2022年度河北省邯鄲市倪辛莊中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

2022年度河北省邯鄲市倪辛莊中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列各題。宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量?！暗馈碧N(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。”一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘白趙海菱《文藝的“技”與“道”》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年12月l1日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.人只有領(lǐng)悟“道”并依“道”而行，才能在行動(dòng)中達(dá)到如庖丁解牛般出神人化的境界。B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條路徑。C.詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首段運(yùn)用了例證法，用庖丁解牛的故事論述了“技”與“道”的內(nèi)在關(guān)系。B.文章第二段選取詩(shī)句進(jìn)行對(duì)比論證，從理論上詳細(xì)地分析了“技”與“道”的區(qū)別。C.文章多處運(yùn)用了引證法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的論證有說(shuō)服力。D.文章重點(diǎn)論述了藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，分別從道的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)道的途徑等方面進(jìn)行了分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.依照原文觀點(diǎn)推斷，同樣寫天涯羈旅，“樹頭蜂抱花須落”是“技”，“無(wú)邊落木蕭蕭下”則入“道”。B.我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。C.重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。參考答案：1.D

2.B

3.A【1題詳解】該題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。D項(xiàng)，“是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)”說(shuō)法不準(zhǔn)確。文中是說(shuō)“一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化”，并不等于．藝術(shù)之“道”是做人的道德追求。且文中的“‘道’蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。”也不代表藝術(shù)之“道”就是文化遺產(chǎn)。故選D項(xiàng)?！?題詳解】該題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證分析能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。然后結(jié)合選項(xiàng)所分析的材料進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“從理論上詳細(xì)地分析了‘技’與‘道’的區(qū)別”說(shuō)法有誤，第二自然段選擇具體詩(shī)句，只是點(diǎn)明“技”與“道”在表現(xiàn)上的不同，沒(méi)有從理論上詳細(xì)地分析。故選B項(xiàng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。B項(xiàng)，“但究其本質(zhì)是一致的”說(shuō)法錯(cuò)誤。語(yǔ)境是說(shuō)“表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為‘和諧’”，“本質(zhì)”和“實(shí)質(zhì)”是兩個(gè)不同的哲學(xué)范疇，不能偷換概念。C項(xiàng)，“創(chuàng)作者只能從‘道’上下功夫”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文最后一段說(shuō)“文藝創(chuàng)作，離不開‘技術(shù)’的訓(xùn)練，但更得益于‘道’的體悟”。D項(xiàng)，“文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求”說(shuō)法不妥，把宏觀要求當(dāng)成了必然要求。故選A項(xiàng)。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息這類題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。2.閱讀下面材料，完成1～8題。材料一作為宋代詞人中的杰出代表，蘇軾開創(chuàng)性地將“豪放”的詞風(fēng)與本屬“婉約”的詞體統(tǒng)一在了一起。這種統(tǒng)一，固然離不開蘇軾橫溢的天才，但當(dāng)考察蘇軾的宦跡行蹤的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：豪放詞的出現(xiàn)，無(wú)疑受了地域文化的強(qiáng)烈影響；豪放風(fēng)格與詞體的和諧統(tǒng)一，在某種意義上說(shuō)也是創(chuàng)作者對(duì)不同地域文化進(jìn)行整合的結(jié)果。熙寧七年十二月，蘇軾到密州任知州，至熙寧九年十一月離任。在密州的兩年，蘇軾詞的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，雖然創(chuàng)作數(shù)量不如杭州時(shí)期多，但這時(shí)蘇軾開始有意識(shí)地追求詞體“自是一家”的面目，使自己的作品“一掃綺羅香澤之態(tài)”，在詞的創(chuàng)作上真正走向了成熟?！督亲印罚ɡ戏蛄陌l(fā)少年狂）、《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）等膾炙人口的名篇就產(chǎn)生于這一時(shí)期。蘇軾創(chuàng)作上的這些變化，與密州的民風(fēng)以及文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。密州，北宋時(shí)屬京東路?！端问贰さ乩碇尽氛f(shuō)京東路的人“大率東人皆樸魯純真，甚者失之滯固”，歐陽(yáng)修也說(shuō)“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故鄉(xiāng)，京東路儒學(xué)相當(dāng)興盛，“專經(jīng)之士為多”。密州一帶的京東人在北宋以強(qiáng)悍勇武聞名。圍獵是密州人生活內(nèi)容中重要的一部分，蘇軾知密州后，便時(shí)常參與其中。密州特定的文化環(huán)境對(duì)蘇軾詞風(fēng)改變的影響力是不能低估的。作為蘇軾革新詞體的背景，文化氛圍、地域民風(fēng)以及文學(xué)傳統(tǒng)，這些因素我們不能輕易地忽視。深沉厚重的儒學(xué)傳統(tǒng)，會(huì)促使作者在詞作中更多更深地寄托自己的政治懷抱；純樸而“不知嬉游”的民風(fēng)，也會(huì)促使作者進(jìn)一步減少詞這種體裁中固有的脂粉氣；而以習(xí)武知兵為重要目的的圍獵活動(dòng)，慷慨悲歌的文學(xué)傳統(tǒng)，更無(wú)疑會(huì)有助于作品豪壯風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)。而蘇軾在密州這一時(shí)段的創(chuàng)作，正體現(xiàn)出這一傾向?？梢哉f(shuō)，是密州特定的文化環(huán)境、文化氛圍促使蘇軾自覺(jué)地以豪壯的聲調(diào)、超越的意識(shí)入詞，最終使詞這種體裁完成了從伶工歌女之歌詞向士大夫抒情言志詩(shī)體的轉(zhuǎn)變，詞體的疆域也因此而得到了極大的拓展。所以，要清晰地認(rèn)識(shí)詞體的革新、轉(zhuǎn)變，地域文化這一背景因素?zé)o疑應(yīng)當(dāng)引起我們更多的關(guān)注。（取材于吳德崗《地域文化與蘇軾詞的創(chuàng)作》）1．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字的注音，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A．綺羅

qǐ

B．膾炙人口kuài

C．河朔

suò

D．脂粉氣

zhī2．下列關(guān)于密州地域文化特點(diǎn)的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）[來(lái)源:學(xué)+科+網(wǎng)Z+X+X+K]

A．當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)興盛，傳統(tǒng)深沉厚重。

B．密州一帶百姓以強(qiáng)悍勇武聞名。

C．當(dāng)?shù)睾芏嗳硕己芸粗貒C活動(dòng)。

D．詞風(fēng)豪放能寄托人的政治懷抱。材料二在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，特別是在鄉(xiāng)土文學(xué)中，地域文化對(duì)作家創(chuàng)作的影響是非常明顯的。其中，沈從文的地域意識(shí)尤為突出，湘西文化特別是少數(shù)民族文化對(duì)他的創(chuàng)作有著深刻影響；而沈從文則用自己的作品，構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)特的湘西世界。湘西作為一個(gè)少數(shù)民族、漢族雜居地，其文化內(nèi)涵是復(fù)雜的。少數(shù)民族在不斷的遷徙發(fā)展過(guò)程中，有戰(zhàn)爭(zhēng)、有沖突、有同化、有融合，但依然保持著本民族的民族特性和風(fēng)俗人情。歷代封建王朝對(duì)少數(shù)民族實(shí)行的多是鉗制、鎮(zhèn)壓的政策，少數(shù)民族在政治經(jīng)濟(jì)及文化生活等各方面都是受歧視的，是被壓抑的群體。而沈從文關(guān)于湘西少數(shù)民族生活的作品，能站在少數(shù)民族的立場(chǎng)，從人性出發(fā)，表現(xiàn)少數(shù)民族豐富的情感和對(duì)美的追求。他將故鄉(xiāng)生活與都市生活進(jìn)行比較，清晰地意識(shí)到僻地、邊城的弱勢(shì)地位。同時(shí)，這也激發(fā)他尋覓和展示湘西文化中蘊(yùn)含著的頑強(qiáng)的生命力量、積極健康的優(yōu)秀品格和原始粗獷的少數(shù)民族生活中凝聚著的奮發(fā)向上的民族精神。在沈從文早中期的散文作品中，他對(duì)故鄉(xiāng)的介紹角度獨(dú)特而又全面深入。他有意略去當(dāng)時(shí)行政區(qū)域的劃分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之處，突出湘西悠久的歷史、楚文化傳統(tǒng)和鳳凰地理位置的特殊性，然后逐一描繪人的生存狀態(tài)和地方古樸民風(fēng)，體現(xiàn)井然的社會(huì)秩序和人神共治的情形。除了散文以外，在小說(shuō)創(chuàng)作中，沈從文也總是用大量的篇幅集中描繪地域文化特征。在其代表作品《邊城》中，就專門詳細(xì)周到地介紹了小城依山傍水的地形地貌、以吊腳樓為主的建筑格局，河岸的景色，小鎮(zhèn)的屯兵和形形色色的住戶，然后才進(jìn)入故事，引出主要人物。沈從文的小說(shuō)非常重視故事的地域背景，總是不忘表現(xiàn)湘西的人杰地靈和與眾不同，選擇最能體現(xiàn)湘西文化精神內(nèi)核的東西加以表現(xiàn)，因此也在寫作風(fēng)格上呈現(xiàn)出一種獨(dú)具風(fēng)韻的審美形態(tài)。沈從文給中國(guó)現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股清新自然的山鄉(xiāng)野風(fēng)，也讓偏居一隅、被世人忽略的湘西以一種前所未有的姿態(tài)展現(xiàn)在世界面前。他那獨(dú)特的地方意識(shí)和對(duì)地域文化的濃厚興趣、準(zhǔn)確把握，是他研究中國(guó)社會(huì)、剖析中國(guó)文化的切入點(diǎn)和有效途徑。（取材于包曉玲、姚克波《論沈從文與湘西地域文化》）3．下列與“材料一”和“材料二”相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，表述有誤的一項(xiàng)是（2分）

A．宋詞最初以“婉約”為正宗，此派代表人物有柳永、李清照等。

B．“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，是蘇軾《水調(diào)歌頭》中的名句。

C．《邊城》中的小城叫茶峒，小說(shuō)中的人物有翠翠、天保和儺送。

D．作家沈從文的小說(shuō)代表作有《邊城》《長(zhǎng)河》《四世同堂》等。4．下列對(duì)“材料二”內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．沈從文對(duì)湘西的少數(shù)民族同胞抱有深切的同情和關(guān)注。

B．沈從文認(rèn)為，湘西的古樸原始才是最理想的生活狀態(tài)。[來(lái)源:學(xué)*科*網(wǎng)Z*X*X*K]

C．沈從文對(duì)湘西的熱愛(ài)，使他熱衷于表現(xiàn)湘西地域文化。

D．湘西地域文化的精神內(nèi)核在于它的頑強(qiáng)、質(zhì)樸和積極。5．為表現(xiàn)湘西地域文化，沈從文在文學(xué)創(chuàng)作方面做出了哪些努力？請(qǐng)根據(jù)“材料二”的內(nèi)容加以概括。答出兩點(diǎn)即可。（4分）材料三文學(xué)之有地域性，是一個(gè)基本的事實(shí)。《文心雕龍》稱北方的《詩(shī)經(jīng)》“辭約而旨豐”“事信而不誕”；而南方的《楚辭》則“瑰詭而惠巧”“耀艷而深華”，明確提及地域與文學(xué)的關(guān)系。論及地域，首先不能回避的當(dāng)然是自然。決定人類生活和命運(yùn)的基本因素，從來(lái)就是氣候、食物、土壤和地形。北方寒冷干燥，北方人于是魁偉剛健、勇敢剽悍；南方濕潤(rùn)潮濕，南方人于是溫柔細(xì)膩，機(jī)靈敏捷；秦嶺隔開了長(zhǎng)江與黃河兩大流域，黃河以北以狩獵游牧見長(zhǎng)，黃河以南則以旱作粗放種植為主，到了長(zhǎng)江兩岸，水稻的精耕細(xì)作蔚然成風(fēng)，不同區(qū)域孕育出大不相同的歷史文化景觀。地域的不同，就有山川形制的不同，就可能產(chǎn)生出不同的族群……復(fù)雜而廣闊的地域，使中國(guó)的地域性既鮮明又豐富駁雜，從而大有別于世界的其它文明古國(guó)。另外，對(duì)地域的關(guān)注和理解，恐不能過(guò)于集中于山川、氣候、物產(chǎn)之類自然因素上，更要看到自然的背后是沿襲悠久的人文環(huán)境，諸如特定的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言鄉(xiāng)音等。地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，必然通過(guò)地域文化而起作用。越是后來(lái)，人文環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響就越是復(fù)雜與深刻，這便是齊魯文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、陜秦文化、三晉文化、燕趙文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化、客家文化、關(guān)東文化等說(shuō)法的由來(lái)。如果說(shuō)，地域文化影響并決定該地域族群生存發(fā)展的精神和品格，那么，它也順理成章成為文學(xué)重要而深厚的源泉。地域、自然、文化和文學(xué)的關(guān)系，歸根結(jié)底是一個(gè)互動(dòng)、碰撞、融合的復(fù)雜過(guò)程；但在今天，不論怎么強(qiáng)調(diào)地域性對(duì)于文學(xué)的意義都不為過(guò)。一方面，若是論及文學(xué)及其價(jià)值，人們有理由首先關(guān)注文學(xué)中浸染著的地域性靈魂；另一方面，若是發(fā)掘文學(xué)中帶有的普遍性意義，人們也一定需要借助地域特征去作表達(dá)和闡釋。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)幾乎抹平并且遮蔽了所有地域特征的時(shí)代，這既是文學(xué)抗拒同質(zhì)化的唯一途徑，更是文學(xué)保持其源源不斷的生命力的不二法門。（取材于何志云《談文學(xué)的地域性：地域文化決定族群的精神和品格》）6．下列對(duì)“材料三”的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的最大差異在于南北方文化不同。

B．南北方的氣候條件對(duì)人的性格形成起著最關(guān)鍵的作用。

C．地域文化決定了文學(xué)作品的風(fēng)格以及作者的精神品格。

D．在今天，文學(xué)抗拒同質(zhì)化要靠強(qiáng)調(diào)自身地域性來(lái)實(shí)現(xiàn)。7．根據(jù)上述三個(gè)材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“地域文化”這一概念中所包括的要素。（3分）8．材料三結(jié)尾處說(shuō)：“若是論及文學(xué)及其價(jià)值，人們有理由首先關(guān)注文學(xué)中浸染著的地域性靈魂?！蹦阍谀奈蛔骷业淖髌分嘘P(guān)注到了其中的“地域性”？請(qǐng)結(jié)合具體的作家作品談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）參考答案：1．C2．D3．D4．B5．①站在少數(shù)民族的立場(chǎng)，從人性出發(fā)表現(xiàn)少數(shù)民族豐富的情感和對(duì)美的追求，并著重于尋覓和展示湘西文化中蘊(yùn)含著的生命力、優(yōu)秀品格和民族精神。②在散文中以獨(dú)特、全面、深入的視角，描述了湘西特殊的地理位置、歷史文化傳統(tǒng)以及當(dāng)?shù)厝说纳鏍顟B(tài)和古樸民風(fēng)。③在小說(shuō)中重視描寫故事的地域背景，著重表現(xiàn)湘西地域文化特征以及其中的精神內(nèi)核。6．D

7．“地域文化”這一概念的要素包括：①當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，包括氣候、食物、土壤和地形等；②當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，包括歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言鄉(xiāng)音等；③在自然環(huán)境和人文環(huán)境中滋養(yǎng)出的當(dāng)?shù)孛癖姷木窈推犯瘛?．答案示例：莫言的“紅高粱家族”作品，這些作品以作者的故鄉(xiāng)——山東高密為故事背景，這是一個(gè)土地廣袤、飽經(jīng)苦難的地方，其最顯著的特點(diǎn)就是長(zhǎng)滿了紅高粱，這塊土地上的人們過(guò)著貧苦艱難的日子，卻又充滿了原始的熱情和生命力。因此才能在日寇的侵略凌辱下演繹出最令人熱血沸騰的故事。莫言在他的作品中將高密的地域文化表現(xiàn)得淋漓盡致，這也成為他紅高粱系列作品的最大特色。1．朔shuò

2．D項(xiàng)講詞風(fēng)特點(diǎn)，不是密州地域文化特點(diǎn)。3．D項(xiàng)《四世同堂》不是沈從文的作品。4．B項(xiàng)應(yīng)改為“湘西的古樸才是最理想的生活狀態(tài)”。5．本題考查篩選概括能力。從少數(shù)民族特點(diǎn)、湘西地理位置、歷史文化傳統(tǒng)、古樸民風(fēng)等方面分析。6．A項(xiàng)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的在于南北方文化上有區(qū)別，但原文并沒(méi)有說(shuō)是最大不同。B項(xiàng)南北方的氣候條件對(duì)人的性格形成起作用，但原文并沒(méi)有說(shuō)是最關(guān)鍵的作用。C項(xiàng)地域文化對(duì)文學(xué)作品的風(fēng)格以及作者的精神品格有影響，但不是決定性的。7．本題考查篩選和概括能力。對(duì)“地域文化”的理解抓要素，從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面分析。8．本題是探究題。要根據(jù)掌握的知識(shí)結(jié)合本材料來(lái)寫，不能太隨意。要把地域文化的特點(diǎn)寫出來(lái)。3.閱讀下面的作品，完成11～14題。故鄉(xiāng)沈天鴻

①我又一次地回到了故鄉(xiāng)，看到了時(shí)間流逝的痕跡，進(jìn)入眼簾的人和事物，都因與我上一次保存在記憶里的印象有了一段距離而顯得遙遠(yuǎn)，這使我有些恍惚，他們同我打招呼，說(shuō)話的聲音仿佛是從很遠(yuǎn)的地方通過(guò)一根電話線傳來(lái)，細(xì)小而飄忽。我的神情可能因此有些怪怪的，因?yàn)樗麄兛偸呛茏⒁獾乜次乙谎刍驇籽?，然后才匆匆走開。

②他們知道他們已經(jīng)變老了嗎？我凝視著他們的臉或背影，看見時(shí)光之手不停地在他們身上撫摸——時(shí)光之手沒(méi)有光，它投下的是陰影，正是這種撫摸使陰影進(jìn)入生命，使生命逐漸失去光澤。但他們對(duì)此顯然毫無(wú)知覺(jué)，因?yàn)闀r(shí)間的長(zhǎng)度還不夠，距我上次回來(lái)才幾個(gè)月而已。而且，人總是很難看見發(fā)生在自己身上的變化，我也同樣如此。

③天氣很好，風(fēng)輕柔地吹著，帶著傍山依水的故鄉(xiāng)特有的那種我熟悉的氣息。這喚起了蘊(yùn)藏在我心中的親切感，但仍然有些不對(duì)頭，它吹在我身上產(chǎn)生的感覺(jué)總是夾雜著陌生與疏遠(yuǎn)。因?yàn)樘煜ち瞬拍吧克坪跏沁@樣，如果展現(xiàn)在我面前的不是故鄉(xiāng)而是異地，我不會(huì)覺(jué)察到時(shí)間流逝的痕跡，也不會(huì)有現(xiàn)在這種感覺(jué)，因?yàn)楸緛?lái)就是陌生的地方或者事物，足以制止陌生感覺(jué)的產(chǎn)生——異地本就是陌生的，有何陌生可言？

④不變的是生活，不僅與我上一次回來(lái)時(shí)相比毫無(wú)變化，與我許多年前回來(lái)也毫無(wú)本質(zhì)的不同。更換的總不是生活，而只是生活中的人，甚至連那些長(zhǎng)在田中的水稻，地里的玉米黃豆，也如同不曾更換——它們與十年五十年或者數(shù)百年前有什么不同？而人雖然更換了，勞作的姿勢(shì)以及身影，卻不曾更換了。比如說(shuō)我現(xiàn)在看見的那個(gè)剝玉米的老女人的姿勢(shì)和神情，她投在下午的地上，雞鴨在上面跑來(lái)跑去，甚至很從容地將屎尿遺在其中的那個(gè)影子，與在她之前生活過(guò)、剝過(guò)玉米的那些女人有什么不同？玉米在她手上緩慢地旋轉(zhuǎn)著，一柱金光從逐漸被剝開的包皮中長(zhǎng)出，最后完全赤裸，像是被什么用牙齒細(xì)細(xì)地很小心地咬過(guò)，留下了極規(guī)則的牙痕。那是誰(shuí)咬的呢？反正不會(huì)是人。也許是時(shí)間？很可能是的，人所食用的，都是已經(jīng)被時(shí)間咀嚼過(guò)之物，只是人很少意識(shí)到罷了?，F(xiàn)在，秋天下午的陽(yáng)光很溫和地照耀在那根玉米上，玉米迸出的光更強(qiáng)烈了，照亮了那女人低著的臉，有些像波動(dòng)的水光一樣在那女人臉上閃爍，使那張憔悴而且蒼老的臉竟然頗為光彩起來(lái)。我有些驚訝，仔細(xì)想想，這并不完全是因?yàn)槟墙鸸?，很大程度上，是由于那女人安詳從容的神情?/p>

⑤一個(gè)剝玉米，睡下去就不知道明天還能不能醒來(lái)的鄉(xiāng)村老婦也能如此從容。

⑥她此刻的眼里除了玉米，還能看見什么？

⑦她看見我了，或者說(shuō)是感覺(jué)到有個(gè)人走到她面前了，她本能地抬起頭來(lái)，看見這個(gè)走過(guò)來(lái)的人是我，她笑了一下，算是招呼，順手將腳邊那些剝下的枯萎的玉米包皮攏了攏，又低下頭一如既往地剝她的玉米。

⑧我有點(diǎn)慚愧，在故鄉(xiāng)，我只是個(gè)閑人。

⑨我抬頭看了看天空，天空萬(wàn)里無(wú)云，陽(yáng)光將天空的深藍(lán)淡成了淺淺的瓦藍(lán)，風(fēng)在天空中吹著，但看不到天空有被風(fēng)吹動(dòng)的跡象，也看不到流逝的時(shí)間在它身上留下任何痕跡。⑩我的心情忽然輕松起來(lái)，我認(rèn)出了故鄉(xiāng)——天空，是比地上的故鄉(xiāng)更高也更真實(shí)的故鄉(xiāng)。(選自2012年1月《散文》)11．文章第④節(jié)的兩個(gè)問(wèn)句，在文章內(nèi)容表達(dá)上有何效果？（4分）

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12．文章為什么用大量的筆墨詳細(xì)描寫“剝玉米的老女人”？結(jié)合全文作簡(jiǎn)要分析。（6分）

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13．文章第⑨節(jié)的景物描寫有什么作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）

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14．探究文章結(jié)尾“我認(rèn)出了故鄉(xiāng)——天空，是比地上的故鄉(xiāng)更高也更真實(shí)的故鄉(xiāng)”一句中兩個(gè)加點(diǎn)“故鄉(xiāng)”的意蘊(yùn)。（6分）

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參考答案：11．（4分）①表明由物到人的行文思路（2分）；②語(yǔ)意上呈遞進(jìn)關(guān)系（1分）；③激發(fā)讀者的思考。（1分）12．（6分）①?gòu)睦吓说纳砩献髡呖吹搅藦娜荨⒌?；?分）②證明“更換的總不是生活，而只是生活中的人”這一觀點(diǎn)；（2分）③襯托出“我只是個(gè)閑人”（2分）13．（4分）①寫出天空晴空萬(wàn)里，一片瓦藍(lán)，輕風(fēng)吹拂之景；（1分）②與上文“天氣很好，風(fēng)輕柔地吹著”相呼應(yīng)；（1分）③承接上文寫作者從地上轉(zhuǎn)到天上的視角的轉(zhuǎn)換；（1分）④為下文作者的心情“忽然輕松起來(lái)”作鋪墊。（1分）14．（6分）①地上的故鄉(xiāng)是人們世代居住的地方，天上的故鄉(xiāng)是作者心中不變的寄托；（2分）②地上故鄉(xiāng)發(fā)生巨大的變化，天上的故鄉(xiāng)是永恒不變；（2分）③地上故鄉(xiāng)不變的是生活，變化的是人，天上的故鄉(xiāng)是作者幻化出來(lái)的精神家園。（2分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4—7題。徐渭，字文長(zhǎng)，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越①時(shí)，奇其才，有國(guó)士之目。然數(shù)奇，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長(zhǎng)每見，則葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。是時(shí)，公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南，介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭，而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之。會(huì)得白鹿，屬文長(zhǎng)作表，表上，永陵②喜。公以是益奇之，一切疏記，皆出其手。文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世士無(wú)可當(dāng)意者，然竟不偶。文長(zhǎng)既不得志于有司，遂乃放浪曲蘗③，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山崩海立、沙起云行、風(fēng)鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無(wú)門之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾④之流亞也。文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇⑤主盟者，文長(zhǎng)皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲。晚歲詩(shī)文益奇，然竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百歲而下，自有定論。胡為不遇哉！梅客生嘗寄予書曰：“文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)。”余謂文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也。無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也！悲夫！注①校越：主持越地的考試。②永陵：是明世宗朱厚熜的陵墓，宋元明人都用陵名來(lái)稱呼已故的皇帝。③曲蘗：指酒。④韓、曾：韓愈和曾鞏。⑤騷壇：文壇。4．下列各句中加紅詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A、奇其才，有國(guó)士之目目：名稱B、然數(shù)奇，屢試輒蹶蹶：失敗C、視一世士無(wú)可當(dāng)意者當(dāng)：擔(dān)當(dāng)D、韓、曾之流亞也亞：次一等的5．下列對(duì)文中語(yǔ)句的解釋，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A、介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭

軍人跪著說(shuō)話，全身伏地，像蛇一樣匍匐前進(jìn)，不敢抬頭B、文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中

文長(zhǎng)自恃其才，喜好奇招妙計(jì)，談?wù)撥娛虏呗源蠖嗟闷湟I(lǐng)

C、當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而奴之

對(duì)于那些文壇主盟者，徐渭都怒斥之，并且發(fā)配他們當(dāng)奴仆D、時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲（文長(zhǎng)）經(jīng)常帶上錢去酒館，召喚底層的仆役與自己一同喝酒6．下列對(duì)原文意思的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A、總督胡宗憲聞知徐渭運(yùn)氣差，請(qǐng)他做賓客，常常與之暢談軍事布陣之謀，胡宗憲非常高興。B、文長(zhǎng)科場(chǎng)失意，于是縱意于美酒、山水，行走于全國(guó)各地，遍歷于高山、大海以及沙漠。C、徐渭身體虛弱，但由于他見識(shí)廣博，胸有不可磨滅之豪情，因此詩(shī)作中流露出王者氣概。D、徐渭詩(shī)文成就突出，為難得之才，卻不為當(dāng)世所重用，最終懷抱悲憤離開人世，作者為之嘆惋。7．翻譯下列語(yǔ)句①文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。（5分）

②余謂文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也。無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也！悲夫?。?分）參考答案：4．C（當(dāng)，意為合乎）5．C（后一句正確的翻譯應(yīng)是“徐渭都怒斥他們，拿他們當(dāng)奴仆一樣看待”）6．D（A項(xiàng)“常常與之暢談軍事布陣之謀”說(shuō)法有誤；B項(xiàng)“行走于全國(guó)各地”說(shuō)法有誤，只是在齊、魯、燕、趙一帶；C項(xiàng)“徐渭身體虛弱”理解有誤）7．①（他的）文章有卓越的見解，氣勢(shì)雄渾而又體法嚴(yán)謹(jǐn)，不因模仿折損才氣，不因議論挫傷品格，像韓愈、曾鞏一類的杰出文豪也比不上他。②我說(shuō)文長(zhǎng)是沒(méi)有什么方面不奇異的人。正因?yàn)闆](méi)有什么方面不奇異，因此也就沒(méi)有一個(gè)方面的結(jié)果不是命運(yùn)不濟(jì)！真是令人悲嘆呀！附譯文：徐渭，字文長(zhǎng)，是山陰的秀才，名聲很大。薛公蕙主持越地的考試時(shí)，驚異于他的才能，把他看作國(guó)士。然而徐渭命數(shù)不好，之后屢次應(yīng)試總是失敗。總督胡宗憲聞知此事，延請(qǐng)他為幕府賓客。文長(zhǎng)每次出現(xiàn)，都只是穿戴葛衣烏巾，放言暢談天下大事，胡宗憲非常高興。當(dāng)時(shí)，胡宗憲統(tǒng)率著幾方面的軍隊(duì)，威振東南一帶，軍人跪著說(shuō)話，全身伏地，像蛇一樣匍匐前進(jìn)，不敢抬頭，然而文長(zhǎng)作為部下一名秀才卻高傲自得。當(dāng)時(shí)正好捕得一只白鹿，胡委托文長(zhǎng)撰寫賀表，賀表上呈，皇帝看了很高興。因此胡宗憲更加看重他，一切奏疏公文等都交由他辦理。文長(zhǎng)對(duì)自己的才能謀略看得很高，喜歡出奇謀妙計(jì)，談?wù)撥娛虏呗源蠖嗟闷湟I(lǐng)。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的讀書人沒(méi)有一個(gè)能夠合乎他的想法的，然而到最后也沒(méi)有碰到與他同類的人。文長(zhǎng)既然不得志于科場(chǎng)，于是縱意于飲酒，盡情地游歷山水，旅行于齊、魯、燕、趙一帶，遍歷北方沙漠地帶。他所見到的奔騰橫亙的高山，呼嘯洶涌的海水，迷漫遮天的黃沙，變幻不測(cè)的云彩，尖峭怒號(hào)的狂風(fēng)，仰面伏倒的大樹，深曲幽靜的山谷，繁華輻輳的都市，各種各樣的人物魚鳥，一切令人驚訝的情態(tài)狀貌，逐一在他的詩(shī)中表達(dá)出來(lái)。他的胸中又有一股磨滅不了的銳氣，以及英雄茫然失路、無(wú)處可以安身的悲憤，因此他作詩(shī)，像生氣又像嬉笑，像水流過(guò)峽谷發(fā)出巨大的聲響，又像種子發(fā)芽破土無(wú)聲無(wú)息，像寡婦在晚上啼哭，又像游子作客他鄉(xiāng)寒夜而起。雖然他的作品的體式格調(diào)時(shí)而也有不足之處，然而匠心獨(dú)具，有王者霸氣，不是那些像侍婦一樣侍奉權(quán)貴的人所能企及。（他的）文章有卓越的見解，氣勢(shì)雄渾而又體法嚴(yán)謹(jǐn)，不因模仿折損才氣，不因議論挫傷品格，像韓愈、曾鞏一類的杰出文豪也比不上他。文長(zhǎng)既然高雅就不能與當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣契合，那時(shí)稱為文壇主盟的人，徐渭都怒斥他們，拿他們當(dāng)奴仆一樣看待，所以他的名氣始終都沒(méi)有能夠影響到越地以外?？蓢@！他喜歡書法，筆意奔放如同他的詩(shī)，蒼勁中呈現(xiàn)出嬌巧美好之態(tài)。有余力時(shí)，也涉獵花鳥畫創(chuàng)作，作品都灑脫飄逸，富有情致。晚年憤慨之氣更加深沉，癲狂更加厲害。有名聲有地位的人登門拜訪，他都拒絕接待；自己經(jīng)常帶錢去酒館，召喚底層的仆役與自己一同喝酒。晚年徐渭的詩(shī)文作品風(fēng)格更加奇異，然而一直到最后也不能為時(shí)世所用，最后帶著悲憤離開人世。先生的詩(shī)文作品立意雄起，一掃近代以來(lái)的積弊，這一點(diǎn)將來(lái)一定會(huì)有這樣的定論。為什么就得不到任用呢？梅客生曾經(jīng)給我寫信說(shuō)：“徐渭是我的老朋友，他的病比他的人奇特，他的人比他的詩(shī)奇特?！蔽艺f(shuō)文長(zhǎng)是沒(méi)有什么方面不奇異的人。正因?yàn)闆](méi)有什么方面不奇異，因此也就沒(méi)有一個(gè)方面的結(jié)果不是命運(yùn)不濟(jì)！真是令人悲嘆呀！5.閱讀下面的文言文，完成4-7小題。蕭何追韓信信數(shù)與蕭何語(yǔ)，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡?！鄙洗笈缡ё笥沂?。居一二日，何來(lái)謁上。上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也?”何曰“臣不敢亡也，臣追亡者耳。”上曰：“若所追者誰(shuí)?”何曰：“韓信也。”上復(fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無(wú)所追；追信，詐也!”何曰：“諸將易得耳；至如信者，國(guó)士無(wú)雙。王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信；必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)可與計(jì)事者。顧王策安所決!”上曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎!”何曰：“王計(jì)必欲東，能用信，信即留；不能用信，終亡耳。”上曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信必不留?！鄙显唬骸耙詾榇髮ⅰ！焙卧唬骸靶疑?”于是上欲召信拜之。何曰：“王素慢無(wú)禮，今拜大將如呼小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳?！鄙显S之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

（節(jié)選自《史記?淮陰侯列傳》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A.設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳

具：準(zhǔn)備，備辦B.不及以聞，自追之

聞：聽說(shuō)C.若亡，何也

若：你D.王素慢無(wú)禮

素：一向5．對(duì)“一軍皆驚”的原因分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.韓信本為楚人，未必真心歸漢。B.韓信拜為上將軍，遷升太快。

C.韓信逃跑，未加懲處反升遷，出乎預(yù)料之外。D.人人自以為得大將，未曾想到韓信。6．選出下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）A.《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，魯迅稱它是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。B.韓信隨著“亡者數(shù)十人”而離去，其原因在于他看不到自己被劉邦重用的希望。C.“何聞信亡，不及以聞，自追之”這一細(xì)節(jié)寫出了蕭何急于要追回韓信的迫切心情。D.劉邦對(duì)蕭何十分信任，言聽計(jì)從，說(shuō)明漢軍的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人是蕭何而不是劉邦。7．翻譯文中畫線的句子（10分）（1）信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。（4分）譯文：

（2）臣不敢亡也，臣追亡者耳（3分）譯文：

（3）吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎!（3分）譯文：

參考答案：4．B

聞：使動(dòng)用法，“使……聽到”。5．A

與“一軍皆驚”無(wú)關(guān)且真心歸漢。6．D

言聽計(jì)從只能說(shuō)明蕭何提出的意見對(duì)劉邦影響極大。7．（1）韓信料想蕭何他們已經(jīng)在漢王面前多次保薦過(guò)他了，可是漢王一直不重用自己，就也逃跑了。（2）我不敢逃跑，是追逃跑的人罷了（3）我也想向東部發(fā)展，怎么能郁郁長(zhǎng)久待在這里呢？（3）我也打算回東方去呀，哪里能夠老悶在這個(gè)鬼地方呢？【參考譯文】韓信多次和蕭何談天，蕭何也很佩服他。漢王的部下多半是東方人，都想回到故鄉(xiāng)去，因此隊(duì)伍到達(dá)南鄭時(shí)，半路上跑掉的軍官就多到了幾十個(gè)。韓信料想蕭何他們已經(jīng)在漢王面前多次保薦過(guò)他了，可是漢王一直不重用自己，就也逃跑了。蕭何聽說(shuō)韓信逃跑了，來(lái)不及把此事報(bào)告漢王，就徑自去追趕。有個(gè)不明底細(xì)的人報(bào)告漢王說(shuō)："丞相蕭何逃跑了。"漢王極為生氣，就像失掉了左右手似的。隔了一兩天，蕭何回來(lái)見漢王，漢王又是生氣又是喜歡，罵道："你逃跑，是為什么？"蕭何答道："我不敢逃跑，我是追逃跑的人。"你去追回來(lái)的是誰(shuí)？"蕭何說(shuō)："韓信啊。"漢王又罵道："軍官跑掉的有好幾十，你都沒(méi)有追；倒去追韓信，這是撒謊。"蕭何說(shuō)："那些軍官是容易得到的，至于像韓信這樣的人才，是普天下也找不出第二個(gè)來(lái)的。大王假如只想老做漢中王，當(dāng)然用不上他；假如要想爭(zhēng)奪天下，除了韓信就再也沒(méi)有可以商量大計(jì)的人。只看大王如何打算罷了。"漢王說(shuō)："我也打算回東方去呀，哪里能夠老悶在這個(gè)鬼地方呢？"蕭何說(shuō)："大王如果決計(jì)打回東方去，能夠重用韓信，他就會(huì)留下來(lái)；假如不能重用他，那么，韓信終究還是要跑掉的。"漢王說(shuō)："我看你的面子，派他做個(gè)將軍吧。"蕭何說(shuō)："即使讓他做將軍，韓信也一定不肯留下來(lái)的。"漢王說(shuō)："那么，讓他做大將。"蕭何說(shuō)："太好了。"當(dāng)下漢王就想叫韓信來(lái)拜將。蕭何說(shuō)："大王一向傲慢無(wú)禮，今天任命一位大將，就像是呼喚一個(gè)小孩子一樣，這就難怪韓信要走了。大王如果誠(chéng)心拜他做大將，就該揀個(gè)好日子，自己事先齋戒，搭起一座高壇，按照任命大將的儀式辦理，那才行?。?漢王答應(yīng)了。那些軍官們聽說(shuō)了，個(gè)個(gè)暗自高興，人人都以為自己會(huì)被任命為大將，等到舉行儀式的時(shí)候，才知道是韓信，全軍上下都大吃一驚。6.《論語(yǔ)》：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”反映古代士大夫?qū)τ凇俺鍪恕被颉巴穗[”的態(tài)度，下列文意和這種態(tài)度最不相關(guān)的選項(xiàng)是（

）

A．邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之

B．滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足

C．臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯D．夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。參考答案：D三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的文字，完成題目。（6分）

銀杏，我思念你。我不知道你為什么又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。

你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精巧呀!

在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。

秋天到來(lái)，蝴蝶已經(jīng)死了的時(shí)候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會(huì)飛出滿園的蝴蝶。

當(dāng)你那解脫了一切，你那槎椏的枝干挺撐在太空中的時(shí)候，你對(duì)于寒風(fēng)霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又灑脫呀，恐怕自有佛法以來(lái)再也不曾產(chǎn)生過(guò)像你這樣的高僧。

你沒(méi)有絲毫依阿取容的姿態(tài)，但你也并不荒傖；你的美德像音樂(lè)一樣洋溢八荒，但你也并不驕傲；你的名諱似乎就是“超然”，你超乎一切草木之上，你超乎一切之上，但你并不隱遁。（郭沫若《銀杏》）

請(qǐng)將上文改寫為一段說(shuō)明性文字。

參考答案：參考示例：銀杏，又名公孫樹、白果樹，落葉喬木，樹體高大，樹干通直，枝條錯(cuò)雜向上；樹冠呈較規(guī)整的圓錐形；葉