學(xué)經(jīng)典猶如鼓舞斗志、蓬勃激昂的華彩樂章,在浩瀚的歷史時(shí)空中回蕩.11月16日，“初心與手跡—-中國(guó)當(dāng)代文學(xué)紅色經(jīng)典融媒誦讀會(huì)”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉行.這些紅色經(jīng)典文學(xué)作品以朗誦直播的形式走進(jìn)觀眾視野。整場(chǎng)活動(dòng)將以歷時(shí)近8小時(shí)的全天候全媒體直播形式，面向全國(guó)廣大觀眾，展示紅色經(jīng)典手稿及這些經(jīng)典創(chuàng)作背后的故事，以及經(jīng)典作品所承載的永恒文學(xué)魅力。這是落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的具體實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)直播紅色經(jīng)典誦讀，能夠讓受眾重溫一段段紅色歷史與革命往事，引領(lǐng)讀者深刻感受到作家創(chuàng)作紅色文學(xué)的時(shí)代背景和文化氛圍,進(jìn)一步了解珍貴手稿背后一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。目前網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，以紅色經(jīng)典誦讀上載網(wǎng)絡(luò)傳播;主流文化滲透到新媒體，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以受眾喜愛的形式推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民謳歌英雄的紅色經(jīng)典力作，意義重大。（摘編自《探尋初心找尋價(jià)值:紅色經(jīng)典文學(xué)以朗誦直播形式走進(jìn)觀眾視野》）材料四:文學(xué)寫作不會(huì)在真空中存在，它必然要受到各種力量的制約。如果說(shuō)紅色經(jīng)典受到了一定的政治干預(yù)，那么當(dāng)今的文學(xué)寫作也受到了一定的市場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)力”的操縱。我們的文學(xué)世界里時(shí)常失去理想、信仰、樂觀、進(jìn)取、誠(chéng)信、友愛、優(yōu)美、崇高、典雅，卻讓自私、享樂、權(quán)謀、詭計(jì)、暴力、仇殺、亂倫、荒誕、無(wú)恥、丑惡泛濫.這里并不是徹底肯定或者否定某一年代的文學(xué)，而是主張要以科學(xué)的態(tài)度,從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的視角觀照不同時(shí)代的文學(xué)，在歷史傳承的過(guò)程中不斷去粗取精、去偽存真，形成自覺的文學(xué)精神，繁榮中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。在當(dāng)今掙脫“經(jīng)濟(jì)力”對(duì)文學(xué)的束縛時(shí),需要在紅色經(jīng)典中積極地汲取已經(jīng)獲得的那些寶貴的精神營(yíng)養(yǎng)。紅色經(jīng)典是現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)寫作達(dá)到歷史高度的代表作，它對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，它所表現(xiàn)出的中華民族特有的思想、情感和審美方式,它在語(yǔ)言運(yùn)用方面的豐富與雅正,已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)在一個(gè)時(shí)代的文學(xué)符號(hào)。(摘編自《紅色經(jīng)典的當(dāng)下意義》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.紅色文學(xué)經(jīng)典包含著雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣，長(zhǎng)期被人們傳頌。B.紅色文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史積淀和時(shí)光篩選，留存下來(lái)的旨在傳承紅色精神基因的作品。C。青少年對(duì)紅色經(jīng)典的認(rèn)同度還算很高,對(duì)它們的認(rèn)知主要有影視劇、網(wǎng)絡(luò)媒體兩大途徑。D.紅色經(jīng)典誦讀以網(wǎng)絡(luò)直播形式出現(xiàn),有利于讀者深刻感受創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景，了解作品背后的故事。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.習(xí)近平重要講話是對(duì)經(jīng)典作品的特色與價(jià)值的高度概括,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的做法是對(duì)探尋經(jīng)典作品價(jià)值的具體實(shí)踐.B.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉行紅色經(jīng)典文學(xué)誦讀,讓主流文化滲透到新媒體，對(duì)于如今網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象可能會(huì)有一定的影響。C.在寫作方面,紅色經(jīng)典曾受到了一定的政治干預(yù),當(dāng)今文學(xué)則受到了經(jīng)濟(jì)力的操縱，各有不足,我們應(yīng)以科學(xué)態(tài)度對(duì)待.D.傳承紅色經(jīng)典，汲取其所蘊(yùn)含的中華民族特有的思想、情感，就會(huì)形成自覺的文學(xué)精神,起到繁榮中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作用。6.當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)撛鯓痈玫貍鞒屑t色文學(xué)經(jīng)典?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。(6分）答：(三）文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題.煮雪烹茶聶鑫森天一亮，雪光和曙光如瀑布般從窗外奔瀉而入,潔白如羊脂。昨夜的雪下得真大，飄飄灑灑,如鵝毛如柳絮.北風(fēng)微微，雪花落地的聲音，如柔弦輕撫,入耳入心。石上泉和夫人何潔早醒了，披著棉襖靠在床頭?？照{(diào)噴吐著熱氣，暖融融的。何潔說(shuō):“你昨夜總是翻身，睡不實(shí)。”石上泉笑了,說(shuō):“這樣的大雪,隔了十年才下一次，稀罕哩.天氣預(yù)報(bào)，分毫不差.我們的北斗衛(wèi)星,真是個(gè)好玩意兒。'“怪不得你昨日黃昏,去園子里把那塊青石板用清水洗了又洗，為的是干干凈凈地承接雪花.”“對(duì).往年下雪，稀稀落落，敷衍了事。我總想煮雪烹茶,過(guò)過(guò)癮，這回可以如愿了。”“也學(xué)《紅樓夢(mèng)》里的妙玉?"“那學(xué)不了。園子里有梅樹，也開了花，但要搭梯子去采擷梅蕊里的雪，一點(diǎn)點(diǎn)地收集。可兒子一家都在外地；我敢登梯取雪嗎？古稀之人,不敢為風(fēng)雅而冒險(xiǎn)，傷了腿腳，不是苦了夫人嗎?”何潔忍不住哈哈大笑。“我該去舀雪了，你再休息會(huì)兒?！薄拔业萌槟銈湓绮土?這叫同起同落。"石上泉曾供職于市里的環(huán)境保護(hù)監(jiān)測(cè)所,當(dāng)了好多年的所長(zhǎng),職稱是正研究員，得到同行贊譽(yù)的學(xué)術(shù)著作是《工業(yè)城市的環(huán)境治理》《大氣污染的排放控制與凈化》。退休十年,石上泉不再管所里的事，侍花種草，讀些閑書。他雖是學(xué)工的，但興趣卻很寬泛，也練字也寫詩(shī)。曾有一家《老年報(bào)》的年輕記者打電話來(lái)預(yù)約采訪，一聽石上泉問是“哪位”，以為是他的兒子，忙禮貌地說(shuō):“請(qǐng)你爸爸接電話?！笔先宦牐瑢㈠e(cuò)就錯(cuò)，說(shuō):“爸爸來(lái)不了啦!”記者又問：“他怎么啦？”石上泉說(shuō):“他早歸山了，我是他的兒子石上泉！”記者一聽，笑得差點(diǎn)兒掉了下巴。石上泉提了一只細(xì)篾編織的小竹籃，拿了一把用南竹片削制的長(zhǎng)竹刀，走到園子里去。黑色的羽絨長(zhǎng)大衣，黃色的羊毛圍巾,棗紅色的絨線老人帽，從上到下，飽滿而明麗。何潔說(shuō)：“老來(lái)俏?。　薄爸x夫人謬獎(jiǎng).我往園子里的梅樹邊一站，也是一棵老梅樹，鐵干虬枝，開著黃的紅的花。這叫‘俏也不爭(zhēng)春,只把春來(lái)報(bào)'！”閑暇時(shí)，石上泉喜歡站在曬臺(tái)上遠(yuǎn)眺--這是職業(yè)習(xí)慣使然——看看天，嗅嗅風(fēng)中的氣味，估測(cè)環(huán)保的效果.往北望是本市原來(lái)的工業(yè)區(qū)，林立著許多高大的煙囪,他曾活剝陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩(shī)句,變?yōu)椤百p菊東墻下,悵然見煙囪”。這些年來(lái)，大部分排污企業(yè)遷走了，留下的少數(shù)企業(yè)也在治污上花了血本，變得天清氣朗了。昨天現(xiàn)任的所長(zhǎng),派專人送來(lái)一份巳上報(bào)的《潭州地區(qū)環(huán)境治理檢測(cè)達(dá)標(biāo)報(bào)告》的副本，請(qǐng)他這個(gè)老所長(zhǎng)看后提提意見.他認(rèn)真看了，覺得基本上是符合事實(shí)的.踏著四五厘米厚的雪,雪發(fā)出吱吱的細(xì)碎聲，他走到井邊的大青石板前。青石板有兩米長(zhǎng)、半米寬，高約三十厘米，形如床。他在石邊蹲下來(lái)，先用竹刀刮去上面的一層雪，再用雙手捧雪放入竹籃.這雪真是白凈，沒有任何雜質(zhì)，他忍不住抓了一點(diǎn)放入口中，涼且爽.過(guò)會(huì)兒回到室內(nèi)，他會(huì)把籃中的雪倒入一個(gè)白瓷大盆，讓雪在空調(diào)的暖氣中融化為水，再用白紗布過(guò)濾（以防有異物),然后就可以用雪水煮茶了。紅泥小爐里燃著木炭，火苗子如舌，吐得長(zhǎng)長(zhǎng)的。放了雪水的大陶壺,擱在爐上.待水冒出熱氣時(shí),石上泉再將苦茶放入壺內(nèi)，蓋上壺蓋，靜候沸聲。兩個(gè)精美的白瓷小蓋碗；放在爐邊的小幾上。何潔說(shuō):“你對(duì)吃茶也很里手,得閑了可寫寫科普文章.”“這使不得，我是只吃不寫。古人云：‘鑒者不寫，寫者不鑒。’王國(guó)維談?wù)撛~的藝術(shù)有《人間詞話》一書傳世,可他自寫的詞，就讓人不敢恭維.”陶壺蓋有了響動(dòng),茶水沸騰了。石上泉提起陶壺，往揭開蓋的小蓋碗里倒茶，一屋子香氣氤氳.石上泉緩緩地啜了上小口,再閉住嘴讓茶水在舌尖周圍繚繞，然后才細(xì)細(xì)咽下。突然，他眉頭緊鎖，對(duì)夫人說(shuō)：“這茶不能喝。”何潔問：“這茶蠻好的，怎么不能喝？”“此中有硫化物的氣味,昨夜北風(fēng)雖弱,卻帶來(lái)城北煙囪里未除凈的氣味，摻在雪里了。”“那些煙囪不是有水凈化裝置嗎？并未見有灰黑的煙塵啊！"“冒的是白煙，但凈化不到位，不是煮雪烹茶，也發(fā)現(xiàn)不了.”石上泉提起爐上的大陶壺，去廚房把水倒了，洗凈后再去灌上井水,重重地?cái)R到爐火上?！拔乙獮楹脡睾帽貌枰豢蕖Ｐ滤L(zhǎng)的那個(gè)環(huán)境治理達(dá)標(biāo)報(bào)告是怎么寫的？若不是拿了好處費(fèi)為人消災(zāi)，就是浮在上面不著實(shí)地。我要寫篇文章,題目是《從煮雪烹茶看環(huán)境的并未達(dá)標(biāo)》.”“你不是說(shuō)鑒者不寫嗎？”“這件事必寫，活活地大煞了我一懷雅興！"(有刪改）7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分）A。天氣預(yù)報(bào)夜降大雪，分毫不差，體現(xiàn)了石上泉對(duì)北斗衛(wèi)星等科技發(fā)展的自豪，活剝陶淵明詩(shī)句則體現(xiàn)了石上泉的職業(yè)良知。B.石上泉身著黑色大衣、黃色圍巾和棗紅色老人帽，與雪的潔白形成強(qiáng)烈反差，并自比是一棵老梅樹，以外在特征寫出石上泉的高貴高傲、孤芳自賞。C。文章中石上泉夫妻二人的對(duì)話，為讀者呈現(xiàn)了石上泉夫婦生活中的風(fēng)趣幽默，也使小說(shuō)情節(jié)更為緊湊，敘事更為集中。D.以“活活地大煞了我一懷雅興"結(jié)尾，干凈利落,擲地有聲，寫出了石上泉大費(fèi)周章煮雪烹茶，卻因污染之雪告終的遺憾和憤然。8.文章開頭兩段的環(huán)境描寫有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分）答：9。小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),文中有多處照應(yīng),請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)答：二、古代詩(shī)文閱讀(34分)（一）文言文閱讀（本題共4小題,19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。閻行，金城人也，后名艷，字彥明.少有健名，始為小將，隨韓約。建安初，約與馬騰相攻擊。騰子超亦號(hào)為健。行嘗刺超,矛折，因以折矛撾超項(xiàng)，幾殺之.至十四年,為約所使詣太祖，太祖厚遇之，表拜犍為太守。行因請(qǐng)令其父入宿衛(wèi)，西還見約，宣太祖教云：“卿始起兵時(shí)，自有所逼，我所具明也。當(dāng)早來(lái)，共匡輔國(guó)朝。”行因謂約曰：“行亦為將軍，興軍以來(lái)三十余年，民兵疲瘁，所處又狹，宜早自附。是以前在鄴，自啟當(dāng)令老父詣京師，誠(chéng)謂將軍亦宜遣一子，以示丹赤."約曰：“且可復(fù)觀望數(shù)歲中！”后遂遣其子，與行父母俱東。會(huì)約西討張猛,留行守舊營(yíng)，而馬超等結(jié)反謀，舉約為都督.及約還，超謂約曰:“前鐘司隸任超使取將軍，關(guān)東人不可復(fù)信也。今超棄父，以將軍為父，將軍亦當(dāng)棄子，以超為子。"行諫約，不欲令與超合。約謂行曰：“今諸將不謀而同，似有天數(shù)。"乃東詣華陰。及太祖與約交馬語(yǔ),行在其后，太祖望謂行曰：“當(dāng)念作孝子。”間果行。及超等破走，行隨約還金城。太祖聞行前意，故但誅約子孫在京師者。乃手書與行曰：“觀約所為使人笑來(lái)吾前后與之書無(wú)所不說(shuō)如此何可復(fù)忍卿父諫議自平安也雖然牢獄之中非養(yǎng)親之處縣又官家亦不能久為人養(yǎng)老也?！奔s聞行父獨(dú)在,欲使并遇害，以一其心，乃強(qiáng)以少女妻行，行不獲已.太祖果疑行。會(huì)約使行別領(lǐng)西平郡。遂勒其部曲，與約相攻擊。然行不勝，乃將家人東詣太祖.太祖表拜列侯.(節(jié)選自《三國(guó)志·魏書》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)A。觀約所為/使人笑來(lái)/吾前后與之書/無(wú)所不說(shuō)/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處/且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也B。觀約所為/使人笑/來(lái)吾前后與之書/無(wú)所不說(shuō)/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處/且又官家/亦不能久為人養(yǎng)老也C.觀約所為/使人笑來(lái)吾前后與之/書無(wú)所不說(shuō)如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也D.觀約所為/使人笑/來(lái)吾前后與之書/無(wú)所不說(shuō)/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處且又官家/亦不能久為人養(yǎng)老也11。下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.拜,本意指表示敬意的一種禮節(jié)，文中指用一定的禮節(jié)授予某種名義或職位，如拜犍為太守。B.宿衛(wèi)，指在宮禁中值宿守衛(wèi),也可指皇帝的警衛(wèi)人員，文中“人宿衛(wèi)”指的是閻行父親去曹操所在地。C。華陰,地名,古代“山南水北謂之陽(yáng)，山北水南謂之陰”，所以“華陰”的得名緣由就是在華山之北。D.部曲，軍隊(duì)編制及私兵之稱，后又為家仆之稱，文中是指閻行的家仆，失敗后隨他投奔曹操.12。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A。閻行少有名氣，勇武強(qiáng)悍聞名。他剛開始作為小將跟隨韓約,在韓約與馬騰發(fā)生沖突時(shí)，他與同樣以勇武出名的馬超搏殺，占了，上風(fēng).B。閻行效力韓約，勸說(shuō)韓約歸曹。他去拜見曹操，被曹操成功籠絡(luò),回來(lái)后打算讓父親人京,并勸說(shuō)韓約派兒子去做人質(zhì)，以示忠誠(chéng)。C.閻行苦力勸諫，無(wú)法阻擋韓約。馬超要與韓約結(jié)盟抗曹，并要認(rèn)韓約為父，韓約也認(rèn)為聯(lián)手是天意，閻行苦諫，終無(wú)果，但依然緊隨。D。閻行屢遭懷疑，最終投奔曹操。曹操?zèng)]有處死閻行的父親，閻行因此遭到韓約懷疑,又因韓約使計(jì)，曹操對(duì)閻行起疑心，后閻行強(qiáng)攻韓約,歸順曹操。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(10分)（1）行嘗刺超，矛折，因以折矛撾超項(xiàng)，幾殺之。譯文：（2)約聞行父獨(dú)在,欲使并遇害，以一其心，乃強(qiáng)以少女妻行，行不獲已。譯文:（二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分）：閱讀下面這首唐詩(shī)完成14～15題。傷田家聶夷中二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋.14。下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)立A。詩(shī)歌前兩句用字精煉，“二”“五”月極言時(shí)間之早,“賣"“糶”狀其只出不入，深刻反映農(nóng)民的辛酸。B.三、四句寫農(nóng)民生病，瀕臨絕境；無(wú)錢醫(yī)治,只得用心頭肉療眼前瘡，其實(shí)是解決不了根本問題的。C.“君王”之“燭”只照地主豪紳，不涉及逃亡的農(nóng)民，反映出其一向只代表豪富的利益而不恤民病。D。本詩(shī)內(nèi)容豐富,把貧富懸殊的階級(jí)差別描寫得歷歷如繪,也把作者鮮明的愛憎之情烘托得淋漓盡致。15.本詩(shī)是如何表達(dá)作者情感的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體分析。(6分)答：(三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分)16。補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分)4（1）《逍遙游》中,莊子在寫到大鵬鳥展翅奮飛時(shí)，不禁對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空產(chǎn)生疑惑的兩個(gè)句子是:“？?"（2）王勃《滕王閣序》中，作者采用色調(diào)冷暖相間、寫景遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，用“，”兩句寫盡了九月的山光水色。(3）我國(guó)古代的許多文人雅士都與酒結(jié)下了不解之緣,陶淵明《歸去來(lái)分辭》中，“,”兩句寫出了他辭官歸家之后喝酒的喜悅與悠然自得之情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。隨著技術(shù)的迅速發(fā)展,在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，航拍已從的“奢侈品”成為一種常態(tài)化工具，得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。什么才是好的航拍?除了精美的構(gòu)圖與畫質(zhì)之外,思想深度和人文情懷必不可少，這也是紀(jì)錄精神的應(yīng)有之義.在湘西,沈從文的小說(shuō)《邊城》使鳳凰古城揚(yáng)名于世,航拍鏡頭于沱江的煙波中勾勒出偏遠(yuǎn)邊陲的景象，。今天的鳳凰已成為一座度假天堂，吸引著天南地北的旅行者，飛機(jī)場(chǎng)將其與外界緊密相連.紀(jì)錄片用這樣的對(duì)比提示著，身處都市文明的人們?nèi)匀恍枰嫖鞯那嗌骄G水、吊腳樓，因?yàn)槟抢镏哆叧恰分兴枋龅膶?duì)自然之美、人性之美的憧憬。湖湘文化的擔(dān)當(dāng)與沉思，均于天際遨游之中.《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗，為今日中國(guó)的發(fā)展源源不斷地傳達(dá)著精神動(dòng)力。它以鳥瞰影像提供了一種獨(dú)特的視角、一個(gè)精彩的索引，壯闊的航拍被賦予了人文內(nèi)涵,(）。17.依次填人文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）：A。高高在上別具洞天寄予流淌B。高高在上別具匠心寄托流動(dòng)C。高不可攀別具洞天寄托流淌D。高不可攀別具匠心寄予流動(dòng)18。文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化,如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗圖景，為今日中國(guó)的發(fā)展源源不斷地輸送著精神動(dòng)力。B.《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗,為今日中國(guó)的發(fā)展源源不斷地輸送著精神動(dòng)力。C。《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗圖景，為今日中國(guó)的發(fā)展源源不斷地傳達(dá)著精神動(dòng)力。D?！逗脚闹袊?guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗,源源不斷地為今日中國(guó)的發(fā)展傳達(dá)著精神動(dòng)力。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分)A.吸引觀眾潛入其中細(xì)心品味，影像之中飽含著文化自信的表達(dá)B。飽含著文化自信的表達(dá)的影像,吸引著觀眾潛入其中細(xì)心品味C。觀眾被吸引潛入影像之中細(xì)心品味，因其飽含了文化自信的表達(dá)D.影像之中飽含著文化自信的表達(dá)，吸引觀眾潛入其中細(xì)心品味20.在下面一段