諫太宗十思疏

諫太宗十思疏魏徵視頻：唐太宗與魏徵

人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。魏徵，字玄成，唐代政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。曾任諫議大夫，封鄭國(guó)公。以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”。鷂死懷中——唐太宗的故事一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂[yào]子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。

公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，國(guó)家安定。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，連進(jìn)四疏，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)。并把這些奏疏置于案頭，奉為座右銘。檢查自主學(xué)習(xí)情況木之長(zhǎng)（

）浚其泉源（）戒奢以儉（

）塞源（

）殷憂（

）載舟覆舟（

）慮壅蔽（

）黜惡（

）謬賞（）宏茲九德（）chángjùnshēsèyīnzàiyōngchùmiùzī

居安思危——在平安穩(wěn)定的時(shí)候要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)災(zāi)難。指時(shí)時(shí)要提高警惕，預(yù)防禍患。戒奢以儉——用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。鮮克有終——靡：無(wú)；初：開始；鮮：少；克：能。事情都有個(gè)開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。。垂拱而治——輕而易舉就能把天下治理好。無(wú)為而治——君主無(wú)所作為，天下也能安定太平。載舟覆舟——比喻民心向背的重要性。是指民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。人民是決定國(guó)家興亡的主要力量。長(zhǎng)治久安——形容國(guó)家、社會(huì)長(zhǎng)期安定、太平。竭誠(chéng)待下——盡心盡意地對(duì)待臣民部屬。諫太宗十思疏為何思思什么人君當(dāng)思居安思危，戒奢以儉提出問(wèn)題為什么思思些什么分析問(wèn)題解決問(wèn)題載舟覆舟，所宜深慎誠(chéng)能十思，垂拱而治自讀課文1段

1.參注釋翻譯文段2.勾劃特殊詞句3.本段中提出了什么觀點(diǎn)，怎樣論證的？

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

【補(bǔ)充注釋】求:要求;之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性;根本:植物的根。

我聽說(shuō)要求樹木長(zhǎng)得高大，一定要使它的樹根穩(wěn)固；想要使河水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要使國(guó)家安定，一定要積聚自己的恩德道義。

賞析:用排比和比喻,從正面說(shuō)明“積德義”的重要性----十思的出發(fā)點(diǎn)。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎!【補(bǔ)充注釋】而:前三個(gè)表轉(zhuǎn)折，卻，第四個(gè)表遞進(jìn)；況:何況。

源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然愚昧無(wú)知，也知道這不可能，更何況對(duì)于陛下這樣明智的人呢？賞析:繼續(xù)比喻論證，連用四個(gè)“不”，后一個(gè)否定前三個(gè)，“不可”既是自己的判斷，也是代人君作出的判斷，使人君不能有別的觀點(diǎn)選擇，稱人君“明哲”，既體現(xiàn)尊重，也促其樂(lè)于從諫。

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

【注釋】以:第一個(gè)是介詞，用；第二個(gè)連同后面的“而”，均為轉(zhuǎn)折連詞國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位，不考慮在安逸環(huán)境中要想到可能發(fā)生的危險(xiǎn)，用節(jié)儉戒除奢侈，這就如砍伐樹的根卻要求樹木茂盛，堵塞源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。賞析:由人君地位說(shuō)起,結(jié)合開頭的比喻,亮出觀點(diǎn)：要居安思危,戒奢以儉。小結(jié):運(yùn)用比喻從正反兩方面反復(fù)說(shuō)明人君要得到國(guó)安,必須厚積德義。思考題：1本段開頭用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？答：比喻論證求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。2作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？答：居安思危，戒奢以儉求木長(zhǎng)固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源源不深望流遠(yuǎn)根不固求木長(zhǎng)思國(guó)安積德義德不厚思國(guó)安不念居安思危戒奢以儉伐根求木茂塞源欲流長(zhǎng)類比反比居安思危戒奢以儉求木長(zhǎng)

固根本欲流遠(yuǎn)

浚源泉伐根求木茂塞源欲流長(zhǎng)人君當(dāng)重居大不念安危奢儉德不厚思國(guó)安臣知不可

而況明哲亦思國(guó)安

積義源不深

望流遠(yuǎn)根不固

求木長(zhǎng)自讀課文2段

1.參注釋翻譯文段2.勾劃特殊詞句3.本段中提出了什么觀點(diǎn)，怎樣論證的？

凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志,則縱情以傲物。

【注釋】蓋：前一個(gè)大概，后一個(gè)因?yàn)?；既：已?jīng)，┅┅以后；以：表修飾連詞

所有帝王，承受上天（賦予）的重大使命，開頭做得好的人實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道是奪取天下容易守住天下難嗎？因?yàn)樘幵谏钪貞n慮中，必定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民，得志以后，就放縱情欲看不起別人。

竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

【注釋】雖:即使；而:轉(zhuǎn)折連詞；貌:表面上,名詞作狀語(yǔ)。竭盡誠(chéng)意就能使吳越這樣的敵對(duì)國(guó)結(jié)為一體，看不起別人就會(huì)使親骨肉成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用聲威怒氣來(lái)威嚇?biāo)麄儯ㄈ藗儯┳罱K只是茍且免于刑罰，但并不會(huì)懷念（皇上的）仁慈，表面上恭順而心里并不服。賞析:

以設(shè)問(wèn)引出論述，用“殷憂”和“得志”下的不同心態(tài)說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

怨恨不在有多大，可怕的是民眾的力量（民心向背）；百姓就像水一樣，既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切戒慎的。賞析:這是對(duì)段首“豈其取之易而守之難乎?”的總結(jié)性回答。在前文分析了“竭誠(chéng)以待下”和“縱情以傲物”的不同結(jié)果后，在此警告“怨不在大，可畏惟人”；提出“載舟覆舟，所宜深慎”的告誡。說(shuō)明人心向背的重要，將君與民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，切中要害，無(wú)怪乎唐太宗讀后，常用“載舟覆舟”的比喻來(lái)告誡太子，并以此作為臨終遺訓(xùn)。思考題：1作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？答：蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。2作者如何肯定了人民的力量？答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。取易守難殷憂竭誠(chéng)得志傲物善始繁克終寡吳越一體載舟覆舟骨肉行路深慎分析歷史道理論證自讀課文3段

1.參注釋翻譯文段2.勾劃特殊詞句3.作者從哪些方面提出了“十思”，他認(rèn)為理想的政治境界是什么？奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；

【注釋】

誠(chéng)：如果真的；自戒：戒自用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，怎么可以忽視呢？統(tǒng)治天下的人，如果真的能做到看見引起自己喜好的東西，就想到應(yīng)該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到君位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海之所以大是能居于百川之下；以盤游為樂(lè)，就要想到古人說(shuō)的“一年三次田獵”為限度；

憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。

憂慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；擔(dān)心耳目被堵塞遮蔽時(shí)，就要想到虛心接受下面意見；害怕聽信讒言邪說(shuō)時(shí)，就想到要端正自身來(lái)斥退奸惡小人；恩惠施加于人時(shí)，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；懲罰施加于人時(shí)，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰。

總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽?？偫ㄟ@十思，能擴(kuò)大九德之修養(yǎng)，選拔能人并任用他們，選擇好的意見并采納它，那么智慧者會(huì)施展全部的智謀，勇敢者就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛者就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信者就會(huì)報(bào)效他們的忠誠(chéng)，文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君王大臣之間沒(méi)有什么（煩心的）事情，可以盡享出巡游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像松、喬兩位神仙那樣長(zhǎng)壽。鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？（皇上）談著琴，垂衣拱手（就能治理好天下），不必多說(shuō)，老百姓就可以教化，為什么一定要使自己勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，役使自己靈敏的耳朵，明亮的眼睛，毀壞無(wú)為而治的方針呢?

1、魏征“十思”的主要內(nèi)容可歸納為哪五個(gè)方面？見欲知足自戒將作知止安人念危謙沖自牧懼溢江海下川樂(lè)游三驅(qū)為度憂怠慎始敬終慮蔽虛心納下懼邪正身黜惡恩加因喜謬賞罰及以怒濫刑智盡謀勇竭力仁播惠信效忠文武用垂拱治何勞苦代百司生活方面：戒貪心奢侈（儉）；待人方面：戒驕傲自滿（謙）；處事方面：戒好逸無(wú)度（慎）；用人方面：戒受蒙蔽利用（正）執(zhí)法方面：賞罰公正，不憑個(gè)人喜怒（明）。2、“十思”的核心內(nèi)容是什么？居安思危、正己安人，積其德義，以達(dá)到“治平天下”的目的。3、“十思”的意義是什么？總此十思，宏茲九德，可以達(dá)到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。1、本文運(yùn)用了什么論證方法？其作用何在？總結(jié)：喻證法——把積德安國(guó)這個(gè)抽象的道理用固本求長(zhǎng)、浚源欲遠(yuǎn)這種生活常識(shí)進(jìn)行比喻，使論述變得更加生動(dòng)形象而易懂；

正反對(duì)比論證法——采用強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更加深刻地認(rèn)識(shí)到思國(guó)之安必積德義的道理。2、《諫太宗十思疏》課文思路梳理：這篇諫文主旨明確，論證思路縝密，環(huán)環(huán)相扣。文章論說(shuō)的中心是：“

”。文章先從“

”“

”“

”對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安說(shuō)起；

接著從它的反面“

”會(huì)導(dǎo)致喪失民心、危及社稷來(lái)間接闡述論點(diǎn)；道理既明，然后據(jù)此提出“

”，將“居安思危，戒奢以儉”進(jìn)一步具體化，用以說(shuō)明“積其德義”的落實(shí)方法和實(shí)踐辦法；同時(shí)指明長(zhǎng)期保住人心歸向，便會(huì)達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。思國(guó)之安

者，必積其德義

積其德義居安思危戒奢以儉縱情傲物

十思寫作特點(diǎn)

1.駢散結(jié)合，華美流暢

唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易